Die Geschichte der Cevennen
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Die Geschichte der Cevennen |
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Cévennes: Abgeleitet vom walisischen cefn, „Rücken", und vom gallischen Cebenna, Eigenname „die Cévennes": kein sicheres Äquivalent außerhalb des Keltischen (LEBM, Etymologisches Lexikon der gebräuchlichsten Begriffe des modernen Bretonisch). Im weiteren Sinne Rücken, Kamm, Kiel (Boot). (Ältere Form kefn/kevn – Dict. celto-bret. Le Gonideg, 1850). Name vermutlich ligurisch „Cemmenon" oder „Cibenon". Strabon schreibt diesen Namen im Singular „kèmmènon", Ptolemäus im Plural „kèmènnā". Avienus schreibt „Cimenici regio". Die Gallier haben diesen ligurischen Begriff, der für sie ohne Bedeutung war, durch den Namen „Cebenna", Rücken (im Gallischen „cefn", „cefyn"; wurde auch in Wales verwendet, um Berge zu bezeichnen), ersetzt. Plinius schreibt „Cebenna", Cäsar „Cevennna". (H. d’Arbois de Jubainville). Walisisch „cefn", Rücken. Etymologie: walisisch < britonisch (walisisch < britonisch) *KEMN- = Rücken (Rücken, Kamm). Verwandte Formen: bretonisch kein = Rücken. (Dict. gall.-katalan).
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Die Entdeckung eines Teils des Schädels eines Menschen, der in den Sanden und Lapilli des pleistozänen Vulkans in Denise nahe Le Puy en Velay eingeklemmt war, hat bewiesen, dass der Mensch Zeuge der letzten quartären Eruptionen war.
Um sich gegen die furchtbaren Tiere dieser Zeit zu verteidigen, hatte der Mensch seinen Arm mit Speeren, scharfen Steinen (Faustwaffen) und schließlich mit tödlichen Pfeilen ausgestattet. Dafür waren die Feuersteine, die er zu scharfen Klingen bearbeitete, von größter Nützlichkeit. Die Böden, die er in den Cévennes fand, enthielten nur wenig Feuerstein, aber die Böden im Aveyron waren reich daran, und die Kreidezeit am linken Ufer der Rhône bot ihn in Hülle und Fülle an. Es ist wahrscheinlich, dass es frühzeitig eine Transhumanzbewegung von Fischern und Jägern zwischen den Ufern der Rhône oder der Küstenregion und den Hochplateaus der Cévennes gab, wo sie offensichtlich reichlich mit dem notwendigen Feuerstein versorgt wurden. In der neolithischen Zeit, als der Mensch gelernt hatte, Steine fein zu bearbeiten und zu polieren, verwendete er die harten Materialien, die er fand, insbesondere in der vulkanischen Region, Basalt, Quarz, Jadeit, Fibrolit (Aluminiumsilikat), Aktinolith usw.
Die große Anzahl von Höhlen und Unterständen, die er in den Kalksteinen der Ardèche, im Land der Gras, auf den Causse von Saint-Remèze usw. fand, sowie in denen der Lozère, auf den Cévennes, Causse Noir, Causse Méjean, Sauveterre, Séverac, Larzac usw., erlaubte es dem prähistorischen Menschen, sich dort zu vermehren. So gibt es zahlreiche megalithische Monumente, die er dort hinterließ; das Aveyron hat den zehnten Platz unter den klassifizierten Dolmen Frankreichs. Menhirs oder aufgerichtete Steine sind ebenfalls sehr zahlreich: Der Menhir war ein von großer Nützlichkeit und sein heiliger Charakter sicherte seinen Erhalt. Man muss auf diesen riesigen Plateaus umhergeirrt sein, sei es bei Nebel oder bei den berühmten Schneeturbulenzen, die als sibirisch bezeichnet werden, um die Notwendigkeit dieser Orientierungspunkte für alle, Hirten, Transhumanten, Feuersteinverkäufer, zu erkennen.
In der Haute-Loire hat das Velay, abgesehen von der Entdeckung in Denise, keine Spuren der paläolithischen Zeit oder von bearbeiteten Steinen enthüllt; die neolithische Zeit oder die Zeit der polierten Steine ist dort ebenfalls nicht besser vertreten. Das Velay, eingeschlossen von hohen Bergen und großen vulkanischen Hochflächen, die nur durch enge Schluchten mit der Loire oder der Allier, aber gar nicht mit dem Unterlauf der Rhône kommunizieren, scheint von den saisonalen Erkundungen, von denen wir oben gesprochen haben, ausgeschlossen geblieben zu sein. Es werden nur acht Dolmen erwähnt: darunter muss derjenige erwähnt werden, der sich auf dem Gipfel des Mont-Anis befand und die Station überblickte, wo sich Le Puy en Velay niedergelassen hat. Sein heiliger Charakter überdauerte die Religionen der Prähistorie und der Druiden; er wurde zu einem Stein der Ladren, einem Stein der Fieber und ist immer noch Ziel eines gefolgt Pilgerwegs.
Das Bronzezeitalter hat zumindest zu einigen glücklichen Funden geführt: Das Museum von Le Puy en Velay hat die meisten der in Saint-Pierre-Ainac, in 850 m Höhe und 13 km östlich von Le Puy en Velay gefundenen Objekte aufbewahrt, darunter eine Sammlung von 78 Gegenständen, neu zum Verkauf oder zerbrochen zur Schmelze; das Museum von Lyon hat einen kleinen Schatz von Goldschmuck erworben, der von der Montée des Capucins in Le Puy en Velay stammt. Aus der Eisenzeit wurden in der Haute-Loire nur wenige Dinge gefunden, trotz der Forschungen von Aymard.
