La historia de las Cevenas
|
|
La historia de las Cevenas |
|
Cévennes: Aparentemente del galés cefn, "espalda", y del galo Cebenna, nombre propio "los Cévennes": ningún equivalente seguro fuera del céltico (LEBM, Léxico Etimológico de los términos más comunes del Bretón Moderno). En extensión, carpeta, espina, quilla (barco). (Forma más antigua kefn/kevn – Dic. celto-bret. Le Gonideg, 1850). Nombre sin duda ligur "Cemmenon" o "Cibenon". Estrabón escribe este nombre en sing. "kèmmènon", Ptolomeo en pl. "kèmènna". Avieno escribe "Cimenici regio". Los galos han sustituido a este término ligur privado de sentido para ellos el nombre de "Cebenna", espalda (en gal. "cefn", "cefyn"; utilizado también en Gales para designar montañas). Plinio escribe "Cebenna", César "Cevennna". (H. d'Arbois de Jubainville). Galés "cefn", espalda. Etimología: galés < britónico (galés < britónico) *KEMN- = espalda (espalda, espina). Formas emparentadas: bretón kein = espalda. (Dic. gal.-catalán).
***
El descubrimiento de una parte de la caja craneal de un hombre, embebida en arenas y lapilli del volcán pleistoceno de Denise cerca de Puy en Velay, ha probado que el hombre fue testigo de las últimas erupciones cuaternarias.
El hombre para defenderse contra los animales formidables de este período había armado su brazo con lanzas, piedras afiladas (puñetazos), finalmente flechas que impactaban mortalmente a distancia. Para ello, los sílex que supo tallar en cortes por fracturas le fueron de primera utilidad. Los terrenos que encontraba en los Cévennes solo contenían poco sílex, pero los terrenos de Aveyron estaban provistos y el cretácico de la ribera izquierda del Ródano lo ofrecía abundantemente. Es probable que desde temprano hubo un movimiento de transhumancia de las poblaciones de pescadores y cazadores entre las riberas del Ródano o el litoral marítimo y los altos mesetas cévenoles, donde es evidente que pudieron abastecerse abundantemente de los sílex necesarios. En la época neolítica, cuando el hombre había aprendido a tallar finamente y a pulir las piedras, utilizó los materiales duros que encontraba, especialmente en la región volcánica, basalto, cuarzo, jadeíta, fibrolita (silicato de alúmina), actinote, etc.
El gran número de cuevas y refugios rocosos que encontró en las calizas de Ardèche, país de los Gras, causses de Saint-Rémyze, etc., en los de Lozère, en los cévenoles, causse Noir, causses Méjean, de Sauveterre, de Séverac, del Larzac, etc., permitió al hombre prehistórico multiplicarse allí. Además, son numerosos los monumentos megalíticos que allí dejó; Aveyron posee el décimo de los dólmenes clasificados de Francia. Los menhires o piedras levantadas también son muy numerosos: el menhir era una piedra de primera utilidad y su carácter sagrado aseguraba su conservación. Hay que haber vagado por estas inmensas mesetas, ya sea en tiempo de niebla, ya sea por las famosas tormentas de nieve llamadas siberianas, para darse cuenta de la necesidad de estos puntos de referencia para todos, pastores, transhumantes, vendedores de sílex.
En la Alta-Loira, el Velay, no ha revelado, aparte del hallazgo de Denise, trazas de la época paleolítica o de la piedra tallada; la época neolítica o de la piedra pulida no está mejor representada. El Velay, encerrado por altas montañas y grandes mesetas volcánicas, que solo comunica a través de estrechos desfiladeros con el Loira o el Allier, y en absoluto con el Bajo-Ródano, parece haber permanecido fuera de las exploraciones estacionales de las que hemos hablado anteriormente. Solo se señalan ocho dólmenes: entre ellos, hay que mencionar el que estaba en la cima del Mont-Anis y dominaba la estación donde se estableció Le Puy en Velay. Su carácter sagrado sobrevivió a las religiones de la prehistoria y de los druidas; se convirtió en piedra de ladrones, piedra de fiebres, y sigue siendo siempre el objeto de un peregrinaje seguido.
La edad del bronce ha dado al menos lugar a algunos hallazgos felices: el museo de Puy en Velay ha guardado la mayoría de los objetos recolectados en Saint-Pierre-Ainac, a 850 m. de altitud y a 13 km E. de Puy en Velay, una mercancía de comerciante ambulante, compuesta de 78 objetos, nuevos para la venta o rotos para la fundición; el museo de Lyon ha adquirido un pequeño tesoro de joyas de oro procedentes de la Montée des Capucins en Puy en Velay. De la edad del hierro, se han encontrado pocas cosas en Haute-Loira, a pesar de las investigaciones de Aymard.
