他的早年岁月 (1854 - 1864)
他出生于一个富裕的基督教家庭。“……我主耶稣……我，一位圣洁母亲的儿子，从我能懂事起，她就教导我认识你、爱你并向你祈祷……”（拿撒勒静修日记）。
避难南锡 (1870 - 1873)
他在不到六岁时便早早体会到了失去双亲的痛苦。后来他被祖父收养，祖父给予了他无尽的温柔与关爱。他从祖父那里继承了慷慨、对家人与祖国的不渝之爱，以及对学习、宁静和大自然的热爱。1870年战争爆发，故乡遭到入侵，他不得不随家人逃离，前往南锡避难。在那里，在家人的信仰支持下，特别是他极度敬仰的祖父与表亲玛丽的支持下，他满怀虔诚地完成了初次领圣体。在往后的流浪岁月及宗教生涯中，玛丽的善良与理解给予了他莫大的帮助。他在南锡的高中继续学业。“如果说我在南锡学到了一点东西，那是因为他们允许我广泛阅读，这激发了我对学习的兴趣。但如你所知，这些阅读也给我造成了很大的伤害。”（致玛丽·德·邦迪的信）。
在巴黎圣日耳曼的求学生涯 (1874 - 1876)
他渐渐失去了童年时的信仰。1874年，他前往巴黎耶稣会学校寄宿，学习哲学。“要是你知道所有那些折磨我的困惑就好了……孩子们被推入这个世界，却没有任何对抗敌人的武器。当他们步入青春期时，无数的敌人正等待着他们。尽管基督教哲学家们已经对年轻人狂热提出的这些问题给出了光明的解答，但他们却不知道答案就在眼前，如此清晰明了……”（皈依后致玛丽·德·邦迪的信）。“我没有遇到过坏老师，事实上，他们都非常值得尊敬。然而，即便如此，他们还是造成了伤害，因为他们保持中立。年轻人需要的不是中立的老师，而是内心充满信仰与圣洁的灵魂，能够传递信念，并激发年轻人对真理的坚定信心……”（致雷蒙德·德·布利克的信）。
圣西尔军校生 (1876)
怀揣着成为军官的志向，他考入了圣西尔军校。然而，这几年的生活主要被懒散占据：他几乎不怎么学习，过着孤独的生活，四处游荡，沉溺于文学，苦苦寻找生命的意义。1901年8月，在回顾这段时期时，他给亨利·德·卡斯特里写道：“我有十二年的时间生活在一种既不否认也不相信任何事物的状态中，对真理感到绝望，也不相信上帝，因为似乎没有任何明显的证据能证明他的存在。我活得就好像最后的一丝信仰火花已经彻底熄灭了一样。”
祖父的离世 (1878)
19岁那年，他因亲人离世而深受打击。他倾诉道：“祖父的离世让我悲痛欲绝。我钦佩他的智慧，他那无尽的温柔包裹着我的童年与青春，营造出一种无条件的爱的氛围。至今我仍能激动地感受到那份温暖。这是一种巨大的悲痛；即便在14年后的今天，这份痛苦依然存在……”（致亨利·杜维耶的信）。这场悲剧成为查尔斯人生的一个转折点，他开始随波逐流。在绝望中，他自我放纵，不修边幅，频繁流连于宴席，挥霍着祖父留下的遗产，让家人深感忧虑。尽管如此，他还是在20岁时完成了索米尔骑兵学校的学业，并在军队中短暂服役。
内心之旅的开端
后来，在拿撒勒，当他回首那些阴暗的流浪岁月时，他写道：“主啊，我离你越来越远，也离我自己越来越远。我的生命变成了一场缓慢的死亡，或者在你的眼中，它已经死了。然而，在那种精神死亡的状态下，你依然守护着我。你在我心中保留了对过去的记忆、对善良的敬畏，以及一种似乎已死如灰烬下的火种、却依然存活的依恋——对那些神圣美好的人们的敬爱，对天主教及其宗教人士的深切尊重。尽管我的信仰消失了，但这份尊重与敬意却完好无损。我犯下了罪恶，但我并不认可，也不喜欢它们。你让我感到一种痛苦的空虚，一种前所未有的悲伤。每当我独自回到公寓，这种感觉就会袭来。在那些我自己组织的所谓狂欢中，它让我变得沉闷而寡言；到了那一刻，我总是保持沉默，感到厌恶和极度无聊……”
