Historien om Lozère
|
|
Historien om Lozère |
|
Før den romerske erobring var landet, der i dag udgør departementet Lozère, beboet af Gabali eller Gabales, et navn som på keltisk betyder bjergfolk eller indbyggere i højlandet. Cæsar, Ptolemæus, Strabon og Plinius nævner dette folk, som grænser op til Arvernerne mod nord, Vellaverne og Helvianerne mod vest; mod syd Volcerne, og mod øst Ruthænerne. De havde deres by Gabalum, som i dag er Javols. Folk, der var frie som Arvernerne (Arverni og Gabali liberi, ifølge Plinius' udtryk), var de følgesvende til Bellovèse og krydsede Alperne efter Asdrubal. Romerne har altid haft dem som fjender, aldrig som undersåtter; og da de senere, efter at have taget parti for Allobrogerne, blev besejret, forblev de uafhængige.
Beskyttet bag deres sneklædte bjerge styrede de sig selv ved deres egne love og adlød kun ledere valgt af dem. Det ser ud til, at deres land var rigt på sølvminer, allerede udnyttet i romertiden. Plinius roser oste fra Lozères bjerge (mons Lezuroe). Dette land er et af dem, der har bevaret flest spor fra den keltiske æra. I Javols, Aumide, Fonds, Grèzes, Malavillette, Montet kan man stadig se dolmen, menhirer, druidiske sten, og man tror, at kilden i Canourgue er en gallisk kilde. I Sainte-Hélène, på den højre bred af Lot, stopper rejsende foran en "peulven", som i landet kaldes "lou Bertet de las fadas", feernes spindel."
Efter at have efterladt garnisoner i Narbonne og i Provinsen, krydsede Cæsar Cevennerne og lejrede sig i Gabales' land, før han trængte ind i Arvernie. Det siges, at det var på sletten ved Montbel, nær skoven Mercoire, at den romerske general lod sine legioner hvile. Overrasket over denne pludselige optræden, greb Gabales til våben, tvang deres naboer Helvianerne, som havde erklæret sig for Cæsar, til at trække sig tilbage til deres mure (intra oppida murosque); derefter gik de sammen med den nationale hær, samlet af Vercingétorix.
Efter katastrofen ved Alesia vendte de, der overlevede ruinen af deres fædreland, tilbage til deres bjerge; men selv der måtte det sejrende Rom tælle med dem og respektere deres friheder og love. Dog frigav Augustus dem fra de bånd, der forbandt dem med Arvernerne, og inkluderede dem i Aquitaine. Så blev Gabalum, en romersk koloni, residens for en prætor eller proconsul. Der var et tempel, et palads, et cirkus, hvis ruiner stadig ses; et castrum rejste sig i Valdonnez, og den store romerske vej, åbnet af Agrippa, som førte fra Lugdunum til byen Tectosagerne (Toulouse), havde, mellem Mas de la Tieule og Bouchet, en afkørsel til Gabalum. Lidt efter lidt dämpede den romerske civilisation det barske og hårde i dette land.
På Strabons tid var kunsten og videnskaben kommet ind i landet, og indbyggerne begyndte at tale latin. De beskæftigede sig med landbrug, handel og udnyttelse af miner; men deres rigdom blev deres ulykke ved at vække grådighed og gemmelighed hos de romerske prætorer, og det var for at hævne sig for deres overgreb, at de gjorde oprør under Tiberius.
Snart kom kristendommen til at fuldende koloniseringen, og dette frie og stolte folk, som Rom kun havde erobret territoriet fra, bøjede hovedet under krydsens åg. Ifølge nogle var det til Saint Martial, ifølge andre til Saint Séverin, at de skulle takke for at have fået kendskab til evangeliet. Hvad end det kan være, havde byen Gabales i det 3. århundrede sin kirke og sit bispedømme, som hørte under metropolitten i Bourges, og forfølgelsen havde gjort mere end en martyr der. Da vandalerne i det 5. århundrede dukkede op i dette land for anden gang, var Saint Privat biskop der. Efter plyndringen af Gabalum af disse barbarer søgte han tilflugt med sin flok i den lille fæstning Grèzes (Gredonense castellum), hvor han forsvarede sig mod fjenden og tvang dem til at trække sig tilbage.
