Ранние годы (1854 - 1864)
Он родился в богатой христианской семье. «... Мой Господь Иисус... я, сын святой матери, которая сделала так, чтобы я узнал, полюбил Тебя и молился Тебе, как только смог понять хоть одно слово...» (Уединение в Назарете).
Переезд в Нанси (1870 - 1873)
Он очень рано испытал жестокую боль сиротства, потеряв обоих родителей до того, как ему исполнилось шесть лет. Его приютил дедушка, окруживший мальчика нежной и глубокой любовью. От него он унаследовал дар сострадания и щедрости, любовь к своей семье и родине, а также тягу к учебе, тишине и природе. Он также пережил ужасы войны 1870 года и вторжение в свой родной город, из которого ему и его близким пришлось бежать, чтобы найти убежище в Нанси. Именно там он с искренней горячностью принял Первое Причастие, поддерживаемый верой своей семьи, особенно деда и кузины Марии, которой он безмерно восхищался. На протяжении всех его лет скитаний, а затем и в религиозной жизни, ее доброта и понимание оказывали ему неоценимую поддержку. Он продолжал учебу в лицее Нанси. «Если я немного и учился в Нанси, то лишь потому, что мне позволяли читать много книг, которые привили мне вкус к учебе. Но это чтение, как ты знаешь, нанесло мне огромный вред» (Письмо к Марии де Бонди).
Продолжение учебы в лицее Сент-Женевьев в Париже (1874 - 1876)
Постепенно он начал терять веру своего детства. В 1874 году он стал пансионером у иезуитов в Париже, где изучал философию. «Если бы ты только знала все возражения, которые меня мучили... Детей бросают в этот мир, не дав им необходимого оружия для борьбы с бесчисленными врагами, поджидающими их на пороге юности. Христианские философы, однако, блестяще разрешили все те вопросы, которые молодые люди лихорадочно задают себе, не осознавая, что ответ находится совсем рядом, полный света и ясности...» (Письмо к Марии де Бонди, написанное после его обращения). «У меня не было плохих учителей — напротив, все они вызывали глубокое уважение. Однако даже они причиняют вред, потому что остаются нейтральными. Молодых людей должны обучать не нейтральные преподаватели, а верующие и святые души, способные передать свои убеждения и внушить молодежи непоколебимую уверенность в истинности их веры...» (Письмо к Раймону де Блику).
Курсант Сен-Сира (1876)
Желая подготовиться к военной карьере, он поступил в офицерскую школу Сен-Сир. Эти годы были отмечены прежде всего ленью: он почти не учился, вел уединенную жизнь, слонялся без дела и искал утешения в литературе, мучительно пытаясь найти смысл своего существования. Вспоминая этот период в августе 1901 года, он писал Анри де Кастри: «Я прожил двенадцать лет, ничего не отрицая и ни во что не веря, отчаявшись найти истину и не веря в Бога, потому что не видел никаких очевидных доказательств Его существования. Я жил так, словно последняя искра веры окончательно угасла».
Смерть дедушки (1878)
В возрасте 19 лет его постигло тяжелое горе. Он признавался: «Я был глубоко потрясен потерей деда, чьим умом я восхищался и чья бесконечная нежность окутывала мое детство и юность атмосферой безусловной любви. Это тепло, которое я до сих пор вспоминаю с трепетом. Это было огромное горе; даже сейчас, четырнадцать лет спустя, боль все еще жива...» (Письмо к Анри Дювейрье). Эта трагедия стала настоящим поворотным моментом для Шарля, который начал сбиваться с пути. Ведомый отчаянием, он запустил себя, перестал следить за своим внешним видом, ходил с праздника на праздник и растрачивал наследство деда к великому огорчению своей семьи. Тем не менее, в 20 лет он сумел завершить обучение в кавалерийской школе в Сомюре, после чего недолго прослужил в армии.
