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查尔斯·德·福科和他在雪之圣母院的逗留 |
     
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他的第一生涯 1854 - 1864
他出生在一个富裕的基督教家庭："...我主耶稣...我，一个圣母的儿子，从我能理解一个词时就让我认识你、爱你和祈祷..." 在拿撒勒的静修
向南锡的迁徙 1870 - 1873
他经历了失去父母的痛苦。父母在他六岁之前去世。他被他的祖父收养，祖父非常爱他。他从祖父那里继承了同情心和慷慨，以及对家人和国家的爱，以及对学习、安静和大自然的热爱。他经历了1870年的战争，家乡被侵略，他和家人不得不逃离。他们避难于南锡。在那里，他在家庭的信仰支持下非常虔诚地完成了第一次领圣体，尤其是得到了祖父和表妹玛丽的支持，他对她非常钦佩。她用她的善良和理解帮助他度过了流浪的岁月和宗教生活。他在南锡的高中上学。"如果我在南锡学到了一些东西，那是因为我被允许阅读许多让我对学习产生兴趣的书籍。但是这些阅读，正如你所知，对我造成了很大的伤害。" 写给玛丽·德·邦迪的信
在巴黎的圣日耳曼继续学习 1874 - 1876
他渐渐失去了信仰。1874年，他成为了在巴黎的耶稣会学校的寄宿生，学习哲学。"如果你知道所有困扰我的反对意见...孩子们被抛入世界，没有给予他们必要的武器去对抗敌人...当他们开始青春期时，许多敌人正等着他们。基督教哲学家已经清楚地解决了所有这些年轻人热切提出的问题，而他们并未意识到答案就在眼前，充满了光明与清晰，距他们如此之近..." （在他的皈依后写给玛丽·德·邦迪的信）。"我没有遇到坏老师 - 事实上，他们都非常尊重。然而，这些老师由于中立而造成伤害。年轻人需要的不是中立的老师，而是信仰和圣洁的人。而且，更需要的是那些了解宗教事务的老师，能够解释他们的信仰，并能激励年轻人坚定信仰的真理..." 写给雷蒙德·德·布利克的信
在圣西尔上学 - 1876
由于他希望准备军官生涯，他进入了圣西尔军官学校。这是一段懒惰的岁月。他几乎没有学习，过着孤独的生活，游荡，沉迷于文学作品。他找不到生活的意义。在1901年8月回顾这段时期时，他写信给亨利·德·卡斯特里说："我生活了12年，没有否认也没有相信任何事情，绝望于真理，不相信上帝，因为似乎没有证据表明他存在。我生活得就像最后一丝信仰已经熄灭一样"。
1878年 祖父的去世
他19岁。他写道："我因失去祖父而感到非常悲伤，我钦佩他的智慧，他无尽的温柔在我的童年和青春中营造了一种爱的氛围。我仍能感受到那温暖，令人感动。这是非常巨大的悲伤。即使在14年后的今天，我依然会感受到..." 写给亨利·杜维耶的信。这次去世对查尔斯来说是一个转折点，他开始漂泊。在绝望中，他放纵自己，疏忽了自己，参加宴会，浪费了祖父留给他的钱。家人感到不安。然而，他在20岁时完成了索米尔骑兵学校的学业。他在军队短暂服役。
内心之旅的开始稍后，在拿撒勒，当他回顾这些年时，他写道："我越来越远离你，主啊，以及我的生活。因此，我的生命开始变成了一种死亡，或者在你眼中，它已经死了。在这种死亡的状态中，你仍然保护着我。你在我心中保留着过去的记忆，对美好事物的尊重，一个似乎死去的依恋，像埋在灰烬中的火焰，但它仍然活着，是对那些美好而圣洁的人们的尊重，对天主教和宗教生活的敬重。我的信仰消失了，但尊重和敬意仍然完好无损。我做了一些坏事，但我并不认可或喜爱它们。你让我感受到一种痛苦的空虚，一种我从未体验过的悲伤。每当我独自待在公寓里时，它就会重现。它让我在我所组织的所谓庆祝活动中变得沉默和沉重，但在那个时刻，当时机来临时，我却保持沉默，感到恶心和极度乏味..."