Men i det 6. århundrede var der stadig rester af den gamle druide religion i dette land. Hvert år drog folk til en dam på Mount Helanus (søen Saint-Andéol), hvor man kastede ofre, nogle med klæder og tøj, andre med ost, brød og voks. For at aflede Gabales fra denne grove kult, lod den hellige biskop Evanthius bygge en kirke ikke langt fra Mount Helanus, hvor han opfordrede folket til at komme og tilbyde den sande Gud, hvad de havde tiltænkt dammen. Det var således, at kristendommen vendte de mest grove hednisk praksis til sin fordel.
Ved det romerske imperiums fald blev visigoterne herre over Gabales' land; men Clovis jagede dem bort. Således, som Gregorius af Tours beretter, blev dette land kaldt Terminus Gabalitanus eller Regio Gabalitana. Senere blev det til Pagus Gavaldanus, som middelalderforfatterne omtaler; hvorfra det moderne navn Gévaudan stammer. Under de franske konger havde Gévaudan særskilte grever. På Sigeberts tid, konge af Austrasien, blev det styret af en vis Pallade, der var fra Auvergne. En voldsom og ophidset mand, denne Pallade, ifølge de gamle krøniker, plagede og plyndrede folket. Anklaget for kongen af biskop Parthenus, forudså han sin straf ved at stikke sig selv med sit sværd.
I slutningen af det 6. århundrede, under Childeberts regering, styrede en anden greve ved navn Innocent dette land som en værdig efterfølger til Pallade. Han forfulgte blandt andre Saint Louvent (Lupentius), abbed af klosteret Saint-Privat i Gabalum (Gabalitanoe urbs), og beskyldte ham, for at vinde dronning Brunehauts gunst, for at have talt dårligt om denne prinsesse og hoffet i Austrasien. Denne abbed blev kaldt til Metz, hvor Brunehaut befandt sig, og retfærdiggjorde sig selv og blev sendt tilbage frikendt; men han kunne ikke undslippe grevens hævn, der ventede ham ved hans hjemkomst, greb fat i ham og tog ham med til Pont-Yon i Champagne, hvor han, efter at have påført ham forskellige torturer, tillod ham at trække sig tilbage. Det var kun en fælde, for knap den stakkels fri munk var af sted, forfulgte greven ham, og da han overraskede ham ved floden Aisne, skar han hans hals og kastede hans lig i floden. Efter sin forbrydelse præsenterede greven sig ved hoffet i Austrasien. Det er blevet påstået, at han fik biskopsædet i Rodez som belønning, men dette er langtfra bevist.
Da dette land blev forenet med Aquitaine, fulgte det dens skæbne: det adlød successivt kongerne af Aquitaine og greverne af Toulouse. Raymond af Saint-Gilles, en af dem, afstod angiveligt det til biskopperne af Mende. Dog, i det 11. århundrede, kaldte en vis Gilbert, der giftede sig med Tiburge, grevinde af Provence, sig selv greve af Gévaudan. Denne Gilbert efterlod en datter, der giftede sig med Raymond Bérenger, greve af Barcelona, som bragte ham alle sine rettigheder over Gévaudan; men biskoppen af Mende hævdede også at være herre og greve over landet. Herfra opstod lange konflikter med greverne af Barcelona, som dog fortsatte med at nyde den direkte herredømme over Gévaudan, hvor de ejede slottet Grèzes.