La Lozère, abierta hacia el valle del Lot, al S.-O., como la Dordoña, ha estado habitada evidentemente desde la época paleolítica, pero no ha dado lugar a numerosos hallazgos de esta época. Sin embargo, un taller de talla de sílex trabajaba, en Saint-Léger-de-Malzieu, un excelente yacimiento de un sílex de origen lacustre. Por otro lado, la época neolítica tiene hachas y puntas de lanzas finamente talladas, simulacros de hachas para tumbas en jadeíta, collares de ámbar, hueso, agujas, cerámicas (no torneadas), y finalmente los restos de toda una especie de civilización. La prehistoria en Lozère ha dado lugar a importantes trabajos del abad Delaunay, del abad Solanet, de Malafosse, del Dr. Prunières sobre todo, y de Marcellin Boule. Es a raíz de un hallazgo hecho en 1873 que el Dr. Prunières, apoyado por el Dr. Broca, reveló la existencia de la trepanación prehistórica en cráneos intencionadamente perforados y donde el trabajo de los bultos de cicatrización es claramente visible.
El museo de la Sociedad de Agricultura en Mende contiene un tesoro de la edad del bronce encontrado en Carnac, cerca de La Malène, en el causse Méjean: puntas de flechas, jarrones, botones, pulseras, anillos, etc.
Es de notar que los dólmenes y túmulos de los Causses continuaron recibiendo sepulturas hasta el final de la época merovingia; se han encontrado allí denarios de los obispos de Mende del XII, tanto ha sido grande en el causse la permanencia de la vida tradicional.
Las estaciones y cuevas prehistóricas del departamento de Gard (estaciones de Collorgues, de Fontbouisse; escondite de Vers; cuevas de Meyrannes, cueva Sartanette, cuevas del Gardon, etc.) han proporcionado al museo arqueológico y al museo de Nîmes documentos prehistóricos particularmente interesantes.
El oppidum de Murviel-lès-Montpellier, el de Nages, cerca de Nîmes, las cuevas de Bize, el dólmen de Villeneuye-Minervois, son, fuera del valle del Ródano, las principales curiosidades prehistóricas del Bajo Languedoc; hay que unirles las colecciones del museo de la Sociedad arqueológica de Montpellier, las del museo de Narbonne, compuestas en parte de objetos encontrados en los alrededores de estas ciudades.
El departamento de Tarn ha proporcionado pocos monumentos u objetos prehistóricos.
A la luz de la época histórica, todo el Sureste de Francia está habitado por los Ligures. Habían creado lo que se ha podido llamar la civilización de los oppida, común a la región que nos ocupa y a Provenza. Esta civilización reemplazaba a la de las cavernas pero derivaba directamente de esta.
¿Cuáles son, de hecho, desde el punto de vista de la actividad humana, las características del Midi mediterráneo francés? Se compone de dos grandes vías de circulación de una importancia excepcional, una orientada de Este a Oeste que, por los valles de Argens y Arc, luego por la llanura del Bajo Languedoc, el valle de Aude, los de Hers y Garona, conduce de Italia al Atlántico con fácil bifurcación hacia España; la otra, orientada del Sur al Norte, el valle del Ródano, que conduce directamente al mar del Norte.
La primera traía el bronce, la segunda traía el ámbar. Pero también es que estos dos grandes pasajes están bordeados de montañas abruptas donde abundan las fuertes posiciones desde donde se puede, con seguridad, vigilar la llanura. Es, por último, la importancia inevitable de los intercambios económicos entre la montaña y la llanura.
Los oppida, nudos de caminos y centros de zonas cultivadas, marcaban, por tanto, un indiscutible progreso sobre la edad de las cavernas, pero este progreso fue aún acentuado por las relaciones que los habitantes, tomando contacto directo con la civilización helénica, mantuvieron con los puertos que los fenicios en el VIII, luego en el VI, los focenses instalaron en la costa (Marsella, la Rouanesse cerca de Beaucaire, Agde).Es probablemente a mediados del IV que los celtas o galos invadieron la región, ocupando militarmente los oppida para dominar a los autóctonos probablemente más numerosos que ellos. Pero parece que se produjo una fusión bastante rápida y, salvo otros testimonios, las curiosas monedas galas serían suficientes para mostrar con qué facilidad los rudos conquistadores sufrieron la influencia civilizadora de los mercaderes griegos.
El año 218 vio desarrollarse, a través de la región que nos ocupa, uno de los eventos más famosos de la historia cuyas repercusiones debían ser, para ella, considerables: la expedición de Aníbal. El ejército cartaginés, aunque ha sabido, de manera general, adquirir la neutralidad benévola de los galos, tuvo que disputar a los volces el paso del Ródano, luego, descuidando las tropas que los romanos habían desembarcado en Marsella, se adentró en los Alpes para cruzarlos. Se sabe cómo terminó el conflicto de Roma con Cartago. Una de sus consecuencias fue la conquista de España por los romanos y esta conquista tuvo, a su vez, como consecuencia fatal la ocupación de la costa gala. A pesar de la relativa facilidad de las comunicaciones marítimas, los vencedores pronto pensaron en utilizar y mejorar la ruta que habían tomado los invasores púnicos. Se aprovecharon de la debilidad de sus aliados marselleses, incapaces de defenderse contra las agresiones de los celto-ligures, para venir en su ayuda y ocupar metódicamente el país: Niza en 154, Aix en 123, Nîmes en 120, Narbonne en 118, Toulouse en 106.