摩洛哥之旅 1883 - 1884
他为这次旅行做好准备，认真学习，了解实现他计划所需的一切。他联系了拉比马尔多希，拉比同意担任他的向导。他伪装成一个贫穷的中欧犹太拉比。这是一场充满危险的真正科学探险，取得了巨大的成功。他获得了地理学会的金奖。在旅行中，他爱上了摩洛哥。他被人们的热情好客、对上帝的信仰（不管外界的看法如何）以及他们的祈祷所打动。
在他内心深处，当他从摩洛哥回来时，他并不满足。1901年，他写信给亨利·德·卡斯特里说："当我在巴黎时，印刷我的摩洛哥旅行时，我遇到了非常聪明、品德高尚和基督教的人。我告诉自己，也许这个宗教并不那么荒谬。同时，我感受到一种非常强烈的内心恩典。我开始去教堂，即使我不信仰。只有在那里，我才感到舒适，花了很长的时间重复这份奇怪的祈祷：上帝，如果你存在，请让我认识你"。
1886年10月的光芒
遵循表妹的建议，他去见著名和受人尊敬的精神导师胡维林神父。这是一场非常关键的会面："在10月27日至30日之间的最后几天里，让我进入忏悔室，我想你给了我所有我需要的，哦，我的上帝！如果当一个罪人皈依时，天空有喜悦，那么在我进入这个忏悔室的那一天，那里一定有喜悦！哦，受祝福的一天！哦，伟大的祝福日！我请求宗教课程，他让我跪下，告诉我忏悔我的罪过，然后让我领圣体，就这样"。 在拿撒勒的静修
在他的一生中，查尔斯一直与胡维林神父保持着密切的联系，他成为了他的“精神父亲”。
1886年至1889年的精神之旅
胡维林神父在一次讲道中使用的一句话深深吸引了他："我们的主确实选择了最后的位置，没有人可以取代他"。他只想着追随贫穷的耶稣的道路。胡维林神父建议他去圣地朝圣。这帮助他发现耶稣的面容。他在伯利恒、耶路撒冷和加尔瓦里遇到了他在苦难中的神秘。最后，在拿撒勒，他意识到耶稣在这里生活了30年，作为一个贫穷的乡村工匠。拿撒勒将在他余生中成为模仿耶稣的不断追求。"一旦我相信有一个上帝，我就明白我别无选择，只能为他而活。我的宗教召唤是在我的信仰之际而来。上帝是如此伟大！上帝与其他一切之间有如此巨大的差别。我没有感觉到我必须模仿他的公共传教生活；我应该模仿拿撒勒这位谦卑工匠的隐藏生活。修道生活似乎比其他任何生活与此更加接近。" 写给亨利·德·卡斯特里的信
查尔斯·德·福考德在诺特尔达梅修道院：一个决定性的精神阶段
1889年，查尔斯·德·福考德，这位寻求意义和灵性的年轻法国贵族，走进诺特尔达梅修道院，接受了修道生活，名为玛丽-阿尔贝里克兄弟。这一时刻标志着一条深刻的精神道路的开始，这将显著影响他的生活和作品。
查尔斯·德·福考德出身于一个富裕家庭，过着世俗的生活，他感到迫切需要找到更深层次的生活意义。他与灵性的相遇吸引他走向简单和沉思的生活。诺特尔达梅修道院成为他希望找到答案的避风港。在诺特尔达梅修道院融入修道士的生活，意味着查尔斯·德·福考德接受了一种严谨而有纪律的生活方式。
日常生活由礼拜祷告、手工劳动和沉默组成，为寻求内心平静的灵魂提供了一个适合冥想和沉思的环境。
在诺特尔达梅修道院逗留的一年中，查尔斯·德·福考德完全投入到祈祷、灵修阅读和冥想的生活中。他沉浸于神秘作家的著作中，并以越来越强烈的热情探索圣典。修道生活的简单和节制给他留下了深刻的印象，增强了他追随灵性道路的决心。
在诺特尔达梅修道院的时光对查尔斯·德·福考德的生活产生了重大转折。这是他磨练自己的使命，加强对上帝信仰的地方。在这段开创性的修道经历中，他对沉默和孤独的依恋，以及对弱势群体服务的强烈渴望扎根。经过七个月在这个充满灵性的地方，查尔斯·德·福考德离开修道院，继续在其他领域追求他的探索。
如今，修道院通过一座专门供奉查尔斯·德·福考德的教堂保留了他的记忆。游客可以在这里默祷，并发现一些圣人的遗物，包括他的一根小指的微小碎片，见证了他的到来及其对这一地点的持久影响。自2022年12月1日起，修道院由来自居尔省布拉尔修道院的修女们共同生活。这些修女延续了修道士所开创的祈祷、工作和接待的传统。她们努力让查尔斯·德·福考德的形象发扬光大，他于2022年5月15日在罗马被封圣。他作为沙漠隐士、神父和传教士的后续承诺，使他成为基督教灵性的重要人物。于2005年被封为真福，他的灵性影响持续，曾在诺特尔达梅修道院居住的房间仍然是朝圣者和希望寻求他圣洁存在的信徒的静思之地。
查尔斯·德·福考德为那些希望追随他灵性愿景的人撰写了几条宗教规则。以下是他的规则的几个关键要素：
这些规则旨在创建一个对话和尊重的社区，在这里，爱上帝和邻居是每个人生活的核心
查尔斯·德·福考德在诺特尔达梅修道院的经历使他深刻理解了修道生活，并确认了他的宗教使命。他在那里进行了他的见习，帮助他成熟地做出追随西多会的决定。这段经历是他灵性旅程中的关键时刻，标志着他献身于祈祷、贫穷和孤独生活的开始。他还发展了强烈的个人纪律和谦卑，这伴随了他一生的宗教生活。
几个月后，他被派往叙利亚的阿克贝斯修道院。在那里他非常快乐，热爱让他接近耶稣·拿撒勒的工作。认识他的兄弟们说他是遵守规则的榜样。但他对拿撒勒的思念又回来了...