摩洛哥之旅 (1883 - 1884)
他为这次穿越这个当时对外国人封闭的国家的探险做了精心准备，严谨地学习以掌握实现这一宏大计划所需的所有知识。他请拉比马尔多希担任向导，并将自己伪装成一名来自中欧的卑微犹太拉比。这次充满危险的科学探险取得了辉煌的成功，为他赢得了地理学会的金奖。在旅途中，他深深地爱上了摩洛哥。当地人的热情好客、他们祈祷的力量以及他们对上帝毫不动摇的信仰（完全不顾他人的眼光），都深深地震撼了他。然而，回国后，他内心依然感到深深的不满足。1901年，他写信给亨利·德·卡斯特里：“当我在巴黎准备出版我的摩洛哥游记时，我结识了一些非常聪明、品德高尚且深谙基督教义的人。我对自己说，也许这个宗教并不那么荒谬。与此同时，我感受到一种非常强烈的内心恩典。我开始频繁出入教堂，尽管我还不是信徒；那是我唯一能感到内心平静的地方。我在那里度过漫长的时间，反复念诵着这个奇怪的祈祷词：‘我的上帝，如果你存在，请让我认识你’。”
1886年10月的光芒
在表亲的明智建议下，他去拜访了著名且备受尊敬的灵修导师胡维林神父。这次会面起到了决定性的作用：“在10月的最后几天（27日到30日之间），你让我走进忏悔室。我的上帝啊，我想你赐予了我所需要的一切！如果一个罪人悔改能让天堂充满喜悦，那么那一天一定是欢欣鼓舞的！哦，这是万分蒙福的一天！我本来只是请求上宗教课；但他却让我跪下，让我忏悔我的罪过，然后立刻让我去领圣体”（拿撒勒静修日记）。在查尔斯的一生中，他始终与胡维林神父保持着极其亲密的关系，后者成为了他真正的精神导师。
1886年至1889年的灵性之旅
胡维林神父在一次布道中的一句话深深地烙印在了他的心中：“我们的主如此甘愿处于最后的位置，以至于没有任何人能从他那里夺走它。”从那时起，他唯一的执念就是追随贫穷耶稣的脚步。胡维林神父建议他去圣地朝圣，这次经历帮助他发现了基督的真实面容。在伯利恒、耶路撒冷，然后是各各他，他穿透受难的深奥奥秘，与基督相遇。最后，在拿撒勒，他意识到耶稣曾在这里生活了三十年，就像一个卑微的乡村工匠一样。模仿拿撒勒的隐秘生活成为了他一生不断追求的目标，驱使他不断前行。“自从我相信上帝存在的那一刻起，我就明白我别无选择，只能为他而活。我的宗教召唤与我的信仰同时诞生。上帝是如此伟大！上帝与所有不是上帝的事物之间的差别是如此悬殊。我没有感到被召唤去模仿他的公开传道生活，而是去模仿拿撒勒工匠那种隐秘、谦卑和勤劳的生活。当时在我看来，特拉普派的修道生活比其他任何生活都更接近这一理想”（致亨利·德·卡斯特里的信）。
查尔斯·德·富科在雪地圣母修道院：决定性的灵性阶段
1889年，这位满怀对绝对与灵性追求的年轻法国贵族，跨入雪地圣母修道院（Notre-Dame des Neiges）的大门，以玛丽-阿尔贝里克修士（Frère Marie-Albéric）的法号开始了修道生活。这一事件标志着一段极其深刻的灵性之旅的起点，深刻影响了他的思想与整个人生。