Die Lozère, die zur Lot-Ebene im Südwesten offen ist, wie die Dordogne, war offensichtlich seit der paläolithischen Zeit bewohnt, hat aber keine zahlreichen Funde aus dieser Zeit hervorgebracht. Jedoch betrieb eine Feuersteinbearbeitungswerkstatt in Saint-Léger-de-Malzieu, einem hervorragenden Fundort eines seenartigen Feuersteins. Im Gegensatz dazu gibt es aus der neolithischen Zeit Äxte und Speerspitzen, die fein bearbeitet sind, Nachbildungen von Hächschen für Gräber aus Jadeit, Halsketten aus Bernstein, Knochen, Nadeln, Töpferwaren (ungetöpfert), und schließlich die Überreste einer ganzen Art von Zivilisation. Die Prähistorie in Lozère hat zu wichtigen Arbeiten von Abt Delaunay, Abt Solanet, Malafosse, Dr. Prunières vor allem, und Marcellin Boule geführt. Anlässlich eines Fundes im Jahr 1873 enthüllte Dr. Prunières, unterstützt von Dr. Broca, die Existenz einer prähistorischen Trepanation an absichtlich perforierten Schädeln, bei denen die Arbeit der Narben deutlich sichtbar ist.
Das Museum der Landwirtschaftsgesellschaft in Mende enthält einen Schatz aus dem Bronzezeitalter, der in Carnac nahe La Malène auf dem Causse Méjean gefunden wurde: Pfeilspitzen, Vasen, Knöpfe, Armbänder, Ringe usw.
Es ist bemerkenswert, dass die Dolmen und Tumuli der Causse bis zum Ende der merowingischen Zeit weiterhin Gräber erhielten; man fand dort Münzen der Bischöfe von Mende aus dem 12. Jahrhundert, so groß war die Beständigkeit des traditionellen Lebens auf dem Causse.
Die prähistorischen Stätten und Höhlen im Departement Gard (Stationen von Collorgues, Fontbouisse; Versteck von Vers; Höhlen von Meyrannes, Höhle Sartanette, Höhlen des Gardon usw.) haben dem archäologischen Museum und dem Museum in Nîmes besonders interessante prähistorische Dokumente geliefert.
Das Oppidum von Murviel-lès-Montpellier, das Oppidum von Nages nahe Nîmes, die Höhlen von Bize, der Dolmen von Villeneuye-Minervois sind, abgesehen vom Rhône-Tal, die Hauptprähistorischen Sehenswürdigkeiten des Unter-Languedoc; man muss die Sammlungen des Museums der archäologischen Gesellschaft in Montpellier und die Sammlungen des Museums von Narbonne hinzuzufügen, die teilweise aus Objekten bestehen, die in der Nähe dieser Städte gefunden wurden.
Das Departement Tarn hat nur wenige prähistorische Monumente oder Objekte geliefert.
Am Beginn der historischen Zeit war der gesamte Südosten Frankreichs von den Ligurern bewohnt. Sie hatten das geschaffen, was man die Zivilisation der Oppida nennen kann, die in der Region, die wir behandeln, und in der Provence gemeinsam war. Diese Zivilisation ersetzte die der Höhlen, war aber direkt von ihr abgeleitet.
Was sind in der Tat, aus Sicht der menschlichen Aktivität, die Merkmale des französischen Mittelmeerraums? Es handelt sich um zwei große Verkehrswege von außergewöhnlicher Bedeutung, von denen einer von Osten nach Westen verläuft, der durch die Täler von Argens und Arc, dann durch die Ebene des Unter-Languedoc, das Tal der Aude, die Täler von Hers und Garonne führt und von Italien zum Atlantik mit einfacher Abzweigung nach Spanien führt; der andere, der von Süden nach Norden orientiert ist, das Rhônetal, das direkt zum Nordmeer führt.
Der erste brachte das Bronze, der zweite das Bernstein. Aber auch, dass diese beiden großen Passagen von steilen Bergen gesäumt sind, wo sich starke Positionen befinden, von denen aus man sicher die Ebene beobachten kann. Schließlich ist auch die unvermeidliche Bedeutung des wirtschaftlichen Austauschs zwischen dem Gebirge und der Ebene zu beachten.
Die Oppida, Knotenpunkte von Straßen und Zentren von Kulturland, stellten also einen unbestreitbaren Fortschritt gegenüber der Höhlenzeit dar, aber dieser Fortschritt wurde durch die Beziehungen, die die Bewohner mit der hellenistischen Zivilisation unterhielten, die sie mit den Handelsplätzen, die die Phönizier im 8. und dann im 6. Jahrhundert, die Phokäer an der Küste (Marseille, La Rouanesse nahe Beaucaire, Agde) eingerichtet hatten, in direkten Kontakt brachten, noch verstärkt.
Es ist wahrscheinlich, dass im Mittel des 4. Jahrhunderts die Kelten oder Gallier die Region überrannten, die Oppida militärisch besetzten, um die wahrscheinlich zahlreicheren Einheimischen zu dominieren. Aber eine Fusion scheint sich ziemlich schnell vollzogen zu haben und, mangels anderer Zeugnisse, würden die neugierigen gallischen Münzen genügen, um zu zeigen, wie leicht die rauen Eroberer den zivilisierenden Einfluss der griechischen Händler erleiden mussten.
Im Jahr 218 fand durch die Region, die uns beschäftigt, eines der berühmtesten Ereignisse der Geschichte statt, dessen Auswirkungen für sie erheblich sein sollten: die Expedition Hannibals. Die karthagische Armee, obwohl sie im Allgemeinen die wohlwollende Neutralität der Gallier erlangen konnte, musste jedoch den Volker den Zugang zur Rhône streitig machen und sich dann, die Truppen ignorierend, die die Römer in Marseille abgesetzt hatten, in die Alpen zurückziehen, um sie zu überqueren. Man weiß, wie der Konflikt zwischen Rom und Karthago endete. Eine seiner Folgen war die Eroberung Spaniens durch die Römer, und diese Eroberung hatte wiederum als fatale Konsequenz die Besetzung der gallischen Küste. Trotz der relativen Leichtigkeit des maritimen Verkehrs dachten die Sieger bald daran, die Straße zu nutzen und zu verbessern, die die punischen Invasoren genommen hatten. Sie profitierten von der Schwäche ihrer marseillanischen Verbündeten, die sich nicht gegen die Angriffe der Celto-Ligurer verteidigen konnten, um ihnen zu helfen und das Land systematisch zu besetzen: Nizza 154, Aix 123, Nîmes 120, Narbonne 118, Toulouse 106.