Начало внутреннего пути
Позже, из Назарета, вспоминая эти мрачные годы скитаний, он свидетельствовал: «Я все больше и больше отдалялся от Тебя, Господи, и от самого себя. Моя жизнь превратилась в медленную агонию, или, вернее, в Твоих глазах она уже была мертва. И все же, в самом сердце этой духовной смерти, Ты оберегал меня. Ты сохранял в моем сердце воспоминания о прошлом, уважение к добру и привязанность — казавшуюся угасшей, как огонь под пеплом, но все еще живую — к замечательным, святым людям, а также глубокое уважение к католической религии и ее служителям. Хотя моя вера исчезла, это уважение и почтение оставались нетронутыми. Я совершал дурные поступки, но я не одобрял и не любил их. Ты заставлял меня чувствовать болезненную пустоту и небывалую грусть, которая охватывала меня каждый вечер, когда я оставался один в своей квартире. Она делала меня тяжелым и немым во время так называемых праздников, которые я сам же организовывал, но на которых в итоге оставался молчаливым, испытывая отвращение и крайнюю скуку...».
Путешествие в Марокко (1883 - 1884)
Он тщательно подготовился к своей экспедиции через эту страну, закрытую в то время для иностранцев, серьезно изучая все необходимое для реализации своего грандиозного плана. Он связался с раввином Мардохеем, который согласился стать его проводником, и переоделся бедным еврейским раввином из Центральной Европы. Эта полная опасностей научная экспедиция увенчалась блестящим успехом и принесла ему золотую медаль Географического общества. Во время этого путешествия он глубоко полюбил Марокко. Его до глубины души тронуло теплое гостеприимство местных жителей, сила их молитвы и их непоколебимая вера в Бога, не зависящая от чужого мнения. Однако по возвращении в его душе сохранилась глубокая неудовлетворенность. В 1901 году он писал Анри де Кастри: «Когда я находился в Париже, готовя к публикации отчет о своем путешествии в Марокко, я вращался в кругу людей исключительно умных, добродетельных и глубоко верующих. Я подумал, что, возможно, эта религия не так уж и абсурдна. В то же время я почувствовал очень сильную внутреннюю благодать. Я начал посещать церкви, хотя и не был верующим; это было единственное место, где я чувствовал себя спокойно. Я проводил там долгие часы, повторяя эту странную молитву: 'Боже, если Ты существуешь, дай мне познать Тебя'».
Свет октября 1886 года
Последовав мудрому совету своей кузины, он отправился к отцу Ювелену, известному и всеми уважаемому духовному наставнику. Эта встреча оказалась решающей: «Позволив мне войти в исповедальню в один из последних дней октября (между 27 и 30 числами), я верю, что Ты дал мне все, в чем я нуждался, о мой Боже! Если на небесах царит радость, когда грешник раскаивается, то в тот день, когда я вошел в эту исповедальню, радость, должно быть, была безмерной! О, благословенный день! О, день великих благословений! Я просто попросил об уроках религии; он велел мне встать на колени, заставил исповедаться в моих грехах и сразу же отправил меня причащаться» (Уединение в Назарете). На протяжении всей своей жизни Шарль поддерживал исключительно тесную связь с отцом Ювеленом, который стал его истинным духовным наставником.
Духовный путь с 1886 по 1889 год
Фраза, произнесенная отцом Ювеленом во время одной из проповедей, навсегда врезалась ему в память: «Наш Господь настолько занял последнее место, что никто и никогда не сможет его у Него отнять». С тех пор им владела лишь одна навязчивая идея: следовать по стопам бедного Иисуса. Отец Ювелен посоветовал ему совершить паломничество на Святую Землю — опыт, который помог ему открыть истинный лик Христа. Он встретился с Ним в Вифлееме, в Иерусалиме, а затем на Голгофе через непостижимую тайну Его Страстей. Наконец, в Назарете он осознал, что Иисус прожил там тридцать лет как простой деревенский ремесленник. Подражание скрытой жизни Назарета станет непрестанным поиском всей его жизни, увлекая его все дальше и дальше. «Как только я поверил в существование Бога, я понял, что не могу делать ничего иного, кроме как жить ради Него. Мое религиозное призвание родилось в то же мгновение, что и моя вера. Бог так велик! Разница между Ним и всем, что не есть Он, столь огромна. Я не чувствовал призвания подражать Его публичной жизни и проповедям; я должен был подражать скрытой, смиренной и трудолюбивой жизни назаретского ремесленника. Жизнь траппистов показалась мне тогда наиболее близкой к этому идеалу» (Письмо к Анри де Кастри).
