     
|
Robert Louis Stevenson i klosteret Notre Dame des Neiges |
     
|
|
|
Robert Louis Stevenson i klosteret Notre Dame des Neiges |
|
Fader Michel, med sit strålende ansigt og sine rosafarvede træk, syntes at være en venlig mand på omkring femogtredive år. Han førte mig til kontoret og serverede et glas likør for at støtte mig indtil middagen. Vi indledte en samtale, eller rettere sagt, jeg må sige, at han lyttede til mine snak med en vis overbærenhed, selvom han så lidt fraværende ud, som en sjæl i nærvær af en kødlig skabning. Og, for at være ærlig, da jeg husker, at jeg mest talte om min appetit, og at der måtte være gået mere end atten timer siden Fader Michel selv havde taget en bid, må jeg indrømme, at han måtte finde noget jordisk i mine ord. På trods af dette var hans høflighed, selvom den var farvet af en vis spiritualitet, absolut udsøgt, og jeg følte dybt i mit hjerte et stærkt ønske om at kende Fader Michels fortid.
Efter at have været alene i klosterhaven i et stykke tid, betragtede jeg den hovedgår, som ikke var andet end et delt rum med sandede stier og farverige dahlia-bede, med en fontæne i midten og en sort statue af Madonnaen. Bygningerne rejste sig rundt om dette sted, triste og stadig uden patina fra tidens gang og vejret. Der var ikke noget ekstraordinært, bortset fra et tårn og to gavle dækket med skifer. Munker klædt i hvidt og brunt passerede stille forbi på de sandede stier, og da jeg ankom for første gang, var tre kappeklædte munke knælende på terrassen i bøn. En bar bakke dominerede klosteret fra den ene side, og en skov hævede sig fra den anden. Det var udsat for vinden. Sneen faldt der sporadisk fra oktober til maj og kunne nogle gange blive liggende i seks uger. Men selvom bygningerne rejste sig til himlen, i en atmosfære som de himmelske, ville de ikke stoppe med at fremstå som strenge og afskrækkende fra alle sider.
Hvad angår mig, på denne barske septemberdag, før jeg blev kaldt til bordet, følte jeg mig gennemfryst til mine knogler. Da jeg havde fået en god middag, tog Broder Ambroise, en udadvendt franskmand (for dem, der er ansvarlige for de fremmede, har lov til at tale) mig med til en celle reserveret til de tilbageholdte. Den var pænt kalket og møbleret med det strengt nødvendige: et krucifiks, et bust af den sidste pave, en fransk udgave af "Kristi Imitation", en samling af fromme meditationer og livet af Elisabeth Seton, en missionær tilsyneladende fra Nordamerika, mere præcist New England. Så vidt jeg ved, er der stadig et stort evangeliseringsfelt i disse egne. Men glem ikke Cotton Mather.
Jeg ville ønske, at jeg kunne få ham til at læse denne lille bog i himlen, hvor jeg håber, han opholder sig. Dog kan det være, at han allerede kender den, og endda meget bedre end jeg. Og uden tvivl er fru Seton og han de bedste venner, der forener deres stemmer med jubel i en uendelig salme. For at afslutte inventaret af cellen, var der over bordet hængt et resumé af reglerne for de tilbageholdte: hvilke øvelser de skulle følge, hvornår de skulle recitere deres rosenkrans og meditere, hvornår de skulle stå op og gå i seng. Nedenfor var der en vigtig bemærkning: "Fritiden bruges til selvransagelse, til bekendelse, til at tage gode beslutninger osv." At tage gode beslutninger, bestemt... Man kunne lige så godt tale om at få hår til at vokse på hovedet.
Knapt havde jeg udforsket mit ophold, før Broder Ambroise dukkede op igen. En engelsk pensionist ønskede tilsyneladende at tale med mig. Jeg protesterede mod min ivrighed, og den religiøse lod en lille frisk og munter irlænder på omkring femoghalvfjerds år komme ind, diakon i kirken. Han var strengt klædt i kanonisk stil og bar på hovedet noget, som jeg desværre kun kan beskrive som et kirkeligt skærm. Han havde tilbragt syv år som kapellan i et nonnekloster i Belgien og derefter fem år i Notre-Dame des Neiges. Han havde aldrig læst en engelsk avis, talte kun fransk dårligt, og selv hvis han havde talt det flydende, ville han ikke have haft mange muligheder for samtale, hvor han boede. Desuden var han en meget social mand, ivrig efter nyheder og med et barnligt sind. Hvis jeg var glad for at have en guide til at besøge klosteret, var han lige så glad for at se mit britiske ansigt og høre engelsk. Han viste mig sin særlige celle, hvor han tilbragte sin tid mellem breviarier, bibler på hebraisk og Waverley-romaner. Derfra tog han mig med ind i klosteret, til kapitelrummet, førte mig gennem garderoben, hvor brødrenes klæder og store stråhatte hang, hver med navnet på en religiøs på et skilt - navne præget af blødhed og originalitet, såsom Basil, Hilarion, Raphael eller Pacifique.