Die Straße, die Hannibal folgte, wurde zu einer römischen Straße, der Via Domitia, und die eroberte Region wurde zur Gallia transalpina und, etwas später, zur Provincia Romana, einer Militärregierung, deren Name die Provence bewahrt. Die Römer waren in der Tat gezwungen, um die Via Domitia vor Überfällen zu schützen, das Hinterland zu besetzen, und es ist sehr interessant zu bemerken, dass der Teil der Provincia, der sich am rechten Ufer der Rhône befindet, bereits ungefähr die gleichen Grenzen hatte wie unser Languedoc im XVIII. Jahrhundert: Er umfasst in der Tat die Helvii (Vivarais), die Volces Arecomiques (Unter-Languedoc) und die Volces Tectosages (Toulousain und Albigeois). Das Land der Ruteni (Rouergue) bleibt außerhalb der Provinz, ebenso wie es am Ende des XVIII. Jahrhunderts der Regierung von Guyenne und der Verwaltung von Montauban gehört, was einen großen Vorsprung in das Herz des Languedoc bildet. Dennoch bleiben das Land der Vellaves (Velay) und das der Gabales (Gévaudan) außerhalb der römischen Provinz.
Diese wird natürlich die Basis der Operationen Cäsars für die Eroberung von Gallien sein, und er ist es, der als erster vom Mons Cevenna spricht, den er aufgrund einer berühmten strategischen Manöver im Februar 52 trotz des Schnees den auf der Küste stationierten Truppen überqueren ließ, eine einfache Finte, um die Ankunft der zehn Legionen, die er in der Region Langres konzentriert hatte, im Norden in Auvergne zu verschleiern: Es war der Beginn der Kampagne, die durch die Belagerung von Avaricum und den fehlgeschlagenen Angriff auf Gergovie gekennzeichnet sein sollte.
Nach der Eroberung wurde die römische Provinz zur Narbonnaise, einer prokonsularischen Provinz. Sie wurde mit dem Respekt vor den lokalen Traditionen und der akribischen Genauigkeit verwaltet, die überall das Kennzeichen des römischen Genies war. In den alten Städten der celto-ligurischen Bevölkerung bildeten Kolonien von Veteranen oder römischen Bürgern den Rahmen einer ganz friedlichen Besetzung, da die einheimische Bevölkerung die Sieger leicht ertrug. Am Ende des 4. Jahrhunderts war die erste Narbonnaise, die von der großen Narbonnaise abgetrennt wurde, fast eine Vorwegnahme unseres Languedoc. Narbonne übertrifft Nîmes, Béziers und sogar Toulouse. Die Weine aus Biterrois sind bereits berühmt.
Die Romanisierung dieser Region, die bereits vom Hellenismus berührt war, war so tiefgreifend, dass sie zwei bemerkenswerte Folgen hatte: Erstens spricht die Bevölkerung bis heute nur eine abgewandelte Form des vulgären Lateins; zweitens entwickelte sich der Christentum dort langsamer als an den Ufern der Saône, der Loire oder der Seine; er wird sich dort tatsächlich erst in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts richtig organisieren, und es kann gesagt werden, dass der genius languedocien, so von Christentum geprägt er auch sein mag, noch römischer blieb.
Die großen Invasionen wurden 419 durch die Ansiedlung der Westgoten in Aquitanien (Nantes, Bordeaux, Toulouse) mit Zustimmung des Kaisers Honorius gekennzeichnet. Mitte des 5. Jahrhunderts besetzten sie den Rest der Narbonnaise. Diese Barbaren, die seit einiger Zeit bereits im Sold des Imperiums standen, zerstörten die gallo-römische Zivilisation nicht, sondern nutzen sie so gut wie möglich, sodass die Region keine „monumentalen" Hinterlassenschaften der Westgoten hinterließ, abgesehen von Gräbern und Schmuck. Fustel de Coulanges hat zudem gezeigt, dass die Eindringlinge viel weniger zahlreich gewesen sein mussten als die Gallo-Römer; sie waren nur etwas grobe Garnisonen.
Das Ende des 5. Jahrhunderts markierte den Höhepunkt des Reiches der Westgoten, das sich damals von Orléans bis zu den Säulen des Herkules erstreckte und fast ganz Spanien umfasste. Der Sieg, den Clovis 507 in Veuille errang, vertrieb die Westgoten aus dem Südwesten Frankreichs, die es schafften, die alte Narbonnaise mit Ausnahme des Distrikts Toulouse zu behalten. Diese Region, Provinz des westgotischen Königreichs Spanien, erhielt dann den Namen Septimanie oder Gothie.
Im 8. Jahrhundert tauchten die Sarazenen auf. Es ist heute bewiesen, dass diese neuen Eindringlinge sich wie einfache Plünderer verhielten, unfähig zu schaffen, und dass die Region keine „arabischen Antiquitäten" bewahrt hat. Man muss wahrscheinlich die Ursache für die außergewöhnlich lebendigen Erinnerungen, die hier wie in Provence die „Mauren" oder „Sarazenen" hinterlassen haben, darin sehen, dass während fünf Jahrhunderten der Kreuzzug unaufhörlich zur Befreiung Spaniens gepredigt wurde und dass viele Franzosen aus dem Midi, noch vor den großen Expeditionen ins Heilige Land, in kleinen Gruppen die Pyrenäen überquerten, um gegen die Ungläubigen zu kämpfen.
Wie dem auch sei, es war über Narbonne, dass die Araber 719 ihre abenteuerliche Expedition begannen, die Charles Martel 732 in Poitiers beendete. Doch sie schafften es, die Septimanie bis 760 zu halten, als sie von Pippin dem Kürzeren vertrieben wurden.
Unter den Merowingern und den Karolingern blieb Toulouse die Hauptstadt von Aquitanien und wechselte die Herren je nach den Teilungen, die diese beiden Dynastien ruinieren sollten. Karl der Große hatte die Septimanie als administrative Einheit seines Reiches erhalten, eine „Mark", deren Rolle es war, die spanische Mark zu stärken, das zukünftige Grafat von Barcelona.