尽管出身富裕且习惯了世俗生活，查尔斯却感到一种迫切的需要，去寻找生命的真正意义。他的追求将他不可抗拒地引向了简朴与沉思。修道院成为了他的圣殿，他希望在这里解开心底最深处的困惑。融入雪地圣母修道院的特拉普派社区，意味着他必须接受严格的纪律和极度苦行的生活方式。
这里的每一天都被礼拜祈祷、手工劳动和绝对的寂静严格划分，为他寻求平静的灵魂提供了一个有利于冥想与反思的环境。
在修道院度过的这一年里，他完全沉浸在祈祷、灵修阅读和对神圣文本的热切探索中，从伟大神秘主义者的著作中汲取精神养料。修道生活的节俭与清贫给他留下了深刻印象，使他的灵性决心日益坚定。
在修道院的这段时光是查尔斯·德·富科人生的一个重大转折点。在这里，他确立了使命，并深深扎下了对上帝信仰的根基。他对寂静与孤独的无条件热爱，以及服务最贫困人群的深切渴望，都源于这段奠基性的修道经历。七个月后，他离开了这个充满灵性的地方，前往另一片天空下继续他对绝对的追求。
时至今日，修道院依然珍视查尔斯·德·富科的记忆，尤其是通过一座专门为他设立的礼拜堂。游客可以在这里默哀，瞻仰圣人的遗物——包括一小块骨片，这些都是他曾在这里生活并留下不可磨灭印记的见证。自2022年12月1日起，来自热尔省布洛尔（Boulaur）修道院的一群熙笃会修女进驻这里，延续了特拉普派修士们开创的祈祷、劳动与热情好客的悠久传统。她们还致力于弘扬查尔斯·德·富科的精神，他已于2022年5月15日在罗马被封圣。他后来作为隐修士、神父和传教士在撒哈拉沙漠深处的彻底献身，使他成为基督教灵性的标志性人物。他于2005年被宣福，其灵性光辉历久弥新，他曾在雪地圣母修道院住过的简陋囚室，至今仍是信徒们寻求圣洁存在的朝圣胜地。
查尔斯·德·富科制定了几项宗教准则，以指导那些希望分享他精神愿景的人。以下是这些准则的主要支柱：
- 简朴与贫穷： 过着谦卑与清贫的生活，如同拿撒勒的基督一般，远离一切物质的干扰。
- 祈祷与朝拜： 将对圣体的朝拜置于生活的核心，正如查尔斯自己经常花费数小时祈祷，并强烈鼓励他的弟兄们这样做。
- 普世兄弟情谊： 将每一个人类视为兄弟，从而具体践行对所有人的“普世兄弟”角色。
- 尊重文化： 通过榜样来见证福音，绝对尊重他人的信仰和传统，而不强求改变他们的信仰。
- 灵修指南： 一本汇集了耶稣语录和实用建议的指南，旨在帮助其社区成员在日常生活中践行福音。
这些准则的最终目标是建立一个基于对话与尊重的坚实社区，由对上帝和对邻舍的无条件之爱所驱动。
在雪地圣母修道院的逗留为他提供了奠基性的修道体验，并最终确立了他的宗教使命。在这里完成的初学阶段使他在熙笃会的道路上更加成熟。这段经历是他旅程中的决定性一步，标志着他完全奉献于祈祷、贫穷和孤独生活的开始。他还在那里培养了谦逊和严格的个人纪律，这将伴随他一生。
几个月后，他被派往叙利亚的阿克贝斯（Akbès）特拉普派修道院。在那里，他感到非常快乐，在使他接近拿撒勒耶稣境遇的手工劳动中找到了成就感。他的弟兄们称赞他严格遵守戒律的模范行为，但拿撒勒的声声呼唤很快又让他难以平静。
在拿撒勒贫穷修女会的仆役 (1897 - 1900)
1897年2月，在长上的同意下（他们认可了他非凡而独特的使命），他离开了特拉普会。出于模仿耶稣的强烈渴望，他前往圣地，为了在那里过一种谦卑、勤劳和隐秘的生活，就在基督曾经生活过的地方。三年来，他在拿撒勒的贫穷修女会（Clarisses）当仆役，生活在一个简陋的木板棚里，过着绝对贫困的生活。他将大量时间用于默默朝拜圣体和默想圣经。他逐渐深刻地认识到，爱耶稣意味着参与他的救赎工作，成为所有人的兄弟，特别是那些还不认识基督之爱的人。