在拿撒勒的克拉里斯修女的仆人 1897 - 1900
应他的要求，他于1897年2月离开了修道院。其上级承认他有一种不同且个人的...非凡的天赋。由于他热切追求模仿拿撒勒的耶稣，他前往圣地，想在那里过一种祈祷、卑微工作和隐居的生活。在这三年中，他在拿撒勒的贫穷修女那儿担任仆人。他住在一个小屋里过着贫穷的生活，长时间沉默地朝拜圣体，沉思圣经。逐渐地，他强烈地意识到，爱耶稣就是参与他的救主工作，并在跟随他时成为所有人的兄弟，尤其是那些尚未认识基督之爱的人的兄弟。
"我的主耶稣，心中全然爱你的人，会很快变得贫穷，因为他不愿意比他所爱的更富有。我的主耶稣，想到为你最小的生物所做的一切都是为你而做的，而拒绝你的一切也会被拒绝，他会努力安慰所有遇到他的人。信任你的话语的人，会迅速变得贫穷。‘如果你想要完美，就卖掉你所有的东西，分给穷人’。对我来说，‘我爱你’这句话不可能不伴随着一种不可抗拒的欲望去模仿你，尤其是要分享你生活中的所有痛苦...和困难。对我来说，哦，我的上帝，富有、安逸、享受富裕的生活是不可能的，因为你是贫穷的，挣扎着，过着艰难的生活。我无法那样去爱你"。 在拿撒勒的静修
神职授任 1901
到目前为止，他不想成为神父，因为他担心这会使他远离贫穷和最后位置的理想。但为了把耶稣带给那些被遗弃的人，以及出于对圣体和对灵魂的热爱，他在43岁时接受了神职。在哪里以及如何才能模仿拿撒勒的耶稣呢？"我现在必须在那个地方生活这种拿撒勒的生活，它不是在我心中如此珍爱的圣地，而是在那些精神上病弱和最被遗弃的人中。我现在作为这个神圣盛宴的使者，我必须把它呈现给那些最痛苦的人、那些盲人、穷人、最被遗弃且没有神父的人，而不是我的兄弟、家人或富有的邻居"。
贝尼·阿贝斯 1901
"我刚被任命为神父，我正准备去撒哈拉，继续过耶稣在拿撒勒的隐秘生活，不是为了传教，而是为了在孤独中过着耶稣的贫穷和卑微工作，同时努力为灵魂做好事，不是通过言语，而是通过祈祷，献上圣弥撒，通过苦行和慈善的实践"。然后他就去了撒哈拉，定居在贝尼·阿贝斯，靠近他深爱的摩洛哥以及他所有愿望所指向的地方。在这个孤立的地方，他想过一种内容集中于耶稣在圣体中的存在的祈祷和朝拜生活。但他也想作为所有人的兄弟，完全可用。"爱的时候，人总是想不断地与爱人交谈，或至少无时无刻不想看着他；祈祷就是这样的事情：与我们的至爱进行亲密的对话。我们看着他，告诉他我们爱他，乐于在他脚下生活，想要生活和死在那里"。
他写给主教古埃林的信："贫穷的士兵总是来找我。奴隶们涌到我们建的小房子里。旅行者们直接来“兄弟会”。有很多穷人...每天都有客人来吃晚餐、住宿、吃午餐..." 他还写信给他的表妹玛丽·德·邦迪："我希望所有的居民，不论是基督徒、穆斯林还是犹太人，都能习惯把我视为他们的兄弟。他们开始称这个家为兄弟会，这听上去很好"。他揭露奴隶制的不公，向有影响力的朋友们不懈地谈论。"我们必须热爱正义，憎恨不公，而当政府对那些在我们责任之下的人犯下严重的不公时，我们必须反应...我们没有权利做沉睡的哨兵，沉默的看守，漠不关心的牧者"。写给马丁修士的信
当他选择贝尼·阿贝斯时，查尔斯兄弟尽可能走得远，但是路往南延伸到图阿雷格人居住的阿哈加尔，那是其他任何神父都无法到达的地方。他的朋友拉佩林在1903年6月就此写了长信。他谈到战斗后图阿雷格女人塔里查特·乌尔特·伊卜达凯的奇妙见证："她反对杀死受伤者。她把他们带回家照顾，拒绝让阿提奇在战斗后回家时进来，因为他想亲自杀了他们。当他们恢复健康时，她把他们送回了的黎波里"。