In der Anarchie, die auf die Zersetzung des Reiches von Karl dem Großen folgte, wurden die Grafen von Toulouse, einfache Beamte, je nach den Umständen des Kaisers, des Königs oder des Herzogs von Aquitanien, zu erblichen Grafen, und das Grafat von Toulouse, das vom Herzogtum Aquitanien abgetrennt wurde, war seit Beginn der Kapetinger-Dynastie eines der großen Lehen, das direkt von der Krone abhängt. Aber der König war weit entfernt und seine Lehensherrschaft war nur theoretisch.
Im 11. und 12. Jahrhundert wuchs die Dynastie der Grafen von Toulouse unaufhörlich. Ohne in die Details dieser komplizierten Geschichte einzutauchen, genügt es zu sagen, dass zu Beginn des 13. Jahrhunderts der Graf von Toulouse das Toulousain, das Agenais, das Quercy und das Rouergue besaß, dass er Herzog von Narbonne (ehemalige Septimanie) und Marquis von Provence (Comtat Venaissin und Valentinois) war und dass er als Vasallen die Grafen oder Vizegrafen von Foix, Astarac, Armagnac, Pardiac, Lomagne, Razès, Albi, Carcassonne, Narbonne, Béziers und Nîmes hatte. Man sieht, wie sich dieses Gebiet von der zukünftigen Provinz Languedoc unterschied; es erstreckte sich stark über die Gascogne; jedoch fehlten ihm die kirchlichen Grafschaften von Viviers, Velay und Gévaudan.
Geschützt von aufgeklärten Fürsten, Erbe der gallo-römischen Zivilisation, pflegte die Bevölkerung des Grafats von Toulouse durch den Hafen, den Montpellier an der Mündung des Lez hatte, Beziehungen zum Osten, die durch die Kreuzzüge entwickelt wurden, und war, wenigstens was die Literatur und die Sitten anging, dem Norden Frankreichs weit voraus. Christliche Überzeugungen, Anziehungskraft des Ostens, Geschmack für Abenteuer, Ambition? Wir werden niemals die Komplexität der Gründe wissen, die Graf Raymond IV. dazu brachten, 1105 als Graf von Tripolis zu kreuzigen und zu sterben.
Die Zivilisation von Toulouse ist gekennzeichnet durch die Häufigkeit von kleinem Privateigentum, durch die geringe Anzahl der Leibeigenen, insbesondere in der Ebene, durch die Anwendung des „geschriebenen Rechts" römischen Ursprungs, durch die Gruppierung der Bevölkerung in Städten und großen Dörfern, die im Allgemeinen auf eine gallo-römische Villa folgen. Daher die frühe Macht der „Gemeinden", die ab dem 12. Jahrhundert von Konsuln oder Capitouls geleitet werden und eine wahre administrative Autonomie und in gewissem Maße auch politische Autonomie genießen. Es ist durch den ständigen Aufstieg einer Bourgeoisie, die den verschwenderischen Herren das Geld leiht, das sie im Handel verdient hat, und sie damit zu ihren Verpflichteten macht, dass Languedoc, wie auch Provence, Italien viel ähnlicher ist als Nordfrankreich.
Im Gegensatz zum Norden Frankreichs ist die Zivilisation von Toulouse laizistisch. Die Kirche hat jedoch, hier wie anderswo, ihre Rolle gespielt; im Chaos des frühen Mittelalters war sie das einzige Fundament des Landes, sie hielt so viel wie möglich von der griechisch-lateinischen Kultur aufrecht, organisierte die Wohltätigkeit, schuf „freistehende Städte" und erleichterte den Rückgang der Leibeigenschaft. Aber es ist ein Fakt, dass die Meridionalen, zumindest die aus der Ebene, die für sich die Anzahl und den Reichtum haben, der Kirche weder Theologen noch Mystiker bereitstellen; wie in Provence ist die Schwäche des benediktinischen Mönchtums auffällig, und man müsste in den gründen, die davon abhängen, den Anteil der Männer aus dem Norden berücksichtigen.
Von der weltlichen Lebensweise der Städte, in denen sie residieren, beeinflusst, unterliegen die Bischöfe, die im Allgemeinen zur Adelsschicht des Grafats gehören, dem schädlichen Einfluss und man könnte dasselbe über die Pfarrer sagen, die in Ermangelung einer echten Landbewohnerschaft aus der Bevölkerung der Gemeinden rekrutiert werden müssen. Daher die Lockerung der Doktrin und der Sitten, daher eine Toleranz in Glaubensfragen, die zu dieser Zeit nur durch eine ungewöhnliche Indifferenz erklärt werden kann. Selbst bei den Kreuzzügen bemerkten die Franzosen aus dem Norden den Mut und den Glanz der Meridionalen, aber auch ihre Leichtigkeit und ihren Skeptizismus.
Im Gegensatz dazu blühten die Studien, besonders das Recht und die Medizin, lange vor der formalen Gründung der Universitäten von Toulouse und Montpellier, insbesondere die Literatur. Wie in Bologna oder Salerno verdanken die Lehren dort viel den Arabern und Juden.
Wir werden später sehen, dass die religiöse Architektur des Landes enge Verbindungen zu der in der Lombardei und zu der in Katalonien hat und darüber hinaus einige große Monumente und eine ganz eigene Schule der Skulptur hervorgebracht hat, aber nichts wird origineller sein als die Literatur der Troubadoure durch ihre Kunst, ihre Technik, die Subtilität der ausgedrückten Gefühle und die herausragende Rolle, die sie der Frau einräumt; diese Poesie hat zur Milderung der Sitten, zur Bereicherung des Empfindens beigetragen und wird im 13. Jahrhundert, während sie in ihrem Ursprungsland erlischt, zusammen mit der gewaltigen Architektur von Île-de-France und Burgund nach Italien und Deutschland die Spuren des französischen Genies tragen.
Die Könige von Frankreich, die gerade mit den Herzögen von Normandie und den Grafen von Anjou eine harte Erfahrung gemacht hatten, konnten nicht zulassen, dass sich ein ähnliches Risiko im Midi rekonstruiert, als die Grafen von Toulouse sich in Spanien niederließen, wie es die Plantagenets in England getan hatten, und Frankreich wurde wieder zerteilt. Philippe Auguste, dieser große König, der gerade die Normandie und Anjou zurückerobert hatte, nutzte eine außergewöhnliche Gelegenheit, um einzugreifen.