“我的主耶稣，全心爱你的人无法忍受比他的挚爱更富有；他会很快让自己变得贫穷。那个明白他对你最小的弟兄所做的一切，就是对你所做的人，会努力去安慰每一个遇到的人。以单纯的信仰倾听你话语的人，会回应这个呼召：‘如果你想完美，变卖你所有的，分给穷人’。如果不对你产生不可抑制的模仿渴望，特别是分享你生命中的所有痛苦与磨难，我就无法对你说‘我爱你’。我的上帝啊，你怎么能过着贫穷受苦的生活，而我却活在富足、财富和舒适中呢？这样的爱的概念对我来说是不可能的”（拿撒勒静修日记）。
晋铎 (1901)
在此之前，他固执地拒绝担任神父，担心这会让他偏离绝对贫穷的理想，以及他甘居末位的意愿。然而，出于对灵魂的爱，对圣体的爱，以及将耶稣带给最被遗弃之人的热切渴望，他在43岁时接受了神职。现在该去哪里，又该如何继续模仿拿撒勒的耶稣呢？“我必须继续过这种拿撒勒的生活，不是在我心中如此珍视的圣地，而是在那些精神病患最严重、最被遗弃的灵魂中间。作为神圣筵席的司铎，我不应将它呈现给我的亲戚或富有的邻居，而是呈现给瘸子、盲人、穷人，以及那些极度缺乏神父的完全被遗弃的人。”
贝尼阿贝斯 (1901)
“刚刚被祝圣为神父，我准备前往撒哈拉，继续过拿撒勒耶稣那隐秘的生活。我的目的不是去讲道，而是在孤独、贫穷和谦卑的劳动中生活，同时不通过演讲，而是通过祈祷、弥撒的献祭、忏悔和积极的慈善实践来行善。”随后他定居在贝尼阿贝斯，靠近他热爱并寄予所有希望的摩洛哥边境。在这个与世隔绝的人群中，他将生命奉献于祈祷和圣体朝拜，同时作为一名真正的普世兄弟，对他人保持无限的随和与接纳。“当你爱的时候，你会强烈渴望与被爱的人说话，或者至少无休止地凝视他；祈祷不过如此：与我们的挚爱进行亲密的对话。我们注视着他，向他宣告我们的爱，享受在他脚下的喜悦，并希望能一直在那里生活和死去。”
他写信给古埃林主教：“穷困的士兵不断来找我。奴隶们挤满我们建造的小屋，旅行者们直接走向‘兄弟会’。有那么多的穷人……每天都有客人来吃晚饭、住宿或吃午饭……”他向表亲玛丽·德·邦迪幸福地倾诉：“我希望这里的所有居民，无论是基督徒、穆斯林还是犹太人，都习惯把我当作他们的兄弟。他们甚至开始把这所房子叫做‘兄弟会’，这听起来是多么悦耳。”他对奴隶制这等明显的不公深感愤怒，不遗余力地向他有影响力的朋友们谴责：“我们必须珍爱正义，憎恨不公。当政府对我们负责的人犯下严重的不公时，我们有绝对的责任做出反应……我们没有权利做沉睡的哨兵、哑巴看门狗或冷漠的牧人”（致马丁修士的信）。
选择贝尼阿贝斯已经让他走得很远，但向南的道路无可挽回地呼唤他前往图阿雷格人的土地，进入阿哈加尔（Hoggar）地块，那是一个其他神父无法到达的偏远地区。1903年6月，他的朋友拉佩林（Laperrine）就此给他写了一封长信，讲述了一位图阿雷格妇女塔里沙特·乌尔特·伊卜达卡内（Tarichat Oult Ibdakane）的壮举。在一次血腥的冲突后，她坚决反对处决敌方伤员，将他们接回家中照顾，甚至禁止受了伤打算回来补刀的阿提奇进入。伤员康复后，她安全地将他们送回了的黎波里。查尔斯弟兄对这种高尚的灵魂深感敬佩，在心底感受到离开贝尼阿贝斯的强烈呼唤，尽管这让他感到一丝心痛。他写信给胡维林神父：“我越来越强烈地感受到这种呼唤，尽管我有各种顾虑，也对离开贝尼阿贝斯感到恐惧。”