Шарль де Фуко в аббатстве Нотр-Дам-де-Неж: решающий духовный этап
В 1889 году молодой французский аристократ, находившийся в абсолютном поиске смысла и духовности, переступил порог аббатства Нотр-Дам-де-Неж, чтобы посвятить себя монашеской жизни под именем брата Марии-Альберика. Это событие знаменует собой начало духовного пути редкой интенсивности, который окажет огромное влияние на его жизнь и наследие.
Несмотря на то, что Шарль был выходцем из богатой семьи и вел светский образ жизни, он испытывал непреодолимую потребность найти истинный смысл своего существования. Встреча с духовностью влекла его к жизни, полной простоты и созерцания. Аббатство Нотр-Дам-де-Неж стало для него тем самым убежищем, где он надеялся найти ответы на свои самые сокровенные вопросы. Погружение в траппистскую общину Нотр-Дам-де-Неж означало для Шарля де Фуко принятие строгой дисциплины и крайне аскетичного образа жизни.
Дни там были строго расписаны литургическими молитвами, физическим трудом и абсолютным молчанием, предлагая душе, ищущей мира, благоприятную среду для медитации и размышлений.
За год пребывания в аббатстве Шарль де Фуко полностью погрузился в жизнь, состоящую из молитв, духовного чтения и медитаций. Он черпал вдохновение в трудах мистиков и со все возрастающим рвением изучал священные тексты. Простота и суровость монашеской жизни произвели на него глубокое впечатление и укрепили его решимость следовать своему духовному пути.
Время, проведенное в аббатстве Нотр-Дам-де-Неж, стало важнейшим поворотным моментом в жизни Шарля де Фуко. Именно здесь он оттачивает свое призвание и укореняет свою веру в Бога. Его привязанность к молчанию и одиночеству, а также горячее желание служить самым обездоленным, берут свое начало в этом основополагающем монашеском опыте. После семи месяцев пребывания в аббатстве Шарль де Фуко покидает это одухотворенное место, чтобы продолжить свои искания в иных краях.
Сегодня аббатство бережно хранит память о Шарле де Фуко, в частности, благодаря часовне, посвященной ему. Посетители могут помолиться там и увидеть реликвии святого — в том числе крошечный фрагмент кости, — свидетельствующие о его пребывании и неизгладимом следе, оставленном им в этих стенах. С 1 декабря 2022 года в аббатстве проживает община сестер-цистерцианок из аббатства Булор (департамент Жер). Эти монахини продолжают давнюю традицию молитвы, труда и гостеприимства, заложенную монахами-траппистами. Они также стремятся прославлять образ Шарля де Фуко, канонизированного 15 мая 2022 года в Риме. Его последующее бескомпромиссное служение в качестве отшельника, священника и миссионера в самом сердце Сахары сделало его знаковой фигурой христианской духовности. Беатифицированный в 2005 году, он продолжает оказывать огромное духовное влияние, а скромная келья, которую он занимал в Нотр-Дам-де-Неж, остается местом паломничества и размышлений для верующих, ищущих его святого присутствия.
Шарль де Фуко составил несколько религиозных правил, чтобы направлять тех, кто желал разделить его духовное видение. Вот основные постулаты этих правил:
- Простота и бедность: Правила подчеркивали необходимость простой и бедной жизни, по образу Иисуса в Назарете. Члены общины должны были жить скромно и избегать любых материальных отвлечений.
- Молитва и поклонение: Молитва и поклонение Святым Дарам занимали центральное место. Сам Шарль де Фуко проводил долгие часы в поклонении и настоятельно призывал других делать то же самое.