Die Gebiete des Grafen von Toulouse waren voller Ketzer, die die Geschichte als Katharer bezeichnet hat, und auch als Albigenser, weil sie in der Tat rund um diese Stadt besonders zahlreich waren. Diese Häresie war eine Mischung aus Arianismus und Manichäismus, die von den Westgoten gebracht und von den Händlern aus der osteuropäischen Region und vom Judentum, das von den zahlreichen Juden gebracht wurde, die friedlich in der Region lebten, wo sie blühende Schulen hatten, und sogar vom Islam, der von den Arabern hinterlassen wurde, unterstützt wurde. Die extreme Lockerheit der Sitten im Midi führte dazu, dass die Häresie eine erstaunliche Toleranz genoss. Praktisch strebten die Katharer, unter dem Vorwand, die Korruption einer stark hierarchischen Gesellschaft abzulehnen, eine Art Kommunismus an. Den Geist von der Herrschaft der Materie zu befreien, war ihr Hauptanliegen; um dies zu erreichen, empfahlen sie Keuschheit, eine Einschränkung der Nahrungsaufnahme bis hin zur Sterblichkeit durch Verhungern und, als logische Konsequenz, empfahlen sie das Laster und die Abtreibung für diejenigen, die sich nicht in der Lage fühlten, das reine Leben der „Vollkommenen" zu führen. Aus dem berühmten Wort Christi über das Schwert schlossen sie, dass die Gesellschaft weder das Recht hat zu bestrafen noch das Recht hat, Krieg zu führen. Sie waren, kurz gesagt, das, was wir heute Anarchisten und Gewissensverweigerer nennen.
Die Päpste versuchten zunächst, sie durch Predigten zu bekehren. Dies war vergeblich, und 1208 führte die Ermordung des Legaten dazu, dass Innocenz III. die Kreuzzüge predigte. Wie bei all diesen Unternehmungen vermischten sich materielle Überlegungen mit religiösen Gründen. Wenn der südliche Adel im Schwinden des Katholizismus die Gelegenheit sah, die Besitztümer der Kirche zu übernehmen, sah der Norden in der Kreuzfahrt die Gelegenheit, die Güter der ketzerischen Herren zu erlangen, und wenn ein Teil des Volkes an der Häresie festhielt, gab es eine andere, zum Beispiel die Kaufleute, die sahen, wie ihre Geschäfte litten, während Kirchen, Abteien und Pilgerfahrten vernachlässigt wurden. Der südländische Adel, der die Häresie unterstützte und die notwendigen militärischen Strukturen zur Verteidigung stellte, war somit in einen erbitterten Kampf verwickelt. Vorsichtig erlaubte der König von Frankreich nur einer kleinen Anzahl von Herren — aber die Zahl wurde überschritten — an der Kreuzfahrt teilzunehmen.
Fünfzigtausend Franzosen aus dem Norden, angeführt von Abt Arnaud Amalric von Citeaux, stürmten in den Midi. Nach der Eroberung von Béziers und Carcassonne, deren Einwohner (1209) massakriert wurden, übernahm Simon von Montfort (Montfort-l'Amaury bei Paris), ein unempfindlicher und frommer, aber ehrlicher, intelligenter, kriegsführender und bemerkenswerter Verwalter, die Leitung der systematischen Abrüstung des Landes durch fliegende Kolonnen und die Vertreibung der kompromittierten lokalen Herren. Bis dahin hatte der Graf von Toulouse, Raymond VI, der sehr unentschlossen war und keine festen Überzeugungen hatte, geschehen lassen.
Doch die Verfahren der Kreuzfahrer, die sich wie Fremde im eroberten Land verhielten (sie folgten übrigens nur den Anweisungen des Papstes), hatten die Einigkeit seiner katholischen oder ketzerischen Untertanen bewirkt, und er ergriff die Waffen und erhob tatsächlich gegen die „Barbaren" des Nordens die Fahne der Unabhängigkeit der okzitanischen Länder. Er rief zu Hilfe den König von Aragonien, seinen Schwager. Was als religiöser Konflikt begann, wurde politisch. Die beiden Prinzen wurden am 12. September 1213 von Simon de Montfort in Muret, vor den Toren von Toulouse, besiegt, und der König von Aragonien fiel tapfer in der Schlacht. So wurden zweifellos chimärische Hoffnungen zerstört, aber einige Languedociens bedauern noch heute die Folgen dieses schädlichen Tages.
Wie dem auch sei, die Macht von Toulouse war ruiniert, und bemerkenswert ist, dass der König von Frankreich daran als Lehnsherr nichts zu tun hatte. Es war keine königliche Armee, sondern eine Kreuzfahrerarmee, die das Land verwüstete. Die Monarchie hielt sich zurück.
Im Jahr 1215, dem Jahr von Bouvines und der Großen Charta, besetzte der Erbe der Krone, der zukünftige Ludwig VIII., Toulouse, während der Papst Raymond seiner Staaten entblößte. Dieser nahm 1217 erneut die Waffen und besetzte Toulouse, wo die „Franzosen" massakriert wurden. Montfort belagerte die Stadt, aber am 25. Juni 1218 brach ihm ein Geschoss den Kopf und die Belagerung wurde aufgehoben. Während seiner dreijährigen Herrschaft (1223-1226) wollte Ludwig VIII. die Früchte der väterlichen Politik ernten und zog als Kreuzfahrer gegen die Albigenser unter Bedingungen, die für Frankreich vorteilhafter waren als für das Papsttum. Er starb während der Expedition, aber das Grafat wurde wieder besetzt. Schließlich gab Raymond VII., der Sohn von Raymond VI., nach verschiedenen Alternativen den Kampf auf und erhielt durch den Vertrag von Meaux (1229), das Werk von Blanche von Kastilien, nur einen Teil seiner Ländereien unter der Bedingung, dass er seine Tochter mit Alphonse von Poitiers, dem Bruder von Ludwig IX., verheiraten würde, wobei vereinbart wurde, dass bei dem Tod von Raymond VII., der 1249 starb, Alphonse von Poitiers Graf von Toulouse werden würde, und dass, falls dieser ohne Nachkommen starb, das Grafat an die Krone zurückfallen würde, was 1271 der Fall war.