La ruta seguida por Aníbal se convirtió en una vía romana, la vía Domitiana, y la región conquistada se convirtió en la Gallia transalpina y, un poco más tarde, la Provincia Romana, un gobierno militar que Provenza conserva el nombre. Los romanos, de hecho, habían sido obligados, para poner la vía Domitiana a salvo de incursiones, a ocupar el interior, y es muy curioso notar que la parte de la Provincia situada a la derecha del Ródano ya tiene aproximadamente los mismos límites que nuestro Languedoc del XVIII: abraza de hecho a los Helvios (Vivarais), los Volces Arécomicos (Bajo-Languedoc) y los Volces Tectosages (Toulousain y Albigeois). El país de los Rutenos (Rouergue) queda fuera de la Provincia, al igual que, a finales del XVIII, pertenece al gobierno de Guyenne y a la intendencia de Montauban, formando un gran saliente que se adentra en el corazón de Languedoc. Sin embargo, el país de los Vellaves (Velay) y el de los Gabales (Gévaudan) permanecen fuera de la Provincia romana.
Esta será naturalmente la base de las operaciones de César para la conquista de la Galia y es él quien, el primero, nos habla del mons Cevenna que, mediante una maniobra estratégica célebre, hizo cruzar a pesar de la nieve, en febrero del 52, a las tropas estacionadas en la costa, simple finta destinada a enmascarar la llegada en Auvernia, por el Norte, de las diez legiones que había concentrado en la región de Langres: era el comienzo de la campaña que debía marcar el asedio de Avaricum y el ataque fallido de Gergovie.
Después de la conquista, la Provincia Romana se convirtió en la Narbonense, provincia proconsular. Fue administrada con ese respeto a las tradiciones locales, esta meticulosidad que era en todas partes la marca del genio romano. En las viejas ciudades celto-ligures, colonias de veteranos o de ciudadanos romanos forman los cuadros de una ocupación totalmente pacífica, ya que la población autóctona sufría fácilmente a los vencedores. Al final del IV, la Narbonense Primera, separada de la gran Narbonense, prefigura a poco de distancia nuestro Languedoc. Narbona supera a Nîmes, a Béziers e incluso a Toulouse. Los vinos del Biterrois ya son reputados.
La romanización de esta región ya tocada por el helenismo fue tan profunda que tuvo dos curiosas consecuencias: la primera, es que, aún hoy, la población no habla otra cosa que un latín vulgar transformado; la segunda, es que el cristianismo progresó menos rápidamente que en las orillas del Saona, del Loira o del Sena; no se organizará verdaderamente allí hasta la segunda mitad del IV y se puede afirmar que, a través de los siglos, el genio languedociano, todo marcado de cristianismo que esté, ha permanecido aún más romano.
Las grandes invasiones fueron marcadas por la instalación, en 419, con el consentimiento del emperador Honorio, de los visigodos en Aquitania (Nantes, Burdeos, Toulouse). A mediados del Vº, ocupan el resto de la Narbonense. Estos bárbaros, que ya estaban al servicio del Imperio desde hacía algún tiempo, no destruyeron la civilización gala-romana, sino que la utilizaron lo mejor que pudieron, de modo que la región no ha proporcionado "monumentos" visigodos, salvo tumbas y joyas. Fustel de Coulanges ha demostrado además que los invasores debían ser mucho menos numerosos que los gala-romanos, solo fueron guarniciones un poco rudas.
El final del Vº marcó el apogeo del reino de los visigodos, que se extendía entonces de Orleans hasta las columnas de Hércules, abarcando casi toda España. La victoria obtenida por Clodoveo en Veuille en 507 expulsó del suroeste de Francia a los visigodos, que lograron conservar la antigua Narbonense menos el distrito de Toulouse. Esta región, provincia del reino visigodo de España, tomó entonces el nombre de Septimania o Gothia.
El VIIIº vio aparecer a los sarracenos. Se ha demostrado hoy que estos nuevos invasores se comportaron como simples saqueadores, incapaces de crear nada, y que la región no ha conservado la menor "antigüedad árabe". Probablemente hay que ver la causa del recuerdo extraordinariamente vivo que han dejado aquí, como en Provenza, los "moros" o "sarracenos", en el hecho de que, durante cinco siglos, se predicó sin cesar la cruzada para la liberación de España y que, mucho antes de las grandes expediciones a Tierra Santa, numerosos franceses del sur habían cruzado los Pirineos en pequeños grupos para combatir a los infieles.
De todos modos, fue por Narbona que, en 719, los árabes comenzaron la aventurera expedición que Carlos Martel detuvo en Poitiers en 732. Pero lograron conservar la Septimania hasta 760, fecha en la que serán expulsados por Pepin el Breve.
Bajo los merovingios y bajo los carolingios, Toulouse permanecerá la capital de Aquitania y cambiará de amos a merced de los repartos que arruinaron estas dos dinastías. Carlomagno había conservado la Septimania como división administrativa de su Imperio, una "marca" cuyo papel era reforzar la marca de España, el futuro condado de Barcelona.
En la anarquía que siguió a la descomposición del Imperio de Carlomagno, los condes de Toulouse, simples funcionarios, según el tiempo, del emperador, del rey o del duque de Aquitania, se convirtieron en condes hereditarios, y el condado de Toulouse, desgajado del ducado de Aquitania, fue, desde el inicio de la dinastía capetiana, uno de los grandes feudos que dependían directamente de la Corona. Pero el rey estaba lejos y su soberanía era toda teórica.
