Lozèren historia

Lozère historia 1 Ennen roomalaista valloittamista, maa, joka nykyään muodostaa Lozèren departementin, oli asuttanut Gabalit tai Gabales, nimi, joka kelttiläisessä kielessä tarkoittaa vuoristossa asuvia tai ylängöillä eläviä. Caesarin, Ptolemaios, Strabon ja Plinius mainitsevat tämän kansan, jonka pohjoispuolella olivat Arvernit, lännessä Vellavit ja Helviat; etelässä Volcit ja idässä Ruthenit. Heillä oli kaupunkina Gabalum, nykyään Javols. Vapaakansana, kuten Arvernit (Arverni ja Gabali liberi, Pliniuksen sanoin), he olivat Bellovèsen kumppaneita ja ylittivät Alpit Asdrubalin jälkeen. Rooma piti heitä aina vihollisina, ei koskaan alamaisina; ja kun myöhemmin, valittuaan Allobrogien puolen, heidät voitettiin, he pysyivät itsenäisinä.

Lumen peittämien vuorien suojassa he hallitsivat itseään omilla laeillaan ja olivat vain valittujen johtajien alaisia. Näyttää siltä, että heidän maassaan oli runsaasti hopeakaivoksia, joista oli jo kaivettu roomalaisten aikana. Plinius kehuu Lozèren vuorella tuotettuja juustoja (mons Lezuroe). Tämä maa on yksi niistä, jotka ovat säilyttäneet eniten jälkiä kelttiläisestä ajasta. Javolsissa, Aumidessa, Fondsissa, Grèzesissä, Malavilletissa ja Montetissa nähdään vieläkin dolmeneita, menhirejä, druideja kiviä, ja uskotaan, että Canourguen lähde on gallialainen lähde. Sainte-Hélènessä, Lot-joen oikealla rannalla, matkustaja pysähtyy edessä peulvenia, jota paikalliset kutsuvat lou Bertet de las fadas, keijujen rukiksi.

Lozère historia 2 Pysäytettyään joukkoja Narbonnesta ja provinssista, Caesar ylitti Cévennesin ja leiriytyi Gabalien maahan ennen kuin hän tunkeutui Arverniin. Sanotaan, että Montbelin tasangolla, lähellä Mercoiren metsää, roomalainen kenraali levitti legiooniaan. Yllätettynä tästä yllättävästä ilmestymisestä, Gabalit nousivat aseisiin, pakottivat naapurinsa Helviat, jotka olivat julistautuneet Caesarin puolelle, palaamaan muureihinsa (intra oppida murosque); sitten he liittyivät kansalliseen armeijaan, jonka Vercingétorix oli kokoontunut.

Alesian katastrofin jälkeen ne, jotka olivat selviytyneet isänmaan tuhosta, palasivat vuorilleen; mutta sielläkin voittava Rooma joutui huomioimaan heidät ja kunnioittamaan heidän vapauttaan ja lakejaan. Kuitenkin Augustus vapautti heidät siteistä, jotka yhdistivät heidät Arverneihin, ja liitti heidät Akvitaan. Sitten Gabalum, roomalainen siirtokunta, tuli praetorille tai prokonsulille. Siellä oli temppeli, palatsi, sirkus, joiden jäänteitä nähdään vielä; castrum nousi Valdonneesissa, ja suuri roomalainen tie, jonka Agrippa avasi, joka johti Lugdunumista Tectosagien kaupunkiin (Toulouse), oli, Mas de la Tieulen ja Bouchetin välillä, haarautuminen Gabalumiin. Vähitellen roomalainen sivistys pehmensi tämän maan karuutta ja kovuutta.

Strabonin aikana taiteet ja tieteet olivat tunkeutuneet sinne, ja asukkaat alkoivat puhua latinaa. He harjoittivat maataloutta, kauppaa ja kaivosten hyödyntämistä; mutta heidän rikkautensa toivat heidän onnettomuutensa herättäen roomalaisten praetorien ahneutta ja ahneutta, ja juuri heidän hyväksikäytönsä vuoksi he kapinoivat Tiberiuksen aikana.

Pian kristinusko tuli viimeistelemään kolonisaatioon liittyvää työtä, ja tämä vapaa ja ylpe kansa, jonka Rooma oli voittanut vain alueensa, alistui Ristin ikeeseen. Jotkut sanovat, että se oli pyhä Martti, toiset että pyhä Severinus, joka sai heidät tuntemaan evankeliumin. Riippumatta siitä, kaupunki Gabalitella oli III vuosisadalla oma kirkko ja piispanistuin, joka kuului Bourgesin metropoliin, ja vainot tuottivat siellä enemmän kuin yhden marttyyrin. Kun vandalit neljännellä vuosisadalla ilmestyivät toista kertaa tähän maahan, pyhä Privat oli piispana. Gabalumin ryöstön jälkeen, joita nämä barbarit tekivät, hän pakeni laumansa kanssa Grèzesin pieneen linnoitukseen (Gredonense castellum), jossa hän puolusti itseään vihollista vastaan ja pakotti sen vetäytymään.

Lozère historia 3 Kuitenkin VI vuosisadalla maassa oli vielä jäänteitä muinaisesta druidiuskosta. Joka vuosi kansa kokoontui Helanus-vuoren lammelle (järvi Saint-Andéol), johon he heittivät uhreja, kuten vaatteita, juustoa, leipää ja vahaa. Silloin, saadakseen Gabalit pois tästä karkean kultin harjoittamisesta, pyhä piispa Evanthius rakennutti vähän matkan päähän Helanus-vuorelta kirkon, jossa hän kehotti kansaa tulemaan tarjoamaan todelliselle Jumalalle sen, mitä he aikovat uhrautua lammelle. Näin kristinusko sai käännettyä jopa karkean pakanuuden käytännöt edukseen.