1904年1月13日，他踏上了前往阿尔及利亚最南端阿哈加尔山区的道路。“穿越沙漠并停留在那里对于接受上帝的恩典是必不可少的。正是在那里发生了自我剥离，抛弃所有非上帝的事物，以达到完全的空虚，只为上帝留出空间……希伯来人穿越了沙漠，摩西在接受使命前在那里成熟，来自大马士革的圣保罗也在阿拉伯停留过。这是一个不可或缺的通道，一段恩典的时期。这种沉默、这种对受造物的超脱，使上帝能够在灵魂的最深处建立他的王国，并建立一种由信、望、爱组成的亲密对话……然后灵魂将结出与其内在塑造程度完全相符的果实”（致杰罗姆神父的信）。
抵达塔曼拉塞特 (1905)
经过大约1500公里的艰难跋涉和在沙漠中一年的游历，他终于结识了图阿雷格人。受到阿哈加尔首领穆萨·阿格·阿马斯坦（Moussa Ag Amastane）的欢迎，他定居在塔曼拉塞特。随着岁月的流逝，两人之间建立了深厚的友谊。他的长途跋涉使他能够更接近当地居民，并融入他们的日常生活。出于对他们文化的尊重和热爱，他刻苦学习他们的语言。晚上，在火堆旁，查尔斯弟兄耐心地抄写那些承载着图阿雷格人历史和灵魂的诗歌，并得到了营地著名诗人达西娜（Dassine）的宝贵帮助。查尔斯弟兄将每一个人视为兄弟。正如传统所记载，有一天他向一位新教朋友断言：“我确信上帝会在天堂接纳所有善良诚实的人。无论是天主教徒、新教徒、无神论者还是像图阿雷格人一样的穆斯林，只要我们配得，上帝都会接纳我们所有人。”
完全融入后，他成为了他们大家庭的正式一员。居民们经常来寻求他的明智建议。倾听着他们对美好生活的渴望，他不知疲倦地寻找支持他们的方法。在1906-1907年的可怕饥荒中，他分享了自己所有的一切，直到自己也病倒。此时角色互换了：图阿雷格人为了救他，跋涉很远的距离为他带回一点山羊奶。这一考验彻底巩固了他们之间牢不可破的友谊。
耶稣的微小弟兄
查尔斯早就预感到需要建立一个新的宗教家庭，但他始终绝望地独自一人。1904年，他写信给苏珊娜·佩雷：“除非麦子落在地里死了，否则它仍旧是一粒。我没有死，所以我是孤独的。请为我的皈依祈祷，使我在死时能结出许多果实……耶稣希望我努力建立这个双重家庭（小弟兄和小姊妹）。如何做到这一点？通过牺牲自己，死去，圣化自己，用尽我全部的力量去爱他……我们的主很着急。这种隐秘的拿撒勒生活，如此贫穷，如此谦卑，如此内敛，遗憾的是很少有人去模仿。”
在他1909年的日记中，记录了与胡维林神父的对话，他写道：“我的使徒工作必须永远是关于善良的。看到我，人们应该说：‘既然这个人这么好，他的宗教也一定很好。’如果他们问我为何如此温柔，我会回答：‘因为我侍奉的那位比我好千倍。要是你们知道我的主人耶稣有多好就好了！’……我希望我能善良到让人好奇这样一个仆人的主人是什么样子的。”“我们通过爱邻舍来达到爱上帝的境界。这两种爱是不可分割的：在一个方面成长，不可避免地也会在另一个方面成长。如何获得对上帝的爱？通过每天对所有人类实践慈善”（致路易·马西农的信）。
查尔斯弟兄曾三次返回法国。除了探望亲人，他的主要目的是推广一个他迫切希望建立的俗家协会，他深信平信徒在传福音中的关键作用。该协会围绕三个目标展开：