Jacques, konge af Aragon og greve af Barcelona, overførte i 1223 dette slot og Gévaudan til biskoppen og kapitlet i Mende; « men der er grund til at tro, siger en historiker, at denne overdragelse kun vedrørte titelherredømmet, og at Jacques forbeholdt sig det nyttige domæne, da han ved en transaktion i 1255 med Saint Louis opgav ikke kun sine rettigheder over Grèzes, men også alle dem, han havde over Gévaudan. » Fra da af var det mod kongerne af Frankrig, at biskoppen af Mende måtte gøre sine krav gældende; men kampen var ulige. Efter at have bevaret suveræniteten over landet indtil 1306 måtte han, for bedre at sikre sig ejerskabet af resten, afgive halvdelen til kong Philippe le Bel, som gav ham titlen greve af Gévaudan.
I det 14. og 15. århundrede blev dette land hærget af englænderne, og af borgerkrige og religiøse krige i de to følgende århundreder. Således, som dalene i Alperne, var Cevennerne beboet af albigensere og valdenses, hvis familier havde søgt tilflugt i disse bjerge under forfølgelsen; men også her jagede inkvisitionen dem, og mange ofre omkom på bålet eller under kniven i disse forfærdelige dage, der fulgte efter Saint-Barthélemy. Imidlertid tog religiøse krigere til våben. Efter at have erobret Marvejols og Quezac (1562), marcherede de mod Mende, som åbnede sine porte for dem, og derfra mod Chirac; men da stedet var ved at overgive sig, ankom kaptajn Treillans, der kommanderede et katolsk korps, til deres undsætning og tvang belejrerne til at trække sig tilbage. Da han fortsatte sin succes, generobrede han Mende, hvor to andre katolske ledere, d'Apcher og Saint-Remisi, kom for at slutte sig til ham.
Snart præsenterede protestanterne sig igen foran Chirac: byen blev erobret og sat i brand og blodbad. Mere end firs katolikker omkom; kirken blev brændt, og stedet blev ødelagt. Herfra marcherede religiøse krigere mod Mende; men d'Apcher, som havde lukket sig inde der med flere adelsmænd fra bagbanen, gjorde en god modstand, og hovedstaden i Gévaudan forblev under katolikkernes kontrol. Ediktet af Nantes (1598) kom; men den ro, som religiøse krigere fra Cevennerne havde, varede ikke længe. Konstant truet i deres privilegier, frihed og liv, tålmodige og trofaste, stolede de på troen på traktaterne og på mindet om de tjenester, de havde ydet monarkiet ved at nægte at deltage i oprøret i Montmorency, og senere i Condés oprør. Men forfølgelsen var nær. Colbert, der forudså, at det ville resultere i udvandringen af en befolkning, der primært var industrielt og eksport af store kapitaler, modsatte sig det med al sin magt. « Du er konge, sagde han til Louis XIV, for verdens lykke, og ikke for at dømme trosretninger. » Men råd fra Madame de Maintenon sejrede, og ediktet af Nantes blev tilbagekaldt (1685).
Længe havde protestanterne i Dauphiné og Vivarais gjort oprør mod tilbagekaldelsen af ediktet, som dem fra Cevennerne, der stadig var underdanige, ikke havde tænkt på at røre. « Ikke desto mindre, siger Rabaut Saint-Étienne, blev de skånet dengang, fordi man uden tvivl frygtede, at de mishandlinger, som deres brødre led, ville kaste dem i fortvivlelse. De blev endda tilladt at indkalde til en generalforsamling af deputerede og adelsmænd fra deres provins for at underskrive en trosbekendelse til kongen. « Denne samling fandt sted i Colognac i september 1683. Halvfjerds præster, halvtreds-four adelsmænd, fireogtredive advokater, læger eller anerkendte borgere protesterede for deres hengivenhed til kongen og opfordrede alle deres ligesindede til moderering og tålmodighed.