- Всеобщее братство: Он желал, чтобы каждого человека воспринимали как брата, продвигая тем самым идею всеобщего братства. Он хотел стать «универсальным братом» для всех, кого встречал на своем пути.
- Уважение к культурам: Он настаивал на уважении к культурам и верованиям других людей, стремясь жить по Евангелию, не навязывая свою веру, а свидетельствуя о ней собственным примером.
- Духовный регламент: Он написал «Директориум» для руководства членами своей духовной общины, содержащий слова Иисуса и практические советы о том, как жить по Евангелию в повседневной жизни.
Конечной целью этих правил было создание общины, основанной на диалоге и уважении, где любовь к Богу и ближнему находилась бы в центре жизни каждого человека.
Пребывание в аббатстве Нотр-Дам-де-Неж дало Шарлю де Фуко глубочайший опыт монашеской жизни и стало подтверждением его религиозного призвания. Здесь он прошел свой новициат, что позволило ему утвердиться в решении следовать цистерцианским путем. Это пребывание стало важнейшим этапом в его духовном развитии, ознаменовав начало жизни, полностью посвященной молитве, бедности и одиночеству. Там он также выработал строгую личную дисциплину и смирение, которые сопровождали его на протяжении всей религиозной жизни.
Спустя несколько месяцев его направили в траппистский монастырь Акбес в Сирии. Там он был очень счастлив и с радостью выполнял работу, которая приближала его к Иисусу из Назарета. Братья, знавшие его в то время, говорили, что он был образцом послушания уставу. Но тоска по Назарету вскоре вновь завладела им....
Служитель у клариссинок в Назарете (1897 - 1900)
По собственной просьбе он покинул орден траппистов в феврале 1897 года. Его настоятели признали, что у него было совершенно иное, глубоко личное и исключительное призвание. Движимый страстной жаждой подражать Иисусу из Назарета, он отправился на Святую Землю, чтобы вести жизнь, полную молитвы, скромного труда и безвестности, именно там, где жил Иисус. В течение трех лет он служил при монастыре бедных клариссинок в Назарете. Он жил в абсолютной нищете в простой деревянной хижине. Долгие часы он проводил в безмолвном поклонении Святым Дарам и размышлял над Священным Писанием. Постепенно к нему пришло глубокое осознание того, что любить Иисуса означает участвовать в Его спасительной миссии и, следуя за Ним, стать братом для всех, особенно для тех, кто еще не познал любовь Христа.
«Господи Иисусе, тот, кто любит Тебя всем сердцем, вскоре станет бедным, ибо он не вынесет того, чтобы быть богаче своего Возлюбленного. Господи Иисусе, тот, кто осознает, что все, сделанное для малейшего из Твоих созданий, сделано для Тебя, и что все, в чем отказано им, отказано и Тебе, будет изо всех сил стараться утешить каждого, кто встретится на его пути. Тот, кто с простой верой внимает Твоим словам, быстро станет бедным. 'Если хочешь быть совершенным, продай все, что имеешь, и раздай бедным'. Для меня невозможно сказать 'Я люблю Тебя', не испытывая непреодолимого желания подражать Тебе, и особенно разделить все страдания... и трудности Твоей жизни. Для меня невозможно, о Боже мой, быть богатым, наслаждаться комфортом и благополучной жизнью, тогда как Ты был беден, боролся и жил в тяжких лишениях. Я не могу любить таким образом» (Уединение в Назарете).
Рукоположение в священники (1901)
До сих пор он не хотел становиться священником, опасаясь, что это отдалит его от идеала бедности и стремления занимать лишь последнее место. Но чтобы принести Иисуса самым обездоленным, а также из огромной любви к Евхаристии и спасению душ, он принял рукоположение в возрасте 43 лет. Где и как теперь он мог продолжить подражать Иисусу из Назарета? «Теперь я должен жить этой назаретской жизнью не на Святой Земле, столь дорогой моему сердцу, а среди духовно больных и самых брошенных людей. Этот божественный пир, служителем которого я теперь являюсь, я должен предлагать не своим братьям, семье или богатым соседям, а тем, кто сильнее всего хромает, слепым, бедным, тем, кто совершенно оставлен и не имеет священника».