- 过着效法福音的生活，邀请基督徒模仿“唯一的典范”。
- 培养一种深刻的圣体生活，重燃对爱之圣事的感悟。
- 践行一种使徒生活，坚定地走向与非基督徒的相遇。
“我们行善不是通过演讲或行动，而是通过我们的本质，在我们让耶稣活在心中的确切程度上，”《圣心弟兄姊妹联盟》指南中这样提醒。
麦子落在地里 (1916年12月1日)
“正当他被剥夺至一无所有时，我们的主耶稣拯救了世界……”他写信给古埃林主教。秉持这一内心信念，他在12月1日早晨对表亲玛丽·德·邦迪写下了最后的话语：“彻底的空虚是我们与耶稣结合、并在周围行善的最强大力量。”
第一次世界大战的悲惨影响最终波及到了阿哈加尔，使该地区陷入动荡。1916年12月1日晚，在一次叛乱分子的袭击中，查尔斯弟兄毫无反抗地被捕；他被捆绑、洗劫，然后被暗杀。他像真正的基督门徒一样迎接死亡，正如基督在受难时保持沉默一般。他在极度孤独中死去，甚至没有一个门徒来继承他的使命。自1929年以来，他的遗体安息在艾尔·高莱亚（El Golea）。
查尔斯对约翰福音（19, 30）那句“他低下头，交出了灵魂”的沉思，如今听来就像是一个强有力的预言：“我的主耶稣，你为我们死了！如果我们真正相信这一点，我们应该渴望作为殉道者死去，接受苦难而不是惧怕它！不管他们以什么理由夺走我们的生命：如果我们把这种不公和残酷的死亡视为一个蒙福的礼物，我们将感谢你赐予这无价的恩典，作为对你生命终结的幸福模仿……如果这在世俗眼中并非严格意义上的殉道，在你眼中毫无疑问是的。这将是你死亡的完美镜像，一个充满爱的结局，直接指引我们走向天堂。”
“我相信福音中没有其他任何话比这句更深刻地改变了我的生活：‘你们对我这些最小的弟兄中所做的一件，就是对我做的’（马太福音 25, 40）。如果我们坚信这是道成肉身者的真理之言，也就是那个说‘这是我的身体，这是我的血’的同一位……我们就必须用尽我们所有的力量，通过这些‘最小的人’、这些罪人和穷人去寻找并爱耶稣……”（致路易·马西农的信）。
“天父，我将自己交托在你手中；愿你的旨意成就在我身上。无论你对我做什么，我都感谢你。我准备好接受一切，我接受一切。只要你的旨意在我及你所有的受造物身上成就，主啊，我别无所求。我将我的灵魂交托在你手中；我以全心之爱将其献给你，因为我爱你，主啊，我深深地感到需要将自己交付给你，毫无保留、无比信任地将自己交在你的手中，因为你是我的父亲。”
耶稣的查尔斯弟兄的精神建立在两个密不可分的支柱之上：基督在圣体中的临在和基督在最穷苦的人中的临在。放弃了在圣地实现这一理想后，他选择在最需要他的地方再现“拿撒勒”。他深入沙漠，带着赤裸的信仰和纯粹的希望，致力于一项他知道自己无法看到终点的艰巨任务：预备人心去接受和爱上帝。通过与最贫困的人分享艰难的生活，他在教会中开启了一种践行福音劝告的全新方式。
受耶稣的查尔斯弟兄的启发，来自各种背景和文化的基督徒继续响应这种对福音根基的呼唤。正是这样，许多由神父、修会人员和平信徒组成的社区和协会应运而生，今天构成了庞大的查尔斯·德·富科精神大家庭。这些不同团体的代表每年聚会，通过他们的多样性证明他们使命的深刻统一。在查尔斯弟兄心中燃烧的圣灵，在当今的教会中比以往任何时候都更有活力，并在我们这个时代的男女中产生共鸣。