Efter fredsforhandlingerne i Ryswick (1697) håbede protestanterne endnu; men i stedet for at være gunstige for dem vendte denne fred sig imod dem, og de lidelser, de havde lidt siden tilbagekaldelsen, og som var blevet lidt lindret under krigen, genoptog med mere vold end nogensinde. Presset til at abjure svarede de, at de var klar til at ofre deres liv for kongen, men at deres samvittighed tilhørte Gud, og at de ikke kunne disponere over den. Således herskede terror og forfølgelse i dette land.
Først sendte man drager for at konvertere dem. Disse støvleslæbende missionærer, som de kaldte dem, gik ind i husene med sværdet i hånden: « Dræb! Dræb! råbte de, eller katolsk! » Det var deres kodeord. Da disse hurtige metoder ikke var tilstrækkelige, opfandt man andre: man hang disse stakkels mennesker op i deres skorstenene med fødderne først for at kvæle dem med røg; nogle blev kastet i brønde; andre fik deres neglene trukket ud eller blev stukket fra hoved til fod med nåle og stifter. Således blev de undertiden tvunget til at underskrive; men disse konverteringer til dragekulten gjorde kun hyklere. Sådan var, i begyndelsen af det 18. århundrede, skæbnen for protestanterne i Cevennerne, og ikke kun blev de overbelastet med krigsmænd, men også med skatter. Præsterne, der misbrugte deres indflydelse, pålagde dem en ekstraordinær skat, og mere end tyve sogne i Gévaudan blev pludselig ødelagt af disse overgreb.
I juni 1702 blev de fattige bønder, som ikke havde kunnet betale, hængt, og folkene fra de omkringliggende landsbyer gjorde oprør, overraskede i løbet af natten indkræverne af kapitation og hang dem op i træer med deres ruller om halsen; og da de havde klædt sig ud i to skjorter, en over deres tøj og en anden på hovedet, blev de kaldt Camisards, fra ordet camise (dialekt i landet for skjorte). Men historikere er uenige om oprindelsen af dette ord: nogle mener, at det stammer fra ordet cami (vej), andre bringer det tilbage til belejringen af La Rochelle, hvor protestanterne, der forsøgte at redde dette sted, hver især bar en skjorte for at blive genkendt; andre hævder endelig, at da camisards for det meste var klædt som bønderne i Cevennerne, som dengang bar en klædning af lærred, der langt hen ad vejen lignede en skjorte, fik de deres navn derfra. Uanset hvad er det sikkert, at dette tilnavn blev særligt givet til dem fra Cevennerne.
Men forfølgelsen blev ikke mindre. Fængslerne var fyldt med protestanter; deres ejendom blev konfiskeret. Fædre, gamle mænd blev dømt til galgerne; andre omkom i tortur: pisket, brændt eller hængt. En stakkels pige blev henrettet ved Pont-de-Montvert; en anden blev pisket af bøddelen. Hver dag var der fordrivelse og ofre. Børn blev revet fra deres mødres arme, og disse blev kastet ind i klostre for at blive konverteret. "Endda, siger den kloge Tollius, blev børn opildnet mod deres forældre ved at blive frigivet, på trods af deres unge alder." Fler templer end klostre; ingen anden begravelse end på de store veje; hvor som helst inkvisitionen var med sine hurtige missionærer. Sådan er, i hovedtræk, de detaljer, som protestantiske historikere er enige om.
På dette tidspunkt var Gévaudan opdelt i højt og lavt land: det høje var næsten helt i bjergene Margeride og Aubrac; det lave var en del af de høje Cevenner og dækkede Lozères bjerg. Dette bjerg danner en kæde kendt under forskellige navne, som strækker sig indtil grænserne til Rouergue og bispedømmet Alais eller de lave Cevenner. Det var her, at Le Pont-de-Montvert og Bougès, et af Lozères bjerge, hvor den højeste top, dækket af bøgetræer, fik navnet Altefage, et forvansket latinsk ord, som betyder et højt bøgetræ. Disse vilde steder fungerede som tilflugtssteder for de forfulgte. Som de kristne i katakomberne, mødtes de der om natten, læste Bibelen, sang salmer og opmuntrede hinanden til mod og tålmodighed.