Бени-Аббес (1901)
«Только что рукоположенный в священники, я готовлюсь отправиться в Сахару, чтобы продолжить там скрытую жизнь Иисуса из Назарета, не для проповеди, а чтобы жить в уединении, бедности и скромном труде Иисуса, стараясь при этом приносить пользу душам не словами, а молитвой, приношением Святой Мессы, покаянием и делами милосердия». Вскоре он отправился в Сахару и обосновался в Бени-Аббес, у самой границы с Марокко — страной, которую он любил и к которой устремлялись все его желания. Среди этого изолированного населения он хотел вести жизнь, наполненную молитвой и поклонением, сосредоточенную на присутствии Иисуса в Евхаристии. Но он также хотел быть там всеобщим братом, полностью доступным для каждого. «Когда любишь, хочется бесконечно говорить с любимым или хотя бы безотрывно смотреть на него; молитва — это не что иное, как дружеская беседа с нашим Возлюбленным. Мы смотрим на Него, говорим Ему, что любим Его, радуемся возможности быть у Его ног, хотим там жить и умереть».
Он писал епископу Герену: «Бедные солдаты постоянно приходят ко мне. Рабы толпятся в маленьком доме, который мы построили. Путешественники направляются прямо в 'братство'. Здесь так много нуждающихся... каждый день приносит гостей на ужин, на ночлег, на обед...». Своей кузине Марии де Бонди он с радостью сообщал: «Я хочу, чтобы все местные жители — христиане, мусульмане и иудеи — привыкли видеть во мне своего брата. Они, кстати, уже начинают называть этот дом 'братством', и это так приятно слышать». Он решительно осуждал вопиющую несправедливость рабства, неустанно говоря об этом своим влиятельным друзьям: «Мы должны любить справедливость и ненавидеть беззаконие, и когда правительство совершает серьезную несправедливость по отношению к тем, за кого мы несем ответственность, мы обязаны реагировать... у нас нет права быть спящими часовыми, немыми сторожевыми псами, равнодушными пастырями» (Письмо к Дому Мартину).
Выбрав Бени-Аббес, брат Шарль зашел так далеко, как только мог, но дорога вела дальше на юг, в земли туарегов в массиве Ахаггар, куда не мог добраться ни один другой священник. В июне 1903 года его друг Лаперрин подробно написал ему об этом. Он рассказал о поразительном поступке туарегской женщины Тарихат Ульт Ибдакан после одной из битв: «Она решительно выступила против убийства раненых врагов. Она забрала их к себе домой, чтобы выходить, и отказалась впустить Аттичи, который вернулся раненым из боя и хотел добить их лично. Когда они поправились, она организовала их безопасное возвращение в Триполи». Брат Шарль был восхищен этим благородным жестом и почувствовал в глубине души непреодолимый призыв, хоть и с сожалением, покинуть Бени-Аббес. Он написал отцу Ювелену: «Я все сильнее чувствую этот призыв, несмотря на все мои рассуждения и тот ужас, который вызывает у меня мысль об отъезде из Бени-Аббес».
13 января 1904 года он отправился в горную часть Ахаггара, расположенную на крайнем юге Алжира. «Необходимо пересечь пустыню и остаться там, чтобы получить благодать Божью. Именно там происходит отрешение от самого себя, отказ от всего, что не есть Бог, полное опустошение души, чтобы оставить место исключительно для одного лишь Бога... Евреи перешли через пустыню, Моисей жил там до получения своей миссии, святой Павел по пути из Дамаска провел время в Аравии. Это абсолютно необходимо. Это время благодати. Это период, через который непременно должна пройти любая душа, желающая принести плоды. Необходима тишина, это уединение, забвение всего сотворенного, где Бог строит свое Царство и формирует внутренний дух — глубоко личную жизнь с Богом — диалог души с Богом в вере, надежде и любви... Позже душа принесет плоды в точности соразмерные тому, как она была сформирована изнутри...» (Письмо отцу Жерому).