Endelig førte han mig til biblioteket, hvor de samlede værker af Veuillot og Chateaubriand befandt sig, samt Odes og Ballader, hvis det behager, og endda Molière, for ikke at nævne de utallige Fædre og et stort udvalg af både lokale og generelle historikere. Derfra tog min gode irlænder mig rundt i værkstederne, hvor brødrene bager, laver vogne og udøver fotografering. En af dem leder en samling af kuriositeter, og en anden en kaningalleri. For i et trappistkloster har hver munk en beskæftigelse, som de vælger uden for deres religiøse pligter og de generelle opgaver på institutionen.
Hver munk skal synge i koret, hvis han har stemme og øre, og slutte sig til høstfolkene, hvis han kan håndtere sig. Men i sin fritid, skønt han er langt fra at være doven, kan han beskæftige sig med sine interesser. Således blev jeg fortalt, var en broder engageret i litteraturen, mens fader Apollinaire arbejder med vejbygning, og abbeden beskæftiger sig med bogbinding. Det er ikke længe siden, at denne abbed blev indsat, og i den anledning fik hans mor, som en særlig gunst, lov til at træde ind i kapellet og overvære indvielsesceremonien. En dag med stolthed for hende at have en abbed søn! Det er morsomt at tænke på, at hun fik adgang til klosteret. I disse komme og gå, mødte vi mange fædre og brødre. Normalt gav de ikke mere opmærksomhed til vores passage end til en sky, der gled forbi. Men nogle gange tillod den fremragende diakon sig at stille dem et spørgsmål, og han var tilfreds med en særlig håndbevægelse, sammenlignelig med en svømmende hunds poter, eller han modtog et afslag med de sædvanlige tegn på negation. I begge tilfælde med sænket øjenlåg og med en vis mine af fortrydelse, som nogen der står meget tæt på djævelen selv.
Munkene, med den exceptionelle tilladelse fra deres abbed, tog stadig to måltider om dagen. Men det var allerede tid til deres store faste, der begynder i september og strækker sig indtil påske. I denne tid spiser de kun en gang hver tyvefire timer, klokken to om eftermiddagen, tolv timer efter at have påbegyndt deres daglige arbejde og vågnet. Deres måltider er sparsomme, og selv af disse retter tager de kun med måde. Selvom hver munk har ret til en lille karaffel vin, afholder mange sig fra denne sødme. Bestemt, de fleste mennesker spiser for meget i dag; vores måltider tjener ikke kun til at nærme os, men også til at give os en behagelig og normal afledning fra livets arbejde.
Alligevel, selvom overflod er skadelig for helbredet, syntes jeg, at trappisternes kost var tilstrækkelig. Og jeg er overrasket, når jeg tænker tilbage på det, over friskheden i deres ansigt og deres livsglæde. Jeg kan næppe forestille mig personer i bedre selskab og bedre helbred. I realiteten, på denne barske højslette og med munkens uophørlige arbejde, er livet af usikker varighed, og døden besøger ofte Notre-Dame des Neiges, i det mindste er det, hvad jeg er blevet fortalt. Dog, hvis de dør uden anger, må de også leve uden sygdom, for alle synes at have fast kød og en smuk farve. Det eneste sygelige tegn, jeg kunne bemærke, var et unormalt glimt i deres øjne, som snarere syntes at styrke det samlede indtryk af lang levetid og vitalitet.
Dem, jeg talte med, havde en bemærkelsesværdig blid karakter, med en slags sund sjælefred i deres ansigtstræk og ord. Der var en advarsel til besøgende om ikke at tage sig af de få ord fra munkene, da det er i deres natur at tale lidt. Alligevel kunne man have undgået denne advarsel. Gæsterne var alle overfyldt med uskyldige samtaler, og i mine interaktioner med samfundet var det lettere at starte en samtale end at afslutte den. Bortset fra fader Michel, der var en verdensmand, udviste de alle en ægte interesse for ethvert emne: politik, rejser, min sovepose. Og de syntes at finde en vis nydelse i at høre lyden af deres egen stemme.