查尔斯兄弟钦佩这个举动，并在内心感受到一种召唤，尽管有些遗憾，还是决定离开贝尼·阿贝斯。他写信给胡维林神父："我越来越感受到这个召唤，尽管我内心的推理和对离开贝尼·阿贝斯的恐惧"。
1904年1月13日，他启程前往阿哈加尔的山地，位于阿尔及利亚的最南端。"有必要穿越沙漠，留在那里以接受上帝的恩典。在他里面，有一种自我剥夺，放弃一切与上帝无关的东西，灵魂的完全空虚，让上帝独占．．．希伯来人穿越沙漠，摩西在那里生活，接受他的使命，圣保罗从大马士革过了阿拉伯的道路。这是不可或缺的。这是一个恩典的时刻。每一个想要结出果实的灵魂必须经历这一阶段。沉默是必要的，这种沉思，忘却一切创造，正是在这里上帝建立他的王国，培养内心的精神 - 与上帝的亲密生活 - 灵魂与上帝在信仰、希望和慈悲中的对话．．．后来，灵魂结出果实的程度正是她在内心形成的程度．．．" 写给耶罗姆神父的信。
抵达塔曼拉塞特 1905
经过大约1500公里的沙漠旅行一年后，他结识了图阿雷格人。他被阿哈加尔的首领穆萨·阿格·阿马斯坦接受。他定居在塔曼拉塞特。随着时间的推移，他们成为了好朋友。他进行的长途行走使他更了解这个民族的生活，并与他们亲近。他学习他们的语言，并出于对他们文化的尊重和热爱而努力。在火堆旁唱的诗歌逐渐被查尔斯兄弟记录下来，以传达图阿雷格人民的历史和“灵魂”。阿哈加尔的著名女诗人达西娜为这项工作提供了宝贵的合作。
他把每个人都视为自己的兄弟，正如人们对他所说的，他曾告诉一位新教徒朋友："我确信上帝会在天堂接纳那些善良诚实的人。他们不需要是天主教徒。你是新教徒，其他人是不信者，图阿雷格人是穆斯林。我相信只要我们值得，上帝会接纳我们所有人"。
与他们生活在一起，他成为了他们家庭中的一员。人们常常来向他请教。他理解他的朋友对改善生活条件的希望。他寻找帮助他们的方法。在1906-1907年的饥荒中，他分享了自己的一切。在那时他重病了。为了让图阿雷格人能够帮助他，他不得不接受他们给他的山羊奶，因为饥荒使得他们很难找到。角色发生了变化，从此查尔斯与图阿雷格人之间的友谊加深了。
耶稣的小弟弟 最近他感到应该建立一个新的宗教家庭。但他是孤独的。1904年，他写信给苏珊娜·佩雷：
“除非麦穗落地死去，否则它将孤独。我没有死，所以我很孤独。为我的皈依祈祷，以便在我死的时候结出许多果实……耶稣希望我为建立这个双重家庭（小弟兄和小姐妹）而工作。我该如何为此努力？通过奉献自己、使自己圣化、爱他……我们的主急于实现这一切。这种如此贫穷、卑微和安静的拿撒勒生活是无法模仿的。
在他1909年的日记中，回忆与胡维林神父的对话时，他写道："我的使徒使命必须是仁慈的。当人们看到我时，他们必须说‘既然这个人是善良的，他的宗教一定是好的’。如果他们问我为什么我温柔善良，我必须说‘因为我是一位比我好上千倍的主人的仆人。如果你们知道我的主人耶稣有多么好！……我希望我能善良到让别人说：如果仆人是这样的，他的主人会是什么样子？’‘通过爱邻居来实现对上帝的爱。这两者是相辅相成的。成长于一个就是成长于另一个。如何获得对上帝的爱？通过对其他人的慈善实践’。写给路易·马西农的信。
查尔斯兄弟三次返回法国。他见到了家人，但更重要的是，他去宣传他希望创建的一个世俗协会。他看到了在传教中的平信徒的重要性。这个协会有三个主要目标：
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过一种符合福音的生活，指导基督徒过一种模仿“唯一典范”的生活；
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过一种圣事生活，以便在他们心中发展爱的圣餐意识；