Прибытие в Таманрассет (1905)
После тяжелого путешествия длиной около 1500 км через пустыню, занявшего целый год, он, наконец, познакомился с туарегами. Его тепло принял Мусса Аг Амастан, аменокаль (вождь) Ахаггара. Он поселился в Таманрассете. С годами между этими двумя мужчинами завязалась крепкая дружба. Долгие переходы, которые он совершал, позволяли ему лучше узнать жизнь этого народа и стать к нему ближе. Он выучил их язык и упорно над ним работал из огромного уважения и любви к их культуре. Постепенно брат Шарль начал записывать стихи, которые пели по вечерам у костра, чтобы сохранить историю и «душу» туарегского народа. Дассин, знаменитая поэтесса лагерей Ахаггара, оказала неоценимую помощь в этой работе. Он считал каждого человека своим братом и, как гласит предание, однажды сказал другу-протестанту: «Я уверен, что Бог примет в рай всех добрых и честных людей. Им не обязательно быть римскими католиками. Ты — протестант, другие — неверующие, туареги — мусульмане. Я уверен, что Бог примет нас всех, если мы этого заслуживаем».
Живя среди них, он стал полноправным членом их большой семьи. Люди часто приходили к нему за советом. Он понимал надежды своих друзей на улучшение условий жизни и неустанно искал способы помочь им. Во время страшного голода 1906-1907 годов он делился всем, что имел, пока сам серьезно не заболел. Тогда роли поменялись: чтобы спасти его, туарегам пришлось приложить огромные усилия и добыть козье молоко, за которым из-за голода приходилось ходить очень далеко. С этого момента дружба между Шарлем и туарегами укрепилась навсегда.
Малый брат Иисуса
Какое-то время он чувствовал необходимость в создании новой религиозной семьи. Но он оставался совершенно один. В 1904 году он написал Сюзанне Перре: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно. Я не умер, поэтому я один. Молитесь о моем обращении, чтобы, умерев, я принес много плодов... Иисус хочет, чтобы я трудился над созиданием этой двойной семьи (Малых Братьев и Малых Сестер). Как мне над этим работать? Жертвуя собой, умирая, освящаясь, любя Его... Наш Господь спешит. Этой скрытой жизни Назарета, такой бедной, такой уничижительной и сосредоточенной, увы, почти никто не подражает».
В своем дневнике за 1909 год, вспоминая разговор с отцом Ювеленом, он отмечает: «Мое апостольство неизменно должно быть апостольством доброты. При виде меня люди должны говорить: 'Раз этот человек так добр, то и его религия должна быть хорошей'. И если меня спросят, почему я так кроток и добр, я отвечу: 'Потому что я слуга Того, кто в тысячу раз лучше меня. Если бы вы только знали, как благ мой Учитель Иисус!'... Я хочу быть настолько добрым, чтобы другие говорили: если слуга таков, каков же тогда его Учитель?». «Достичь любви к Богу можно через любовь к ближнему. Эти две любви идут рука об руку. Расти в одной — значит неизбежно расти в другой. Как обрести любовь к Богу? Практикуя милосердие по отношению к другим людям каждый день» (Письмо к Луи Массиньону).
Брат Шарль трижды возвращался во Францию. Хотя он и навещал свою семью, главной его целью было продвижение светской ассоциации, которую он горячо желал создать. Он прекрасно понимал исключительную важность роли мирян в евангелизации. Эта ассоциация ставила перед собой тройную цель:
- Жизнь по образу Евангелия, чтобы вести христиан к жизни, соответствующей Евангелию, подражая «Единственному Образцу».
- Жизнь, проникнутая Евхаристией, чтобы развить в них понимание таинства любви.
- Апостольская жизнь, направленная на встречу с нехристианами.
«Мы творим добро не тем, что говорим или делаем, а тем, кем мы являемся, в той мере, в какой в нас пребывает Иисус», — напоминает Директорий Союза Братьев и Сестер Святого Сердца.
Пшеничное зерно падает в землю, 1 декабря 1916 года
«Именно умалившись до ничтожества, Наш Господь Иисус спас мир...», — писал он в письме епископу Герену.