Hvad angår dem, der er pålagt stilhed, kan jeg kun beundre, hvordan de tåler deres højtidelige og kolde isolation. Og alligevel, bortset fra synspunktet om dødelighed, synes jeg at se en slags politik, ikke kun i eksklusionen af kvinder, men endda i denne tavsheds ed. Jeg har en smule erfaring med de afdøde phalanstère af kunstnerisk karakter, for ikke at sige bacchisk. Jeg har set flere af disse foreninger dannes uden besvær og endnu lettere forsvinde. Under en cistercisk regel kunne de måske have varede længere. I nærheden af kvinder er der næppe andet end de grupperinger, der kan etableres blandt forsvarsløse mænd.
Den positive elektrode er sikker på at sejre. Barndommens drømme, ungdommens planer opgives efter et ti minutters møde, og kunstneriske og videnskabelige bestræbelser samt mandlig professionel livsglæde overgives straks til to bløde øjne og en kærkommende stemme. Desuden, efter dette, er sproget den største fælles divisor. Jeg er næsten flov over at fortsætte denne verdslige kritik af en religiøs regel. Men der er endnu et punkt, hvor trappistordenen kalder min vidnesbyrd som en model for visdom. Omkring klokken to om natten slår klokken, og således fortsætter det, time for time, ja nogle gange endda hvert kvarter, indtil klokken otte, hvor der er hvile. Således bliver dagen nøjagtigt delt mellem forskellige beskæftigelser. Den mand, der tager sig af kaninerne, for eksempel, skyndes sig fra sin kaninbur til kapellet, til kapitelrummet eller til spisesalen gennem hele dagen. På ethvert tidspunkt har han en tjeneste at synge, en opgave at udføre. Fra klokken to, når han står op i mørket, indtil klokken otte, når han går tilbage for at modtage den trøstende gave af søvn, står han op og er optaget af mange og skiftende opgaver. Jeg kender mange mennesker, ja, flere tusinde om året, der ikke har denne mulighed i deres livs tidsplan. I hvor mange hjem ville klokkens kald fra et kloster, som opdeler dagene i nemme portioner at påtage sig, ikke bringe sindets ro og kroppens trøstende aktivitet!
Vi taler om træthed, men den reelle træthed er det ikke at være en dum tåbe og lade livet blive dårligt styret efter vores snævre og sindssyge måde. Fra dette synspunkt kan vi uden tvivl bedre forstå munkenes liv. En lang novitiat og alle beviser på åndelig konstans og fysisk styrke kræves, før man bliver accepteret i ordenen. Men jeg ser ikke, at mange ansøgere bliver discourageret.
I det fotografiske studie, som så mærkeligt står blandt bygningerne uden for klosteret, blev mit blik fanget af et portræt af en ung mand i infanteriuniform af anden klasse. Det var en af munkene, der havde udført sin tjeneste, lavet march og øvelser og stået vagt i de krævede år i en algerisk garnison. Her er en mand, der uden tvivl har overvejet begge aspekter af livet, før han træffer en beslutning. Alligevel, straks efter han blev frigivet fra militærtjeneste, var han kommet tilbage for at afslutte sin novitiat.
Denne strenge regel indskriver et menneske for himlen som en ret. Når trappisten er syg, forlader han ikke sin klædning. Han hviler på dødslejet, som han har bedt og arbejdet i sit liv præget af sparsommelighed og stilhed. Og når Befrieren ankommer, i samme øjeblik, endda før han bliver båret i sin klædning for at lægge det, der er tilbage af ham, i kapellet blandt den uendelige cantus, de glædelige klokkeklang, som om det var et bryllup, flyver fra tårnet af skifer og offentliggør i nabolaget, at en sjæl er vendt tilbage til Gud.
Om natten, under ledelse af min kære irlænder, tog jeg plads i tribunen for at høre komplementer og Salve Regina, hvormed cistercienserne afslutter hver af deres dage. Der var ingen af de elementer, som rammer protestanten som barnlige eller spektakulære i liturgien af romersk katolicisme. En streng enkelhed, ophøjet af det omgivende romanske, talte direkte til hjertet. Jeg husker kapellet, der var kalket med kalkmælk, de hætteklædte silhuetter i koret, lysene skiftende mellem at være skjulte eller afslørede, den barske mandlige sang, stilheden der fulgte, synet af hætteklæderne bøjet af bøn, og så klokkens skarpe klang, som holdt op for at vise, at den sidste gudstjeneste var slut, og at det var tid til at sove. Og når jeg husker det, er jeg ikke overrasket over at jeg er blevet trukket væk ind i den indre gård, som om jeg var grebet af svimmelhed og blevet der, stående som en tosse, under den stjernede nat. Men jeg var træt, og da jeg havde hvilet mine tanker med minderne fra Elizabeth Seton, et trist værk!