Der var imidlertid en præst ved Pont-de-Montvert fra en adelig og krigerisk familie: han hed abbé du Chayla. Det var en naturligt stridbar, dyster og voldsom mand; men efter alvorlige sygdomme gav han slip på sine strenge livsformer. "Han levede, siger hans biograf, et mindre hårdt liv." Han red på hest, udøvede lidt mindre afholdenhed, faste, og behandlede sine gæster godt. Det ser ud til, at han også kunne lide at spille. Han havde været missionær i Siam. Da han kom tilbage til sit hjemland, blev han udnævnt til inspektør for missionerne i Cevennerne; driven af en iver, som flere, tilføjer hans biograf, har kaldt indiskret, førte han en hård krig mod protestanterne. "For bedre at lykkes, tog han med sig en flydende mission, bestående af flere både sekulære og regelmæssige missionærer, og rejste overalt, hvor der var kættere at bekæmpe; men i stedet for at arbejde for religionens og statens vel, skabte hans mission kun fjender for dem. Han havde gjort sit slot til et fængsel, og hvad man fortalte om de torturer, han påførte dem, han ville konvertere, gjorde ham til en skremsel i regionen.
En dag, i spidsen for en gruppe soldater, overraskede han en forsamling af protestanter i bjergene. Mere end tres personer af begge køn, der var samlet for at bede, blev taget; abbeden begyndte at hænge nogle af dem og få de andre ført til sit slot; dog lykkedes det flere at flygte, samlede deres brødre og fortalte dem om det, de havde lidt. De sagde, at abbeden fik træbjælker til at splitte med jernklamper og derefter tvang sine fanger til at putte deres fingre ind i disse sprækker, hvorfra han fjernede klamperne. Dette kaldes abbeden du Chaylas lænker.
Ved denne frygtelige beretning malede vrede og fortvivlelse sig på alle ansigtstræk. Alle svor at hævne deres forfulgte brødre. De bevæbnede sig og gik til Pont de Montvert ved natten fald, foran slottet: der herskede stilhed, dørene var barrikaderet; abbeden, som havde fået nys om konspirationen, havde gjort sig klar til at modstå. Han havde nogle soldater med sig og nogle tjenestefolk, der var besluttet på at sælge deres liv dyrt. Men angriberne brød dørene ned og satte ild til slottet. Taget var allerede i flammer; abbeden forsøgte at redde sig selv med en rebstige gennem et vindue, der vendte ud til haven; men da han gled, faldt han og brækkede et ben. Alligevel lykkedes det ham at kravle ind i en hækkepåvæg, som fungerede som indhegning til haven; han blev snart opdaget. — "Lad os binde denne forfølger af Guds børn," råbte angriberne; og i frygt for sit liv kastede den stakkels abbed sig ved fodenden af deres leder; forgæves forsøgte denne at redde ham; flere af hans mandskab bebrejdede abbeden alle hans voldsomheder og tilføjede, at det var på tide at gøre bod. — "Hør, mine venner," råbte den stakkels abbed, "hvis jeg er blevet fordømt, vil I gøre det samme?" Ved disse ord blev han slået. — "Dette er for det, du har ladet min far lide!" sagde en. — "Dette er for at have ladet min bror blive dømt til galgerne!" tilføjede en anden. Man siger, at han fik hundrede og tooghalvfjerds sår. Han åndede ud i det øjeblik, hvor man kom ham til hjælp. "Sådan er den protestantiske version af abbeden du Chaylas død.
Her er nu den katolske beretning ifølge hans biograf, M. Rescossier, dekan for kapitlet i Marvejols. "Om aftenen var der en konference med de andre missionærer, hvor man talte om skærsildens straffe; til slut blev spørgsmålet rejst: Om de, der led martyrdød, var udsat for disse straffe.