Seitdem wird das Languedoc, das nie als apanage vergeben wurde, direkt von königlichen Beamten verwaltet. Die sowohl feste als auch wohlwollende Politik von Ludwig IX. und seinem Bruder ließ nicht lange auf sich warten, um die durch den Kreuzzug verursachten Ruinen zu reparieren, und die Bewohner des Grafats wurden sofort, man muss es verkünden, bedingungslose Franzosen. Die Unterdrückung des Albigensertums, eine mühsame und manchmal abscheuliche Aufgabe, war das Werk der Inquisition.
Bereits 1207 hatte der zukünftige St. Dominikus den Kampf gegen die Häresie organisiert. In Toulouse gründete er 1215 zur Bekämpfung derselben den Orden der Predigerbrüder, und 1229 berief ein Konzil, das die Bischöfe des Südens versammelte, das Inquisitionsgericht, dessen Exzesse, die die Leute des Königs ständig zu dämpfen versuchten, mehrmals fast den Krieg wieder entfacht hätten. Aber die Strenge des berühmten Gerichts, die bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts andauerte und faktisch die letzten Reste der Häresie ausrottete, scheint unauslöschliche Erinnerungen hinterlassen zu haben und den Charakter der Bewohner verändert zu haben, die von tolerant und gleichgültig zu gefürchteten Fanatikern wurden, wie der Verlauf ihrer Geschichte zeigen wird.
Die Assimilation war vor allem das Werk von Philipp dem Schönen. Durch eine merkwürdige Wendung der Dinge wurde es das Languedoc, das ihm die Juristen lieferte, die er im Kampf gegen das Papsttum einsetzte. Beaucaire und Nîmes entwickelten sich, der König von Frankreich trat in Montpellier ein, das der Vertrag von Meaux dem König von Aragonien überlassen hatte, und, mangels Marseille, zog er in Aigues-Mortes all das, was als Hafen möglich war. Im 13. Jahrhundert fand auch die Gründung der Universitäten von Toulouse (1229) und Montpellier (1289) statt.
Das Gebiet des Languedoc sollte weitere Veränderungen erfahren. Durch den Vertrag von Amiens (1279) kamen Agenais und Armagnac in den Einflussbereich des Herzogtums Aquitanien, das der König von England als Lehen des Königs von Frankreich hielt. Im Gegensatz dazu schloss Philipp der Schöne 1307, nach dem Erwerb von Lyon, Verträge mit den Bischöfen von Puy en Velay, Mende und Viviers, die praktisch Velay, Gévaudan und Vivarais an die Krone anschlossen. Die Besetzung dieser letzten Region gab Frankreich fast das gesamte rechte Ufer der Rhône. Philipp der Schöne ließ eine Brücke in Villeneuve vor Avignon bauen, und Philipp von Valois ließ eine weitere in Sainte-Colombe vor Vienne errichten. Derselbe König schloss 1349 den Erwerb von Montpellier ab. Schließlich führte als Folge des unglücklichen Vertrags von Brétigny (1360) der Rouergue an den König von England ab, und obwohl Karl V. ihn zehn Jahre später zurückeroberte, folgte er von nun an, was die Verwaltung betrifft, dem Schicksal der Aquitanien. Die Grenzen des Languedoc sollten bis zur Zerschlagung der Provinz durch die Revolution keine Änderungen mehr erfahren.
Abgesehen von der Invasion des Schwarzen Prinzen, der 1355 bis Carcassonne vordringen würde, wurde das Languedoc nicht direkt vom Hundertjährigen Krieg betroffen, aber seine Loyalität und sein Patriotismus spielten eine entscheidende Rolle im Kampf gegen die Engländer. Es hörte nicht auf, Geld und Männer für die nationale Verteidigung bereitzustellen; überall stärkten die Städte ihre Befestigungen, um den Feind zu stoppen, und unsere Könige erkannten diese Dienste an, indem sie den Staaten der Provinz eine außergewöhnliche Rolle einräumten, auf die wir zurückkommen werden.
Es ist bemerkenswert zu beobachten, welche Bedeutung die alte Via Regordane während des Hundertjährigen Krieges hatte, eine römische Straße, die ohne Beweis dem Kaiser Gordian zugeschrieben wird und die von Nîmes über Alès und das Tal der Allier nach Clermont-Ferrand führte. Sie war seit langem einer der großen Pilgerwege, die via Tolosana, denn sie verband die berühmten Heiligtümer von Notre-Dame-du-Port, Brioude und Le Puy en Velay, überquerte die Cévennes, mündete in Nîmes, erreichte das Heiligtum von Saint-Gilles und dann das von Saint-Guilhem, von wo aus sie durch Toulouse die Pyrenäen überquerte, um in Santiago de Compostela zu enden. Da diese Straße, über Bourges und Orléans, nach Paris führte, stellte sie nach der Vereinigung des Languedoc die große Längsachse des königlichen Gebiets dar, und während des Hundertjährigen Krieges war sie die große strategische und politische Arterie, da einerseits das Rhônetal nur teilweise französisch war und andererseits die Engländer die Straßen von Aquitanien abfingen. Hierher kamen die Languedociens und Gascons, um für den König von Bourges mit Jeanne d'Arc zu kämpfen.
Die Vereinigung der Provence mit der Krone im Jahr 1483 machte Marseille zum großen französischen Hafen am Mittelmeer, was den Niedergang von Aigues-Mortes und des Handels in Montpellier zur Folge hatte. Der Wohlstand, der auf das Ende des Hundertjährigen Krieges folgte, wurde erneut durch die Religionskriege ruiniert, die in der Region einen außergewöhnlichen harten Charakter annahmen. Im Allgemeinen blieben Toulouse und Carcassonne katholisch und unterstützten gegen Heinrich III. die Liga; wie der Rest der Provinz, ganz zu schweigen vom Agenais, in den Händen der Protestanten war, kann man sich den Grad der Wut vorstellen, den der Kampf erreichte, als nach der Ermordung von Heinrich III. der Thronerbe ein Protestant war. Das Parlament von Toulouse, unterstützt von einer fanatischen Bevölkerung, übte gegen die Hugenotten eine Strenge aus, die schlimmer war als die der Inquisition im 10. Jahrhundert. Wie zu dieser Zeit und aus ähnlichen Gründen stellte der lokale Adel den Reformierten ihre militärischen Strukturen zur Verfügung.