Kulden og vinden, der raslede blandt fyrretræerne (for mit værelse lå på den side af klosteret, der grænser op til skoven) gjorde mig hurtigt klar til søvn. Jeg blev vækket ved midnat, så det syntes, selvom det rent faktisk var to om morgenen, af de første slag fra klokken. Alle brødrene skyndte sig til kapellet. De levende døde, på dette usædvanlige tidspunkt, begyndte allerede de trøstløse arbejder fra deres dag. De levende døde! Hvilket billede, der kan få én til at fryse! Og ordene fra en fransk sang kom tilbage til mig, som sagde det bedste om vores paradoksale liv:
Hvor har du smukke piger,
Giroflé,
Girofla !
Hvor har du smukke piger,
Kærligheden vil tælle dem !
Og jeg takkede Gud for at være fri til at vandre, fri til at håbe, fri til at elske !
Men der var et andet aspekt af mit ophold i Notre-Dame des Neiges. På denne sene sæson var der få indlogerede. Alligevel var jeg ikke alene i den offentlige del af klosteret. Den ligger tæt ved indgangen og omfatter en lille spisestue i stueetagen og på første sal en hel gang med celler ligesom min. Jeg har dumt glemt prisen for kost og logi for en almindelig tilbagetrukket; det var mellem tre og fem franc om dagen, og jeg mener, det var nærmere den lavere pris. Besøgende som mig kunne give hvad de ville i frivillig gave; dog blev der ikke krævet noget fra dem.
Jeg må nævne, at da jeg var ved at tage af sted, nægtede Fader Michel tyve franc som en overdreven sum. Jeg forklarede ham grunden til, at jeg ville give ham så meget, selv da, af en mærkelig ære, nægtede han at tage pengene selv. "Jeg har ikke ret til at afvise for klosteret," forklarede han, "men jeg ville hellere have, at du giver dem til en af brødrene." Jeg havde spist alene, fordi jeg var kommet sent, men til middagen fandt jeg to andre gæster. Den ene var en præst fra en landsogn, der havde gået hele formiddagen fra sin præstegård nær Mende for at smage fire dages tilbagetrækning og bøn. Han var en rigtig grenadier med et blomstret ansigt og cirkulære rynker som en landmand.
Og mens han klagede over, at hans klædning havde hindret ham i at gå, havde jeg et imaginært portræt af ham fuld af liv, som trådte frem med store skridt, solidt bygget, med sin præstekappe optrukket, henover de triste bakker i Gévaudan. Den anden var en kort, gråhåret, kraftig type på fyrre til femoghalvfjerds år, klædt i tweed og en sweater og med det røde bånd fra en dekoration i sit revers. Denne sidste var en svær at klassificere. Det var en gammel militær, der havde gjort sin karriere i hæren og var steget til graden af kommandør. Han havde noget af den bratte beslutningsevne fra lejrene. På den anden side, så snart hans fratræden var blevet accepteret, var han kommet til Notre-Dame des Neiges som pensionist og efter en kort erfaring med klosterets regler havde besluttet at blive der som novice. Allerede begyndte det nye liv at ændre hans ansigtstræk. Han havde allerede fået lidt af den smilende og fredelige udstråling som brødrene. Men han var hverken en officer eller en trappist: han repræsenterede noget af begge tilstande. Og bestemt var han en mand i en interessant vending af livet. Uden for tumulten af kanoner og trompeter var han ved at passere ind i dette stille land grænsende til graven, hvor mænd sover hver nat i deres gravklæder og, som spøgelser, kommunikerer med tegn.
Til middagen talte vi politik. Jeg gør det til en pligt, når jeg er i Frankrig, at prædike god vilje og politisk tolerance og understrege eksemplet fra Polen, omtrent som nogle alarmister i England nævner eksemplet fra Karthago. Præsten og kommandøren gav mig deres sympati for alt, hvad jeg sagde, og udstødte et dybt suk over den barske tilstand i nutidens politik.