Da hver især trak sig tilbage til deres logi for at sove, kom man for at advare ham om, at nogle fremmede begyndte at ankomme til stedet. Han troede, det var en falsk alarm, indtil han hørte et stort larm fra folk, der havde invaderet hans hus og skød mod vinduerne. I troen på, at de kun krævede løsladelsen af nogle fanger, der var taget i fanatikernes forsamlinger, gav han ordre til at føre dem ud. Disse stakkels mennesker så ikke længere døren åbne, før de kastede sig ind i huset; de brød ned en dør til et lavt rum, hvor der var blevet rejst et alter til at fejre den hellige messe, og, da de havde lavet et bål i midten af dette kapel, satte de ild til det for at få M. abbeden til at omkomme i denne husbrand. Han forsøgte at redde sig selv gennem vinduet med sine sengetæpper; men da disse ikke var lange nok, faldt han fra en temmelig højde. Dette fald knuste en del af hans krop; han trak sig ind i nogle buske, hvor han blev, indtil han blev opdaget, takket være lyset fra ilden i hans hus.
De løb hen til ham; de trak ham gennem gaden i denne by (Le Pont-de-Montvert), der fører til broen. De læste ham alle mulige fornærmelser, greb ham i næsen, i ørerne og i håret, kastede ham ned på jorden med den største vold, og løftede ham samtidig op, mens de spydede tusinde frygtelige skældsord mod denne hellige præst, og sagde, at han ikke var så tæt på døden, som han troede, at han kun skulle fornægte sin tro og begynde at prædike kalvinismen for at sikre sig mod faren. Dette forslag chokerede vores hellige abbed, som bad om at få lov til at sige sin sidste bøn. Man tillod ham det, han bad om. Så, mens han kastede sig på knæ ved foden af korset, der står på broen, og løftede hænderne mod himlen, anbefalede han sin sjæl til Gud med en ekstraordinær glød. Disse ugudelige, rasende over at se ham knæle ved foden af dette kors, kunne ikke længere holde sig tilbage. Den, der kommanderede dem, gav signalet til at skyde et skud mod vores hellige abbedens underliv. Således kastede denne gruppe sig over ham, som om de ville, og hver ønskede at få tilfredsstillelsen af at give ham dødsstødet, de stak ham overalt med knive. De, der har undersøgt hans sår, har rapporteret, at han havde fireogtyve dødelige sår, og at de andre var så mange, at de ikke kunne tælles." Abbeden du Chayla blev begravet i Saint-Germain-de-Calberte i den grav, han havde ladet forberede i sit liv; og hans følge blev fulgt af hele den katolske befolkning fra de nærliggende sogne i Pont-de-Montvert.
Man vil måske sige, at han ville have gjort bedre i at nøjes med at være missionær uden også at påtage sig inspektørens rolle; for dermed havde han forbitret alle sind ved at anmelde deres prædikanter og dem, der deltager i deres forsamlinger, eller ved at få deres børn indespærret i seminarier og klostre for at blive undervist; men, siger hans biograf endnu, kan man benægte, at en præst ikke må anmelde dem, der er oprørske mod staten og religionen? Vi mener, at en sådan retfærdiggørelse ikke behøver kommentarer. Således var forspillet til camisard-oprøret, en af de mest bemærkelsesværdige begivenheder i det 18. århundrede. "Sammenligneligt i sin begyndelse med en gnist, som en dråbe vand kunne have slukket, tændte den", sagde en historiker, "til det punkt at fange hele hoffets opmærksomhed, som med rette frygtede, at flammerne ville blive generelle."