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过一种使徒生活，以便走向非基督徒。
"我们做好事不是因为我们所说或所做的，而是因为我们是什么，在于耶稣在我们里面"，这就是《圣心兄弟姐妹联盟》指引中的话。
麦穗落地，1916年12月1日
"正当他被压榨至无物时，我们的主耶稣拯救了世界..."他在写给古埃林主教的信中写道。
秉承这一信仰信念，他在12月1日的早晨写信给他的表妹玛丽·德·邦迪："被压榨至无物是我们与耶稣团结并为他人做好事的最强有力的方式"。
第一次世界大战的影响波及到阿哈加尔。这个地区变得不稳定。12月1日的晚上，在一次叛乱分子的攻击中，查尔斯兄弟没有反抗地接受了袭击，被绑架，抢劫，然后被杀。他以真正的门徒身份迎接自己的死亡，这正如在受难期间他保持沉默一样。非常孤独，甚至没有一个门徒来继续他的使命。自1929年以来，他的遗体安放在埃尔戈莱亚。
在约翰福音19章30节的冥想摘录中，我们读到："他低下头，交出了他的灵魂"，我们读到："我的主耶稣，你死了。你为我们死了！如果我们真的相信这一点，我们就应该想要死亡，死去成为殉道者；接受痛苦而不再害怕死亡！无论我们被杀的理由是什么，如果我们把这种不公和残酷的死亡视为你赐予的恩典，我们就会像感谢一种温柔的恩典一样感谢你，像祝福的模仿你之死一样... 我们被杀的理由没有重要性，我们会因纯粹的爱而死亡，我们的死亡将是一个你所喜悦的牺牲。如果这并不是严格意义上的殉道，在世人的眼里，它将在你眼中成为殉道。这将是你死亡的非常完美的映像，以及一个充满爱的结局，将我们直接引向天堂。
我认为没有一句福音的话比这更深刻地影响了我、改变了我的生活：“你们对这些最小的一个所做的，就是对我所做的”（马太福音25:40）。如果我们相信这是未创造的真理之言，那位说：“这就是我的身体，这就是我的血”的人……我们就必须竭尽全力在这些“最小的”身上寻找和爱耶稣，在这些罪人身上，在这些穷人身上……" 写给路易·马西农的信。
"父亲，我把自己交托在你的手中；随你所愿，做我。无论你做什么，我都感激不尽。我愿意接受一切，接受一切。愿你的旨意在我和你所有的受造物中成就。我没有别的愿望，主啊。在你的手中，我把我的灵魂交给你，我把它用我心中所有的爱奉献给你，因为我爱你，主啊，我需要把自己交出去，毫无保留地委身于你，无限信任，因为你是我的父。"
耶稣的小弟弟"基督在圣体中的存在和基督在穷人中的存在；这就是查尔斯兄弟生活的两个支柱，它们是相互联系的。他放弃了在圣地尝试过这种生活，因为他感到被驱使去“在最能帮助邻居的地方生活拿撒勒的生活。他走进沙漠，走上了一条赤裸信心和纯粹希望的道路。他投入了一项艰巨的任务。他独自在漫长而艰难的道路上行走 - 他知道自己永远不会看到尽头：为人们的心准备更好地认识和爱上帝。因此，他在教会中开创了一种新的生活方式，通过分享贫民的生活来生活福音的建议。 来自耶稣的小弟兄
通过跟随耶稣的小弟兄，来自各国、各文化的基督徒听到了并继续听到这个过福音生活的呼召。因此，许多以查尔斯·德·耶稣命名的神父、修士和平信徒社区和协会应运而生，并形成了查尔斯·耶稣的精神家庭。这些社区和协会的代表每年聚会一次，通过他们的多样性见证了他们使命的统一。赋予查尔斯·耶稣的精神的灵魂至今仍在教会中活跃，并通过今天的人们展现出来。
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