Det er sandt, sagde jeg, at det er svært at diskutere med nogen, der ikke absolut bekender de samme meninger, uden at de straks bliver vrede på dig. Begge erklærede, at en sådan sindstilstand var antikristen. Mens vi talte på denne måde, hvordan min tunge snublede over et eneste ord til ros for moderationen hos Gambetta. Den gamle soldats ansigt blev straks rødt af blod. Med palmerne fra begge sine hænder slog han bordet som en rasende dreng.
"Hvordan, monsieur!" råbte han. "Hvordan? Gambetta moderat! Tør du retfærdiggøre disse ord?"
Men præsten havde ikke glemt den generelle ånd i vores samtale. Og pludselig, i sit raseri, mødte den gamle soldat et advarende blik, der stoppede på hans ansigt. Den absurde karakter af hans opførsel blev klart for ham i et øjeblik, og stormen endte uden at han sagde et ord mere.
Det var først om morgenen, efter vores kaffe (fredag den 27. september), at parret opdagede, at jeg var en heretiker. Jeg antager, at jeg havde vildledt dem med et par beundrende bemærkninger om det klosterliv, vi havde omkring os. Det var kun ved et direkte spørgsmål, at sandheden dukkede op. Jeg var blevet mødt med tolerance af både den naive Fader Apollinaire og den snu Fader Michel, og den gode irlænder, da han havde hørt om min religiøse svaghed, havde blot klappet mig på skulderen og sagt: "Du må blive katolik og komme i himlen!" Men nu befandt jeg mig midt i en sekte af ortodokse. Disse to mænd var bitre, uforsonlige og snæversynede som de værste skotter. Og jeg sværger, de var mere puritanske.
Præsten hør mig højt som en kamp hest.
"Og du påstår, at du kan dø i denne slags tro?" spurgte han. Der er ikke karakterer fede nok anvendt af dødelige trykkere til at oversætte hans accent. Ydmygt bemærkede jeg, at jeg ikke havde til hensigt at ændre mig. Men han kunne ikke nøjes med en så monstrøs holdning. "Nej! nej!" råbte han, "du må konvertere. Du er kommet her. Gud har ført dig her, og du må udnytte lejligheden." Jeg lavede en høflig undskyldning. Jeg appellerede til mine familiære følelser, selvom jeg henvendte mig til en præst og en soldat, to klasser af borgere, der tilfældigvis var frigjort fra de kære bånd i familielivet. "Dine far og mor?" udbredte præsten, "du vil konvertere dem også, når du kommer hjem!" Jeg kan næsten se mit fædre ansigt! Jeg ville hellere gribe tigeren i Getulie i sin hule end at engagere mig i en sådan virksomhed imod teologien hos mine.
Fra nu af var jagten åbnet. Præst og soldat dannede en hård flok for min konversion. Og arbejdet med Propagation of Faith, for hvilket folkene i Cheylard havde underskrevet forty-syv franker ti cent i løbet af året 1877, fortsatte tappert sin offensiv mod mig. Det var en barok proselytisme, men en af de mest imponerende. De tænkte aldrig på at overbevise mig med en argumentation, hvor jeg kunne forsøge et forsvar. De var overbeviste om, at jeg skammede mig og var bange for min position. De pressede mig kun på spørgsmålet om muligheder. "Nu," sagde de, "nu da Gud har ført mig til Notre-Dame des Neiges, er det den forudbestemte time."
"Vær ikke tilbageholdt af stolthed," bemærkede præsten for at opmuntre mig.
For en, der bekender følelser ligeligt overfor alle slags religion, og som aldrig har været i stand til, selv i et minut, seriøst at vurdere fortjenesterne af denne eller den anden tro i det evige perspektiv af væsen, selvom der kan være meget at rose eller bebrejde i det temporære og sekulære, var den situation, der således blev skabt, helt ubehagelig og pinlig. Jeg begik en anden fejltagelse af taktik ved at forsøge at argumentere for, at alt i sidste ende kom tilbage til det samme, at vi alle stræbte efter at nærme os, på forskellige måder, den samme Ven og Fader uden at specificere. Det som synes åbenbart for verdslige sind, ville være det eneste evangelium, der fortjente navnet. Men forskellige mennesker tænker på forskellige måder. Denne revolutionære impuls fik præsten til at fremkalde al lovens rædsel. Han kastede sig ind i chokerende detaljer om helvede. "De fordømte," sagde han, på trods af en lille bog, han havde læst for mindre end en uge siden, og for at tilføje overbevisning til sin overbevisning, havde han haft til hensigt at tage denne bog med sig i lommen, "de fordømte befinder sig i den samme tilstand i hele evigheden midt i frygtelige torturer." Og mens han talte således, voksede hans ansigt i ære samtidig med begejstring.