Durante los XIº y XIIº, la dinastía de los condes de Toulouse no dejó de crecer. Sin entrar en los detalles de esta historia complicada, basta con decir que, al amanecer del XIIIº, el conde de Toulouse poseía el Toulousain, el Agenés, el Quercy y el Rouergue, que era duque de Narbona (antigua Septimania) y marqués de Provenza (Comtat Venaissin y Valentinois), y que tenía como vasallos a los condes o vizcondes de Foix, de Astarac, de Armagnac, de Pardiac, de Lomagne, de Razès, de Albi, de Carcasona, de Narbona, de Béziers y de Nîmes. Se ve en qué medida este dominio difería de la futura provincia de Languedoc, pues invadía fuertemente a la Gascuña; por otro lado, carecía de los condados eclesiásticos de Viviers, de Velay y de Gévaudan.
Protegida por príncipes ilustrados, heredera de la civilización gala-romana, manteniendo con Oriente, a través del puerto que Montpellier tenía en la desembocadura del Lez, relaciones que las cruzadas habían desarrollado, la población del condado de Toulouse estaba, al menos por la literatura y las costumbres, bien avanzada respecto al norte de Francia. ¿Convicciones cristianas, atracción por Oriente, gusto por la aventura, ambición? nunca sabremos la complejidad de las razones que empujaron al conde Ramón IV a cruzarse para morir, en 1105, como conde de Trípoli.
La civilización tolosana se caracteriza por la frecuencia de la pequeña propiedad privada, por el escaso número de siervos, sobre todo en la llanura, por el uso del "derecho escrito" de origen romano, por el agrupamiento de la población en ciudades y grandes aldeas, siendo estas generalmente sucesoras de una villa gala-romana. De ahí la temprana potencia de las "comunas" que, a partir del XIIº, son dirigidas por cónsules o capitouls y disfrutan de una verdadera autonomía administrativa y, en cierta medida, política. Es allí, a través del ascenso continuo de una burguesía que presta a los señores derrochadores el dinero que ha ganado en el comercio y así los hace sus deudores, que el Languedoc, al igual que Provenza, se asemeja mucho más a Italia que a la Francia del Norte.
Por oposición a la Francia del norte, la civilización tolosana es laica. La Iglesia ha jugado, sin embargo, aquí como en otros lugares, su papel; en el caos de la alta Edad Media fue la única estructura del país, mantuvo lo que pudo de la cultura greco-latina, organizó la beneficencia, creó "ciudades francas", facilitó la disminución del servidumbre. Pero es un hecho que los meridionales, al menos aquellos de la llanura, los que tienen para ellos el número y la riqueza, no proveen a la Iglesia ni teólogos ni místicos; como en Provenza, la debilidad del monaquismo benedictino es notable y aún habría que considerar, en las fundaciones que de ello dependen, la participación de hombres del norte.
Tomados por la vida mundana de las ciudades donde residen, los obispos, que generalmente pertenecen a la nobleza del condado, sufren la influencia perjudicial y se podría decir lo mismo de los curas que hay que reclutar, en ausencia de una verdadera clase campesina, del pueblo de las comunas. De ahí el relajamiento de la doctrina y de las costumbres, de ahí una tolerancia en materia de fe que, en esta época, no se explica más que por una inusual indiferencia. En la cruzada misma, los franceses del norte notan la valentía y el brillo de los meridionales, pero también su ligereza y su escepticismo.
Por otro lado, mucho antes de la constitución regular de las universidades de Toulouse y Montpellier, los estudios son florecientes, sobre todo el derecho y la medicina, en segundo lugar las letras. Como en Bolonia o Salerno, la enseñanza debe mucho a los árabes y a los judíos.
Veremos más adelante que la arquitectura religiosa del país tiene estrechos vínculos con la de Lombardía y con la de Cataluña y que, además, ha producido algunos grandes monumentos y una escuela de escultura propiamente languedociana, pero nada será más original que la literatura de los trovadores por su arte, por su técnica, por la sutileza de los sentimientos expresados, por el lugar preeminente que ocupa la mujer; esta poesía ha contribuido a la dulcificación de las costumbres, al enriquecimiento de la sensibilidad, y, en el XIIIº, mientras se extinguirá en su país de origen, irá, junto con la prodigiosa arquitectura de la Isla de Francia y de Borgoña, a llevar a Italia y a Alemania la marca del genio francés.
Los reyes de Francia que acababan de tener una dura experiencia con los duques de Normandía y los condes de Anjou, no podían permitir que un peligro similar se reconstituyera en el Midi, que los condes de Toulouse se instalaran en España como los Plantagenet lo habían hecho en Inglaterra, y Francia estaba nuevamente desmembrada. Felipe Augusto, este gran rey que acababa de recuperar Normandía y Anjou, aprovechó una oportunidad extraordinaria para intervenir.