Således, i virkeligheden, samledes Cevennernes bjergfolk og bevæbnede sig til fælles forsvar. De valgte de modigste blandt dem til ledere: Roland, Cavalier, Ravenel, og Catinat. Roland etablerede sig i bjergene, og Cavalier i sletten. I de tre år, denne krig varede, så man en håndfuld dårligt bevæbnede, uerfarne mænd stå imod regulære, talrige og erfarne tropper, kommanderet af dygtige generaler: Montrevel, der klagede over at se sit ry kompromitteret med "folk i sække og reb," blev afløst af Berwick og Villars. Sidstnævnte, ved at åbne ruter gennem Cevennerne, forkortede krigens varighed ved at lette troppernes tilgang til bjergene og gøre oprøret fra protestanterne umuligt. Disse veje var samtidig en velsignelse for landet og reparerede lidt de lidelser, som dets indbyggere havde lidt i et halvt århundrede; lidelser, hvis minde fik tårer til at strømme fra biskop Fléchier, og som ikke ville have fundet sted, hvis præsterne i Cevennerne havde fulgt hans kloge råd.
Hvad angår Jean Cavalier, helten blandt camisarderne, indgik han i 1704 fred med marskal Villars, og derefter rejste han til England, hvor han tog tjeneste og døde som guvernør på Jersey.
Før 1789 havde Gévaudan sine særlige stater, som hvert år mødtes skiftevis i Mende eller Marvejols; de blev præsideret af biskoppen af Mende, som derved var ledsaget af sin store vikar; men denne havde hverken rang eller stemmerettighed. Kun i biskoppens fravær præsiderede han.
Forsamlingen bestod af halvtreds medlemmer, inklusive biskoppen som præsident; nemlig: syv fra præsterne, tyve fra adelen og toogtyve fra tredje stand. En kanon, deputeret fra kapitlet i Mende, dom Aubrac, prioren af Sainte-Enimie, prioren af Langogne, abbeden af Chambons, kommandøren af Palhers og kommandøren af Gap-Francès repræsenterede præsterne. Otte baroner, der årligt deltager i statene i landet og hvert ottende år i de generelle stater i Languedoc; nemlig: baronerne af Tournels, Roure, Florac, Bèges (tidligere Mercœur), Saint-Alban (tidligere Conilhac), Apcher, Peyre og Thoras (tidligere Senarer); tolv adelsmænd, der ejer jord, med titlen af adelsmænd; nemlig: Allenx, Montauroux, Dumont, Montrodat, Mirandal, Séverac, Barre, Gabriac, Portes, Servières, Arpajon og La Garde-Guérin, hvis ejer i forsamlingen tog titlen som adelig konsul fra La Garde Guérin; sådanne var repræsentanterne for adelen.
Dem fra tredje stand var: de tre konsuler fra Mende, uanset om statene blev afholdt i Mende eller Marvejols; de tre konsuler fra Marvejols, når statene blev holdt i denne by, og kun den første konsul, når de mødtes i Mende; en deputeret fra hver af de seksten byer eller samfund. Når det gjaldt baronerne og adelsmændene, kunne de lade sig repræsentere af udsendinge, der ikke behøvede at bevise deres adel; det var tilstrækkeligt, at de var fra en ærefuld stand, såsom advokat eller læge. Hvert år indstiftede eller bekræftede forsamlingen syndikaten og protokolløren; det var landets embedsmænd. I Marvejols en bailli og kongelige embedsmænd; i Mende en bailli og embedsmænd udnævnt af biskoppen administrerede skiftevis justitsen i Gévaudans bailliage. Disse to bailli'er var skiftevis ordinære kommissærer i landets forsamlinger.
Ved revolutionen dannede Gévaudan departementet Lozère. Før denne tid var det et steril og fattigt land: indbyggerne forlod deres bjerge for at dyrke jorden i de sydlige provinser. De passede i store flokke til Spanien, til kongeriget Aragon. Det siges, at de bragte meget penge hjem; men selvom de udnyttede spaniernes dovenskab ved at arbejde for dem, blev de på den anden side ikke særligt værdsat af dem, som så dem som lejesoldater og kaldte dem gavachos, et nedladende udtryk, som de senere udvidede til at gælde alle franskmænd. Nogle forfattere, store ivrig efter etymologier, hævder endda, at det er fra det gamle navn Gabales, at spanierne dannede ordet gavacho, som de bruger som et fornærmende tilnavn.