Som beslutning, konkluderede de begge, at jeg skulle søge at se Prioren, da Fader Abbed var fraværende, og fremlægge mit tilfælde for ham uden forsinkelse.
"Det er mit råd som tidligere militær," bemærkede kommandøren, "og også din som præst." "Ja," tilføjede præsten, mens han nikkede som en dommer, "som tidligere militær og som præst." På det tidspunkt, mens jeg ikke var uden besvær med, hvordan jeg skulle svare, kom en af munkene ind: en lille brun fyr, så kvik som en ål, med en italiensk accent, der straks blandede sig i diskussionen, men med en mere forsonende og overbevisende stemning, som det passede en af disse venlige religiøse. Man skulle kun se ham, sagde han. Reglen var meget hård. Han ville gerne blive i sit land, Italien; man vidste, hvor smukt dette land var, det smukke Italien; men så var der ikke trappister i Italien, og han havde en sjæl at redde, og han var her.
Jeg er bange for, at der er, i bunden af alle disse følelser, det, som en kritiker fra Indien engang gav mig: "Et hædonisme, der dør." For denne forklaring af brorens motiver gjorde mig lidt chokeret. Jeg ville hellere tænke, at han havde valgt dette liv for den interesse, det tilbød, og ikke med henblik på senere intentioner. Dette viser, hvor langt jeg var fra at sympatisere med disse gode trappister, selv når jeg gjorde mit bedste for at nå dertil.
Men for præsten syntes argumentet afgørende. "Lyt til dette!" råbte han. "Og jeg har set en markis her, en markis, en markis," han gentog det hellige ord tre gange i træk, "og andre højtstående personer i samfundet. Og generaler! Og her, ved din side, er denne herre, der har været så mange år i hæren dekoreret, en gammel kriger. Og her er han, klar til at vie sig til Gud." Jeg var, under denne harang, så fuldstændig forlegen, at jeg påstod at være kold om fødderne og forlod rummet. Det var en blæsende morgen med en klar himmel og lange kraftige solstråler. Jeg vandrede indtil middagen i et vildt område mod øst, hårdt ramt og bidt af orkanen, men belønnet med pittoreske udsigter.
Ved middagen genoptog arbejdet med Propagation of Faith og, ved denne lejlighed, endnu mere ubehageligt for mig. Præsten stillede mig flere spørgsmål om den foragtede tro fra mine forfædre og modtog mine svar med en slags kirkelig latterliggørelse. "Din sekte," sagde han, "en gang, for jeg tror, du vil medgive, at det ville være for meget ære at kalde det en religion..." "Som du vil, Monsieur," svarede jeg. "Du har ordet." Til sidst blev han vred over min modstand, og selvom han var på sit eget område og desuden en gammel mand og derfor havde ret til tolerance, kunne jeg ikke lade være med at protestere mod hans mangel på høflighed. Han blev trist over det. "Jeg forsikrer dig," sagde han, "at jeg ikke har nogen lyst til at grine i mit hjerte. Ingen anden følelse driver mig end den interesse, jeg har for din sjæl." Og der endte min konversion. Den brave mand! Han var ikke en farlig tale, men en landsbypræst, fuld af iver og tro. Må han vandre længe i Gévaudan, hans præstekappe optrukket, en solid mand i skridtene og solid i trøst til sine menighedsmedlemmer i dødstimen! Jeg tør sige, at han ville modigt krydse en snestorm for at gå, hvor hans tjeneste kaldte ham. Det er ikke altid den mest troende, der er den mest dygtige apostel! af Robert-Louis Stevenson. Fra "Rejse med et æsel i Cévennes"
Tidligere feriehjem med en have ved Allier-floden, L'Etoile Gæstehus ligger i La Bastide-Puylaurent mellem Lozère, Ardèche og Cevennerne i Sydfrankrigs bjerge. Ved krydset af GR®7, GR®70 Stevenson-stien, GR®72, GR®700 Regordane måde, GR®470 Allierskloften-stien, GRP® Cévenol Rundtur, Ardèche-bjergene Rundtur, Margeride Rundtur. Mange ruter til rundvandringer og dagsudflugter med vandreture og cykelture. Ideelt til et afslappende ophold og vandreture.
Copyright©etoile.fr