Los estados del conde de Toulouse estaban llenos de herejes que la historia ha llamado cátaros, y también albigenses porque eran, de hecho, particularmente numerosos alrededor de esta ciudad. Esta herejía era una mezcla de arrianismo y maniqueísmo traídos por los visigodos y mantenidos por los mercaderes que venían de Europa oriental, de judaísmo traído por los numerosos judíos que vivían pacíficamente en la región donde tenían escuelas florecientes, y hasta de islamismo dejado por los árabes. La extrema facilidad de las costumbres meridionales hacía que la herejía beneficiara de una asombrosa tolerancia. Prácticamente, los cátaros, bajo el pretexto de repudiar la corrupción de una sociedad fuertemente jerarquizada, tendían hacia una especie de comunismo. Liberar el espíritu del dominio de la materia era su principal preocupación; para lograrlo, aconsejaban la castidad, la restricción de la comida hasta llegar a la muerte de inanición y, por una consecuencia lógica, aconsejaban el libertinaje y el aborto a aquellos que no se sentían capaces de llevar la vida pura de los "perfectos". De la célebre palabra de Cristo sobre la espada concluían que la sociedad no tiene derecho a castigar ni a hacer la guerra. Eran, en suma, lo que hoy llamamos anarquistas y objetores de conciencia.
La papalidad intentó primero convertirlos por la predicación. Fue en vano, y, en 1208, el asesinato del legado determinó a Inocencio III a predicar la cruzada. Como en todas estas empresas, las consideraciones materiales se mezclaron con razones religiosas. Si la nobleza meridional veía en el debilitamiento del catolicismo la ocasión de apoderarse de los bienes de la Iglesia, la nobleza del norte vio en la cruzada la oportunidad de apoderarse de los bienes de los señores herejes, y si una parte del pueblo estaba atada a la herejía, había otra, los tenderos, por ejemplo, que veían sus negocios declinar a medida que se descuidaban las iglesias, abadías y peregrinaciones. La nobleza meridional favorable a la herejía, que proporcionaba los cuadros militares necesarios para la resistencia, se encontraba así comprometida en una lucha sin cuartel. Con cautela, el rey de Francia se contentó con autorizar a un pequeño número de señores - pero la cifra fue sobrepasada - a participar en la cruzada.
Cincuenta mil franceses del norte, conducidos por el abad de Citeaux, Arnaud Amalric, se lanzaron sobre el Midi. Después de la toma de Béziers y Carcasona, cuyos habitantes fueron masacrados (1209), Simón de Montfort (Montfort-l'Amaury cerca de París), hombre insensible y devoto, pero honesto, inteligente, hombre de guerra y administrador notable, tomó la dirección de las operaciones de desarme metódico del país por medio de columnas volantes y la expulsión de los señores locales comprometidos. Hasta ese momento, el conde de Toulouse Ramón VI, muy indeciso, sin convicciones bien definidas, había dejado hacer.
Pero los procedimientos de los cruzados que se comportaban como extraños en un país conquistado (en realidad solo seguían las instrucciones pontificias), habiendo hecho la unanimidad de sus súbditos católicos o herejes, él tomó las armas y, levantando verdaderamente contra los "bárbaros" del norte la bandera de la independencia de los países de lengua d'oc, llamó en su auxilio al rey de Aragón, su cuñado. De religiosa que era, la lucha se convertía en política. Los dos príncipes fueron vencidos por Simón de Montfort en Muret, a las puertas de Toulouse, el 12 de septiembre de 1213, y el rey de Aragón pereció valientemente en la batalla. Así se rompieron esperanzas, sin duda quiméricas, pero ciertos languedocianos todavía lamentan hoy las consecuencias de este día nefasto para ellos.
De todos modos, el poder tolosano estaba arruinado y, conviene señalarlo, sin que el rey de Francia, en tanto que soberano, tuviera algo que ver. No era un ejército real, sino un ejército de cruzados el que había llevado al país al fuego y a la sangre. La monarquía se reservaba.
En 1215, el año de Bouvines y de la Gran Carta, el heredero de la Corona, el futuro Luis VIII, ocupa Toulouse mientras el papa despoja a Ramón de sus estados. Este retoma las armas en 1217 y reocupa Toulouse donde los "franceses" son masacrados. Montfort viene a sitiar la ciudad, pero, el 25 de junio de 1218, un proyectil le rompe la cabeza y el sitio es levantado. Durante su reinado de tres años (1223-1226), Luis VIII, deseoso de recoger los frutos de la política paternal, se cruzó contra los albigenses en condiciones más ventajosas para Francia que para la papalidad. Morirá durante la expedición, pero el condado es reocupado. Finalmente, tras diversas alternativas, Ramón VII, hijo de Ramón VI, renunció a la lucha y, por el tratado de Meaux (1229), obra de Blanca de Castilla, conservó solo una parte de sus dominios a condición de casar a su hija con Alfonso de Poitiers, hermano de Luis IX, entendiéndose que, a la muerte de Ramón VII, que tuvo lugar en 1249, Alfonso de Poitiers se convertiría en conde de Toulouse, y que si este moría sin hijos, el condado volvería a la Corona, lo cual ocurrió en 1271.
Desde entonces, el Languedoc, que nunca será dado en apanage, será administrado directamente por funcionarios reales. La política a la vez firme y benevolente de Luis IX y de su hermano no tardó en reparar las ruinas causadas por la cruzada y los habitantes del condado se convirtieron inmediatamente, hay que proclamarlos, en franceses incondicionales. La represión del albigensianismo, tarea ingrata, a veces odiosa, fue obra de la Inquisición.