Das Edikt von Nantes war lediglich ein Waffenstillstand. In dieser Region, in der die beiden Konfessionen so vermischt waren, behauptete jede, das Edikt sei zu günstig für die andere, und nutzten die Minderjährigkeit Ludwig XIII., um die Protestanten, die ihre militärische Organisation bewahrt hatten, die Waffen wieder zu ergreifen. Sobald der König tatsächlich die Macht übernommen hatte, wurden die Protestanten streng bestraft, aber Montpellier kapitulierte erst nach einer ordnungsgemäßen Belagerung (1622). Der Frieden von Montpellier hielt kaum an, und das Jahr 1627 sah den allgemeinen Aufstand der Protestanten, der durch die berühmte Belagerung von La Rochelle geprägt war. Nach der Kapitulation dieser Stadt (1628) wandte sich der König gegen die Protestanten des Languedoc, die überall hinter den Mauern, die die Städte im 16. Jahrhundert errichtet hatten, um die Engländer und die Straßenräuber aufzuhalten, erbitterten Widerstand leisteten. Ludwig XIII. ließ Privas als Beispiel zerstören, aber sofort danach gewährte er den Reformierten, in derselben bewundernswerten Mäßigung, die er den Bewohnern von La Rochelle gezeigt hatte, den berühmten Frieden von Alès (1629), der die Bestimmungen des Edikts von Nantes strikt aufrechterhielt, aber die Ansprüche der Protestanten auf die Bildung eines Staates im Staat ruinierte.
Die zentralisierenden Maßnahmen, die Richelieu im Languedoc für notwendig hielt, um die Rückkehr ähnlicher Ereignisse zu vermeiden, insbesondere durch die Einschränkung der Befugnisse der Stände, verursachten zunächst passiven Widerstand von Teilen des Episkopats, des Adels und des Parlaments; aber dieser Widerstand nahm den Charakter einer Rebellion an, als der Herzog von Montmorency, Gouverneur der Provinz, versuchte, seine Rolle in der großen aristokratischen Verschwörung zu spielen, der Gaston von Orléans seine unsichere Autorität verlieh. Der Loyalismus der Protestanten und der Gemeinden ruinierte die Hoffnungen der Verschwörer. Montmorency, besiegt und in der Schlacht von Castelnaudary gefangen genommen, wurde 1632 auf dem Hof des Kapitels von Toulouse enthauptet. Eine schwache Antwort auf die Schlacht von Muret.
An dieser Stelle ist es angebracht, einige Worte zur Verwaltung der Provinz zu sagen. An der Spitze stand der Gouverneur, der von 1526 bis 1632 immer ein Montmorency war. Richelieu machte aus dem Gouverneur eine bloße dekorative Figur, die im tatsächlichen Vollzug seiner Funktionen durch den Generalleutnant ersetzt wurde. Das Parlament von Toulouse, das älteste nach dem von Paris, wurde 1303 von Philipp dem Schönen gegründet, 1312 von demselben König aufgehoben und 1419 wiederhergestellt, aber da Frankreich damals in der kritischsten Phase des Hundertjährigen Krieges war, wurde es erst 1443 endgültig rekonstruiert. Seine Magistrate zeichneten sich sowohl durch ihr Wissen als auch durch ihren unnachgiebigen Katholizismus aus und waren im 18. Jahrhundert für ihre unsinnigen Ansprüche und ihre Opposition gegen die administrativen und finanziellen Reformen, die die Monarchie plante, bekannt, so dass die Popularität, die ihnen damals durch ihre Rolle als Gegner zukam, in eine Zweideutigkeit mündete, die die Revolution deutlich machen wird, indem sie 53 von ihnen zur Guillotine schickte.
Das Languedoc war seit seiner Vereinigung mit der Krone ein „Land der Stände", und die Stände von Languedoc hatten von Anfang an eine Bedeutung, die der der Provinz entsprach. Der Patriotismus, mit dem sie, in den dunkelsten Zeiten des Hundertjährigen Krieges, nach den Katastrophen von Crécy, Poitiers und Azincourt die notwendigen Mittel zur nationalen Verteidigung bewilligten, brachte ihnen von unseren Königen eine Anerkennung ein, aus der sie ein Wiedererstarken an Prestige und Autorität zogen.
Die Stände, die sich jährlich, meist in Montpellier oder Pézenas, versammelten, bestanden aus 22 Erzbischöfen oder Bischöfen, 22 Baronen und 44 Abgeordneten der Städte; der Erzbischof von Narbonne war ihr Präsident. Ihre Versammlung führte zu prächtigen Zeremonien.
Das Hauptmerkmal der „Freiheiten und Privilegien" des Languedoc bestand im Einverständnis über die Steuer durch die Stände, aber als die Monarchie am Ende des 15. Jahrhunderts wieder stark genug war, um ihr zentralisierendes und vereinheitlichendes Werk fortzusetzen, wurde das Einvernehmen nach und nach zu einem bloßen Handel, um das Gesicht zu wahren. Aber selbst nach den Reformen Richelieus dienten die Stände weiterhin nützlich als Vermittler zwischen den Gemeinden und der Zentralgewalt, regelten die Verteilung der Steuer nach den Ressourcen jeder Gegend und vor allem, in Übereinstimmung mit dem Intendanten, widmeten sie einen Teil des Provinzhaushalts der Durchführung wichtiger öffentlicher Arbeiten, an erster Stelle dem berühmten Canal du Midi. Die Versammlung behielt zudem das Recht, Beanstandungen oder Beschwerde zu äußern, die vom Königshof sorgfältig geprüft wurden.
Die Freiheiten der Provinz bestanden weiterhin in den erheblichen Resten der Autonomie, die die Gemeinden aus der Zeit bewahrt hatten, als sie wahre italienische Republiken waren. Unabhängig von dem Nachteil, den diese Freiheiten für die Souveränität darstellten, führten sie oft zur Ruinierung der Finanzen der Gemeinden, die ohne Unterscheidung Kredite aufnahmen und Steuern erhoben. Bereits Heinrich IV. hatte begonnen, sie unter Kuratel zu stellen; Ludwig XIV. vollendete die Unterwerfung, indem er 1692 die gewählten kommunalen Ämter in käufliche Ämter verwandelte, was ins Gegenteil übertrieb.