Senere, dog, fandt bjergmændene fra Cevennerne ressourcer i industrien mod fattigdommen. De emigrerede ikke længere og begyndte at væve cadis og serges, hvis berømmelse spredte sig helt til fremmede lande. "Der er næsten ingen bønder, der ikke har en vævning derhjemme, som de arbejder på i den sæson, hvor de ikke dyrker jorden, og især om vinteren, som er meget lang i disse bjerge i seks hele måneder. Børnene spinner endda uld fra de er fire år gamle." Sådan udtrykte en rejsende sig i 1760. Sådan er dette land stadig i dag. Leve i midten af barske bjerge, i en fattig og tør region, udsat for de hårde klimaforhold, har Lozères landmænd, som M. Dubois siger, nødvendigvis en landlig opførsel, grove og hårde vaner. Ikke desto mindre er deres karakter godt og enkelt. De er naturligt milde og endda venlige over for fremmede, fredeligt underdanige over for de myndigheder, de respekterer, fyldt med ærefrygt og hengivenhed for deres forældre, som de elsker.
Deres liv er hårdt og besværligt. De fleste må kæmpe mod det lands naturlige sterilitet, som omgiver dem. Deres kost er simpel og sparsom: den består af mejeriprodukter, smør, ost, fedt, saltet oksekød, tørrede grøntsager, rugbrød. De tilføjer kartofler eller kastanjer. Deres sædvanlige drik er kildevand; men de beskyldes for at elske vin og for at lade sig gå til druk, når messer eller andre lejligheder fører dem til landsbyer, hvor der er værtshuse. Deres boliger, generelt lave og fugtige, er ubehagelige og usunde. Gødningshulene, der ligger i nærheden, spreder rådne miasmer omkring.
Landmændene er meget knyttet til deres religion og elsker religiøse ceremonier: alle, katolikker og protestanter, har lige meget respekt for deres præster. De bevarer også deres gamle vaner med stædighed, holder fast ved deres fordomme, deres landbrugsrutiner, det grove tøj, de har båret siden barndommen. De er ikke ivrige efter at ændre sig, selv når deres interesser ville drage fordel af ændringen. Deres langsomhed, apati og ligegyldighed er tilstrækkelige til at forhindre alle forbedringsprojekter.De unge har en stor tilknytning til deres landsby: de underkaster sig modvilligt den lov, der forpligter dem til militærtjeneste, og departementet er et af dem, hvor der er flest forsinkede; dog, når de har sluttet sig til deres bataljon, viser de sig at være modige og disciplinerede soldater.
De er meget egnede til krigens strabadser, da de er stærke og robuste. Indbyggerne i byerne har naturligt mere venlighed i deres karakter end indbyggerne på landet; ligesom dem, er de sparsomme og flittige, men samtidig gæstfrie og velgørende. Indbyggerne i Lozère har generelt intelligens, naturlig ånd og sund dømmekraft. Hvis de synes at pleje litteratur og kunst mindre, lykkes de dog bedre i studiet af naturvidenskaberne og matematik. Victor Adolphe Malte-Brun, værk fra 1882
Tidligere feriehjem med en have ved Allier-floden, L'Etoile Gæstehus ligger i La Bastide-Puylaurent mellem Lozère, Ardèche og Cévennes i Sydfrankrigs bjerge. Ved krydset af GR®7, GR®70 Stevenson-stien, GR®72, GR®700 Regordane måde, GR®470 Allierskloften-stien, GRP® Cévenol Rundtur, Ardèche-bjergene Rundtur, Margeride Rundtur. Mange ruter til rundvandringer og dagsudflugter med vandreture og cykelture. Ideelt til et afslappende ophold og vandreture.
Copyright©etoile.fr