Desde 1207, el futuro San Domingo había organizado la lucha contra la herejía. Fue en Toulouse donde, en 1215, fundó para reprimirla la orden de los hermanos predicadores y que, en 1229, un concilio que reunió a los obispos del Midi, instituyó el tribunal de la Inquisición cuyos excesos, que la gente del Rey intentaba reprimir a cada instante, casi reavivaron la guerra. Pero las rigorosidades del famoso tribunal, que duraron hasta mediados del XIVº, y que, de hecho, extirparon los últimos restos de la herejía, parecen haber dejado recuerdos imborrables y transformado el carácter de los habitantes que, de tolerantes e indiferentes que eran, se convirtieron en temibles fanáticos, como lo mostrará el curso de su historia.
La asimilación fue sobre todo obra de Felipe el Hermoso. Por un curioso retorno de las cosas, es el Languedoc el que le proporcionará los juristas que utilizará en su lucha contra la papalidad. Beaucaire y Nîmes se desarrollan, el rey de Francia toma pie en Montpellier que el tratado de Meaux había dejado al rey de Aragón y, a falta de Marsella, saca de Aigues-Mortes todo el provecho posible como puerto. El XIIIº aún vio la fundación de las Universidades de Toulouse (1229) y Montpellier (1289).
El territorio del Languedoc todavía debía sufrir modificaciones. Por el tratado de Amiens (1279), el Agenés y el Armagnac regresan a la órbita del ducado de Guyenne que el rey de Inglaterra tenía como feudo del rey de Francia. Por el contrario, a raíz de la adquisición de Lyon, Felipe el Hermoso, en 1307, concluyó con los obispos de Puy en Velay, de Mende y de Viviers contratos de pariage que, prácticamente, reúnen a la Corona el Velay, el Gévaudan y el Vivarais. La ocupación de esta última región daba a Francia casi toda la ribera derecha del Ródano. Felipe el Hermoso hace construir un cabezal de puente en Villeneuve frente a Aviñón, y Felipe de Valois hace construir otro en Sainte-Colombe frente a Vienne. El mismo rey concluye, en 1349, la adquisición de Montpellier. Finalmente, como consecuencia del desafortunado tratado de Brétigny (1360), el Rouergue es cedido al rey de Inglaterra, y aunque Carlos V lo reconquistó diez años más tarde, seguirá desde entonces, desde el punto de vista administrativo, el destino de Guyenne. Los límites del Languedoc no sufrirán más cambios hasta la destrucción de la provincia por la Revolución.
Salvo la incursión del Príncipe Negro que, en 1355, avanzará hasta Carcasona, el Languedoc no será directamente alcanzado por la guerra de los Cien Años, pero su lealtad y su patriotismo jugarán un papel capital en la lucha contra los ingleses. No dejará de proporcionar dinero y hombres para la defensa nacional; por todas partes las ciudades se fortifican para poder detener al enemigo, y nuestros reyes reconocieron estos servicios al otorgar a los Estados de la provincia un papel excepcional, sobre el cual volveremos.
Es curioso notar la importancia que tuvo, durante la guerra de los Cien Años, la antigua Vía Regordane, vía romana atribuida sin prueba al emperador Gordiano, y que, de Nîmes, conducía a Clermont-Ferrand a través de Alès y el valle del Allier. Desde hace mucho tiempo era uno de los grandes caminos de peregrinación, la via Tolosana; reunía, de hecho, los célebres santuarios de Nuestra Señora del Puerto, Brioude y Le Puy en Velay, cruzaba los Cévennes, desembocaba en Nîmes, alcanzaba el santuario de Saint-Gilles y luego el de Saint-Guilhem, desde donde, a través de Toulouse, atravesaba los Pirineos para llegar a Compostela. Como esta ruta, por Bourges y Orleans, conducía a París, se encontró que, tras la unión del Languedoc, era el gran eje, en longitud, del dominio real y, durante la guerra de los Cien Años, su gran arteria estratégica y política ya que, por un lado, el valle del Ródano no era más que en parte francés, y que, por otro lado, los ingleses interceptaban las rutas de Aquitania. Por allí los languedocianos y gascones vendrán a combatir por el rey de Bourges con Juana de Arco.
La unión de Provenza con la Corona, en 1483, hizo de Marsella el gran puerto francés en el Mediterráneo, provocando la decadencia de Aigues-Mortes y del comercio montpelierense. La prosperidad que siguió al final de la guerra de los Cien Años fue nuevamente arruinada por las guerras de Religión que tomaron en la región un carácter de excepcional dureza. De manera general, el Toulousain y Carcasona permanecieron católicos y abrazaron contra Enrique III el partido de la Liga; como el resto de la provincia, sin hablar del Agenés, estaba en manos de los protestantes, se puede imaginar el grado de furia que alcanzó la lucha cuando, tras el asesinato de Enrique III, el heredero del trono resultó ser un protestante. El parlamento de Toulouse, apoyado por una población fanática, ejerció contra los hugonotes rigoridades peores que las de la Inquisición en el Xº. Como en esta época, y por razones análogas, la nobleza local proporcionó a los reformados sus cuadros militares.