Сделав это убеждение веры своим собственным, он написал своей кузине Марии де Бонди утром 1 декабря: «Умаление до ничтожества — это самое мощное средство, которым мы располагаем, чтобы соединиться с Иисусом и делать добро другим».
Последствия Первой мировой войны в конце концов затронули Ахаггар. Регион стал нестабильным. Вечером 1 декабря, во время внезапного нападения повстанцев, брат Шарль позволил схватить себя без сопротивления; его связали, ограбили, а затем убили. Он принял свою смерть как истинный ученик Того, кто сам хранил молчание во время Своих Страстей. Он умер в полном одиночестве, не оставив даже ученика, который мог бы продолжить его миссию. С 1929 года его тело покоится в Эль-Голеа.
В отрывке из его размышлений над Евангелием от Иоанна (19:30): «И, преклонив главу, предал дух», мы читаем: «Мой Господи Иисусе, Ты умер. Ты умер за нас! Если мы действительно верим в это, мы должны желать умереть, умереть мученической смертью; принять страдание в смерти, а не бояться его! Не имеет значения, по какой причине нас убивают, если мы принимаем эту несправедливую и жестокую смерть как благословенный дар от Тебя, мы будем благодарить Тебя за это как за сладкую милость, как за благословенное подражание Твоему концу... Причина, по которой нас убивают, не будет иметь значения; мы умрем из чистой любви, и наша смерть станет угодной Тебе жертвой. Даже если это не будет мученичеством в строгом смысле слова и в глазах мира, это непременно будет таковым в Твоих глазах. Это будет совершенным отражением Твоей смерти и любящим концом, который приведет нас прямо на небеса».
«Я думаю, что нет ни одного слова в Евангелии, которое произвело бы на меня более глубокое впечатление и изменило бы мою жизнь сильнее, чем это: 'Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне' (Мф. 25:40). Если мы верим, что это слова Несотворенной Истины, Того, кто сказал: 'Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя'... мы должны изо всех сил искать и любить Иисуса в этих 'меньших', в этих грешниках, в этих бедных...» (Письмо к Луи Массиньону).
«Отче, я предаю себя в Твои руки; делай со мной, что Тебе угодно. Что бы Ты ни сделал, я благодарю Тебя. Я готов ко всему, принимаю все. Пусть Твоя воля исполнится во мне и во всех Твоих созданиях. Я больше ничего не желаю, о Господи. В Твои руки я предаю дух мой; я предлагаю его Тебе со всей любовью моего сердца, потому что я люблю Тебя, Господи, и мне необходимо отдать себя, предаться в Твои руки, без остатка и с безграничным доверием, потому что Ты — мой Отец».
Брат Шарль Иисуса: «Присутствие Христа в Евхаристии и присутствие Христа в бедных; вот два столпа жизни брата Шарля, и они неразрывно связаны между собой. Он отказался от попыток жить этой жизнью на Святой Земле, потому что почувствовал призыв 'проживать Назарет' в том месте, где это будет наиболее полезно для его ближних. Он отправился в пустыню путем обнаженной веры и чистой надежды. Он посвятил себя труднейшей задаче. Он был одинок на долгом и трудном пути, конца которому, как он знал, ему не суждено было увидеть: подготовить сердца людей к тому, чтобы лучше узнать и полюбить Бога. Таким образом, он положил начало в Церкви новому способу проживания евангельских советов, разделяя жизнь с бедными». (Слова Малого Брата Иисуса).
Вдохновленные Братом Шарлем Иисуса, христиане из всех стран и всех культур услышали и продолжают слышать этот призыв к евангельской радикальности. Таким образом родились общины и ассоциации священников, монахов и мирян, которые сегодня образуют Духовную Семью Шарля де Фуко. Представители этих различных общин и ассоциаций встречаются раз в году и таким образом свидетельствуют, через свое многообразие, о единстве их миссии. Дух, которым горело сердце Брата Шарля Иисуса, по-прежнему живет в Церкви для мужчин и женщин нашего времени и благодаря им.