Die Intendanz des Languedoc, die in zwei Généralités (Montpellier und Toulouse) unterteilt war, hatte, wie die anderen Provinzen, herausragende Titelträger (nur elf in 150 Jahren), darunter Daguesseau (1674-1685) und Basville (1685-1718), die, der von Colbert gegebenen Impuls folgend, die Wälder restaurierten, die Textilindustrien von Wolle, Seide und Spitze entwickelten und den Hafen von Sète gründeten. Der Wohlstand, der auf diese bemerkenswerten Administratoren zurückzuführen war, wuchs in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts weiter, und die Berichte des letzten von ihnen, Ballainvilliers (1786-1790), lehren uns, dass, nachdem die regionalen Bedürfnisse erfüllt waren, die Exporte der Provinz einen jährlichen Gewinn von 66 Millionen Livres repräsentierten. Die Bevölkerung betrug damals 1.700.000 Einwohner; Toulouse hatte 60.000 und Montpellier 30.000.
Der Wohlstand der Provinz wäre noch größer gewesen, wenn die Aufhebung des Edikts von Nantes und der Krieg der Camisards sie nicht ernsthaft getroffen hätten. Für Details zu den Ereignissen sei auf das verwiesen, was wir darüber gesagt haben. Hier genügt es zu sagen, dass der Staat, während er versuchte, den Protestantismus zu beseitigen, eine politische und religiöse Einheit anstrebt, die seine Macht erhöhte; er wandte sich außerdem nur dem damals allgemein akzeptierten öffentlichen Rechtssatz cujus regio, ejus religio zu; hatte die religiöse Organisation der Protestanten nicht zudem etwas Föderales und Demokratisches, das wenig mit dem Prinzip der absoluten Monarchie vereinbar war?
Schließlich muss man die Widerrufung mit anderen religiösen Angelegenheiten in Verbindung bringen und daran erinnern, dass Ludwig XIV., während er sich gegen die Protestanten wandte, die Freiheiten der gallicanischen Kirche gegen den Papst unterstützte.
Wie dem auch sei, was die Cévennes betrifft, so trugen das languedocische Episkopat und das Parlament von Toulouse nur zur Verschärfung der Maßnahmen gegen die Protestanten bei, während katholische Händler und Handwerker oft in der Widerrufung die Gelegenheit sahen, Konkurrenten zu verdrängen. Am Vorabend der Revolution, als die Regierung den religiösen Kampf aufgegeben und praktisch die Gewissensfreiheit anerkannt hatte, waren Bischöfe und Parlamentarier nicht entwaffnet. Man muss jedoch anmerken, dass diese grausame Verfolgung im Allgemeinen die Loyalität der Protestanten, die nicht emigriert waren, nicht beeinträchtigt hatte.
Die Anfänge der Revolution wurden günstig aufgenommen, aber später führte sie in diesem von Ressentiments geplagten Land zu sehr unterschiedlichen Reaktionen. Während die Toulousain, die im 16. und 17. Jahrhundert leidenschaftlich katholisch gewesen waren, dann nicht weniger leidenschaftlich „sans-culotte" wurden, war der Rest des Languedoc im Grunde die Region Frankreichs, in der, nach der Bretagne, Anjou und Vendée, der royalistische Widerstand am aktivsten war. Und wenn dieser Widerstand vor allem durch die antikatholischen Maßnahmen der revolutionären Versammlungen verursacht wurde, so zeigt er sich auch im cévenolischen Land, das von Protestanten bevölkert war. Dies hinderte jedoch in anderen Umständen Katholiken und Protestanten nicht daran, sich zu bekämpfen, und während das Empire, das den Katholizismus gleichzeitig mit der Gewissensfreiheit wiederherstellte, eine Zeit der Ruhe war, erweckte die Restauration plötzlich die schlummernden Leidenschaften. Und obwohl sie heute glücklicherweise nur auf dem Wahlfeld aufeinandertreffen, zeigen sich die früheren Tendenzen noch durch den sehr ausgeprägten Charakter jeder politischen Partei und die Unnachgiebigkeit, mit der man katholisch, protestantisch oder ungläubig ist.
All dies leidenschaftlich und ohne Nuancen, wie es sich für ein Volk gehört, das den Geschmack für rhetorische Kontroversen hat und durch lokale und persönliche Rivalitäten kompliziert ist, so individualistisch ist der Meridionale. Und dennoch gibt es neben den „Militanten", die in einer Partei organisiert sind, auch zahlreiche Indifferente, die passabeln Genuss mit sich bringen, wie man es in einem Land sein kann, in dem das Leben insgesamt so einfach ist, und die, die historischen Groll beiseite lassend, wahrscheinlich ohne es zu wissen, die sanften Sitten vor der albigenesischen Kreuzfahrt wiederaufleben lassen.
Diese Rivalitäten hielten das Languedoc im 19. Jahrhundert jedoch nicht davon ab, durch die Entwicklung seiner natürlichen Ressourcen zu prosperieren. Hydroelektrische Werke unterstützen mittlerweile die lokale Kohle in der Entwicklung der Industrien. Ein großer, noch unzureichender Aufwand, wie die Überschwemmung von 1930 zeigte, wurde für die Aufforstung unternommen. Der Hafen von Sète hörte nie auf zu wachsen.
Doch der 19. Jahrhundert sah das traditionelle Erscheinungsbild der Region durch die ungeheure Entwicklung des Weinbaus im unteren Languedoc verändert werden, und dieser Umstand hat nicht unwesentlich diese Region vom Toulousain getrennt. Aber diese Unterscheidung zwischen mediterranem und aquitanischem Languedoc ist eine so offensichtliche Realität, dass die Provinz von Anfang an zwei Hauptstädte hatte: Toulouse und Montpellier. Wenn die Ebene und der Berg sich von Norden nach Süden glücklich ergänzen, sind es vor allem die Sprache und die Geschichte, die Ost und West vereint haben.
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