El Edicto de Nantes no fue más que una tregua. En esta región donde las dos confesiones estaban tan mezcladas, cada una pretendió que el Edicto era demasiado favorable a la otra y, aprovechando la minoría de Luis XIII, los protestantes, que habían conservado su organización militar, retomaron las armas. Tan pronto como el rey tomó efectivamente el poder, los protestantes fueron severamente castigados, pero Montpellier no capituló hasta después de un asedio en regla (1622). La paz de Montpellier duró poco y el año 1627 vio el levantamiento general de los protestantes marcado por el famoso asedio de La Rochelle. Tras la capitulación de esta ciudad (1628), el rey se volvió contra los protestantes del Languedoc que opusieron por todas partes, tras las murallas que las ciudades habían erigido en el XVIº para detener a los ingleses y los bandoleros, una resistencia tenaz. Luis XIII hizo arrasar Privas como ejemplo, pero, justo después, mostrando la misma admirable moderación que había mostrado a los habitantes de La Rochelle, concedió a los reformados la célebre paz de Alès (1629) que mantenía estrictamente las estipulaciones del Edicto de Nantes pero arruinaba las pretensiones de los protestantes de formar un Estado dentro del Estado.
Las medidas centralizadoras que Richelieu creyó necesario tomar en el Languedoc para evitar el regreso de tales eventos, en particular restringiendo las atribuciones de los Estados, provocaron una resistencia primero pasiva de parte del episcopado, de la nobleza y del parlamento; pero esta resistencia tomó el carácter de una rebelión cuando el duque de Montmorency, gobernador de la provincia, quiso jugar su parte en la vasta conspiración aristocrática a la que Gastón de Orleans prestaba su incierta autoridad. La lealtad de los protestantes y de las comunas arruinó las esperanzas de los conspiradores. Montmorency, derrotado y capturado en la batalla de Castelnaudary, fue decapitado en el patio del Cabildo de Toulouse (1632). Débil réplica de la batalla de Muret.
Aquí es el momento de decir algunas palabras sobre la administración de la provincia. A su cabeza estaba el gobernador que, de 1526 a 1632, fue siempre un Montmorency. Richelieu convirtió al gobernador en un simple personaje decorativo al que el teniente general reemplazaba en el ejercicio efectivo de sus funciones. El parlamento de Toulouse, el más antiguo después del de París, fundado en 1303 por Felipe el Hermoso, suprimido por el mismo rey en 1312, fue restablecido en 1419, pero dado que Francia estaba entonces comprometida en el período más crítico de la guerra de los Cien Años, no fue definitivamente reconstituido hasta 1443. Sus magistrados se destacaron tanto por su ciencia, por su catolicismo intransigente y, en el XVIIIº, por sus pretensiones insensatas y su oposición a las reformas administrativas y financieras que contemplaba la monarquía, tanto que la popularidad que les valió entonces su papel de opositores se debe a una ambigüedad, y la Revolución les hará ver claramente enviando a 53 de ellos a la guillotina.
El Languedoc fue, desde su unión a la Corona, un "país de Estados" y los Estados de Languedoc tuvieron desde temprano una importancia en relación con la de la provincia. El patriotismo con el que votaron, en los momentos más oscuros de la guerra de los Cien Años, tras los desastres de Crécy, Poitiers y Azincourt, los subsidios necesarios para la defensa nacional les valió, por parte de nuestros reyes, un reconocimiento del que obtuvieron un renacer de prestigio y autoridad.
Los Estados, que se reunían anualmente, la mayoría de las veces en Montpellier o en Pézenas, comprendían 22 arzobispos o obispos, 22 barones y 44 diputados de las ciudades; el arzobispo de Narbona era su presidente. Su reunión daba lugar a suntuosas ceremonias.
La principal de las "franquicias y libertades" del Languedoc consistía en el consentimiento del impuesto por los Estados, pero cuando la monarquía, a finales del XVº, había vuelto a ser lo suficientemente fuerte como para retomar su labor de centralización y unificación, el consentimiento se convirtió poco a poco en un simple trueque destinado a salvar las apariencias. Pero, incluso después de las reformas de Richelieu, los Estados continuaron sirviendo útilmente como intermediarios entre las comunas y el poder central, regulando la distribución del impuesto según los recursos de cada comarca, y, sobre todo, de común acuerdo con el intendente, dedicaron una parte del presupuesto provincial a la ejecución de importantes obras públicas, entre las que destaca el famoso canal del Midi. La asamblea, por otra parte, conservaba la facultad de expresar quejas o quejas que el Consejo del Rey examinaba con atención.
Las franquicias de la provincia consistían también en los importantes restos de autonomía que las comunas habían conservado de cuando eran verdaderas repúblicas al estilo italiano. Independientemente del inconveniente que estas libertades presentaban para el poder soberano, a menudo resultaban en arruinar las finanzas de las comunas que pedían prestado e imponían sin discernimiento. Ya Enrique IV había comenzado a ponerlas bajo tutela; Luis XIV terminó de someterlas transformando (1692) los cargos municipales electivos en oficios venales, lo que fue caer en el exceso contrario.
La intendencia del Languedoc, dividida en dos generalidades (Montpellier y Toulouse), tuvo, como las otras provincias, destacados titulares (solo once en 150 años) entre los que se encontraban Daguesseau (1674-1685) y Basville (1685-1718) quienes, obedeciendo al impulso dado por Colbert, restauraron los bosques, desarrollaron las industrias de la lana, la seda y el encaje, y crearon el puerto de Sète. La prosperidad debida a estos notables administradores no hizo más que crecer en la segunda mitad del XVIIIº, y los informes del último de ellos, Ballainvilliers (1786-1790), nos enseñan que, una vez satisfechas las necesidades regionales, las exportaciones de la provincia representaban un beneficio anual de 66 millones de libras. La población era entonces de 1,700,000 habitantes; Toulouse tenía 60,000 y Montpellier 30,000.
La prosperidad de la provincia habría sido aún mayor si la revocación del Edicto de Nantes y la guerra de los Camisards no la hubieran alcanzado seriamente. Se remitirá para el detalle de los acontecimientos a lo que decimos al respecto. Basta aquí con decir que, al tratar de hacer desaparecer el protestantismo, el Estado se proponía realizar una unidad política y religiosa que aumentara su poder; de todos modos, solo estaba aplicando el precepto de derecho público entonces admitido en todas partes, cujus regio, ejus religio; ¿no tenía la organización religiosa de los protestantes algo de federal y democrático poco compatible con el principio de la monarquía absoluta?
Finalmente, hay que relacionar la revocación con otros asuntos religiosos y recordar que Luis XIV, al mismo tiempo que se atacaba a los protestantes, sostenía contra el papa las libertades de la iglesia galicana.
De todos modos, en lo que respecta a los Cévennes, el episcopado languedociano y el parlamento de Toulouse solo empujaron a la agravación de las medidas tomadas contra los protestantes, mientras que comerciantes y artesanos católicos a menudo vieron en la revocación la oportunidad de deshacerse de competidores. A la víspera de la Revolución, cuando el gobierno había renunciado a la lucha religiosa y prácticamente reconocido la libertad de conciencia, obispos y parlamentarios no se habían desarmado. Por otro lado, hay que señalar que, de manera general, esta atroz persecución no había socavado la lealtad de los protestantes que no habían emigrado.
Los inicios de la Revolución fueron bien recibidos, pero, posteriormente, provocaron, en este país atormentado de resentimientos, reacciones muy variadas. Si el Toulousain, que, en los XVIº y XVIIº, había sido apasionadamente católico, se convirtió entonces no menos apasionadamente en "sin-culotte", el resto del Languedoc fue en suma la región de Francia donde, después de Bretaña, Anjou y Vendée, la resistencia realista fue la más activa, y si esta resistencia fue principalmente causada por las medidas anticatólicas de las Asambleas revolucionarias, hay que señalar que también se manifestó en la región cévenole poblada de protestantes. Lo que no impidió, en otras circunstancias, que católicos y protestantes llegaran a las manos y si el Imperio, restableciendo el catolicismo al mismo tiempo que la libertad de conciencia, fue una época de tranquilidad, la Restauración vio renacer bruscamente las pasiones adormecidas. Y, aunque hoy en día ya no se enfrentan, afortunadamente, más que en el terreno electoral, las tendencias de antaño aún se manifiestan por el carácter muy acentuado de cada partido político, por la intransigencia con la que se es católico, protestante o incrédulo.
Todo esto apasionadamente y sin matices, como conviene a una raza que tiene el gusto por las controversias oratorias, y complicado por rivalidades locales y personales, tanto el meridional es individualista. Y, sin embargo, junto a los "militantes" agrupados en un partido, también hay muchos indiferentes, bastante disfrutadores como puede ser en un país donde la vida es, en suma, tan fácil, y que, dejando de lado las rencillas históricas, probablemente hacen renacer, sin saberlo, las costumbres amables de antes de la cruzada albigense.
Estas rivalidades no impidieron, en el XIXº, que el Languedoc prosperara al desarrollar sus recursos naturales. Las fábricas hidroeléctricas apoyan ahora el carbón local en el funcionamiento de las manufacturas, un gran esfuerzo aún insuficiente, como mostró la inundación de 1930, se ha hecho para la reforestación. El puerto de Sète no ha dejado de crecer.
Pero el XIXº vio la fisonomía tradicional de la región modificarse por el desarrollo inusitado que tomó la cultura de la vid en el Bajo Languedoc, y este hecho no ha dejado de separar significativamente esta región del Toulousain. Pero esta distinción entre el Languedoc mediterráneo y el Languedoc aquitano es una realidad tan evidente que la provincia tuvo desde temprano dos cabezas: Toulouse y Montpellier. Si, de norte a sur, la llanura y la montaña se complementan felizmente, son sobre todo la lengua y la historia las que han unido el Este y el Oeste.
Antiguo hotel de vacaciones con un jardín a orillas del Allier, L'Etoile Casa de Huéspedes se encuentra en La Bastide-Puylaurent entre la Lozère, la Ardèche y las Cevenas en las montañas del sur de Francia. En la intersección de los GR®7, GR®70 Camino Stevenson, GR®72, GR®700 Camino Régordane, GR®470 Fuentes y Gargantas del Allier, GRP® Cévenol, Montaña Ardéchoise, Margeride. Numerosas rutas en bucle para senderismo y excursiones en bicicleta de un día. Ideal para una estancia de relax y senderismo.
Copyright©etoile.fr