Rooman imperiumin kaaduttua, visigootit valtasivat Gabalien maan; mutta Clovis karkotti heidät. Kuten Gregorius Toursista kertoo, tämä maa kutsuttiin Terminus Gabalitanus tai Regio Gabalitana. Myöhemmin siitä tuli Pagus Gavaldanus, josta keskiajan kirjailijat puhuvat; mistä moderni nimi Gévaudan johtuu. Frankkien kuningasten aikana Gévaudanilla oli erityisiä countteja. Sigebertin aikana, Austrasian kuningas, sitä hallitsi eräs Pallade, joka oli kotoisin Auvergneista. Väkivaltainen ja kiihkeä tämä Pallade, vanhojen kronikoitsijoiden mukaan, vaivasi ja ryösti kansaa. Hänen syytettyään kuninkaan eteen piispa Parthenus, hän ennakoi rangaistustaan työntämällä itsensä miekallaan läpi.

VI vuosisadan lopussa, Childebertin hallituskauden aikana, toinen kreivi nimeltä Innocent hallitsi tätä maata Palladen arvokkaana seuraajana. Hän vainosi muun muassa pyhää Louventtia (Lupentius), Gabalien Saint-Privatin luostarin apottia, ja syytti häntä, saadakseen kuningatar Brunehautista myönteistä huomiota, siitä, että hän oli puhunut pahasti tästä prinsessasta ja Austrasian hovista. Tämä apotti oli kutsuttu Metziin, jossa Brunehaut oli, puolustautui ja päästettiin takaisin vapautettuna; mutta hän ei voinut paeta kreivin kostoa, joka odotti häntä paluumatkalla, otti hänet kiinni ja vei hänet Champagnen Pont-Yoniin, missä, monien kärsimysten jälkeen, hän antoi hänen vetäytyä. Se oli vain ansa, sillä tuskin köyhä munkki oli vapautettu ja mennyt, kreivi jahti häntä, ja yllättäen Aisne-joen ylityksellä hän surmasi hänet ja heitti hänen ruumiinsa virtaan. Rikoksensa jälkeen kreivi esiintyi Austrasian hovissa. On väitetty, että hän sai palkinnoksi Rodezin piispan arvon, mutta tämä tosiasia ei ole mitenkään todistettu.

Yhdistyneenä Akvitaan, tämä maa seurasi kohtaloaan: se kuuli vuorotellen Akvitaan kuninkaille ja Toulouse'n kreiveille. Raymond Saint-Gilles, yksi heistä, luovutti sen, sanotaan, Menden piispoille. Kuitenkin XI vuosisadalla eräs Gilbert, joka nai Tiburge, Provencen kreivitär, kutsui itseään Gévaudan kreiviksi. Tämä Gilbert jätti tyttären, joka, naitettuaan Raymond Bérengerin, Barcelonan kreivin, toi mukanaan kaikki oikeutensa Gévaudaniin; mutta Menden piispa väitti myös olevansa tämän maan herra ja kreivi. Siitä seurasi pitkiä riitoja Barcelonan kreivien kanssa, jotka kuitenkin jatkoivat suoran herruuden nauttimista Gévaudanin alueella, jossa he omistivat Grèzesin linnan.

Lozère historia 5 Jaakko, Aragonin kuningas ja Barcelonan kreivi, luovutti vuonna 1223 tämän linnan ja Gévaudan Menden piispalle ja kapituliin; "Mutta historian mukaan, tämä luovutus koski vain herra-arvoa, ja Jaakko säilytti hyötyoikeutensa, koska vuonna 1255 tehty sopimus Saint Louisin kanssa, Aragonin kuningas luopui sekä oikeuksistaan Grèzesin maahan että kaikista oikeuksistaan Gévaudaniin." Siitä lähtien tämä tapahtui Menden piispalle, joka joutui vaatimaan oikeuksiaan Ranskan kuninkaita vastaan; mutta taistelu oli epätasaista. Pitäessään maan suvereniteettia vuoteen 1306 asti, hänen piti luovuttaa puolet maasta kuninkaalle Philippe le Belille, joka jätti hänelle Gévaudan kreivin arvon.

XIV ja XV vuosisadalla tämä maa tuhoutui englantilaisten, sekä sisällissotien ja uskonsotien aikana seuraavina kahtena vuosisatana. Tuolloin, kuten Alppien laaksot, Cévennes oli täynnä albigeialaisia ja vaudoisia, joiden perheet olivat paenneet näihin vuoriin vainon aikana; mutta sielläkin inkvisitio oli vainonnut heitä, ja suuri osa uhreista oli kuollut roviolla tai veitsen alla näinä kauheina päivinä, jotka seurasivat Saint-Barthélemyä. Kuitenkin uskovaiset ottivat aseet. Tultuaan mestareiksi Marvejolsissa ja Quézacissa (1562), he marssivat Mendeen, joka avasi heille ovensa, ja sieltä Chiraciin; mutta koska paikka oli kohta antautumassa, kapteeni Treillans, joka johti katolista joukkoa, saapui sen avuksi ja pakotti piirittäjät vetäytymään. Jatkaessaan menestystään hän valtasi Menden, johon kaksi muuta katolista päällikköä, d'Apcher ja Saint-Remisi, tulivat liittymään.

Louis Pian protestantit esiintyivät jälleen Chiracin edessä: kaupunki vallattiin ja sytytettiin tuleen ja verelle. Siellä kuoli yli kahdeksankymmentä katolista; kirkko poltettiin ja paikka tuhottiin. Sieltä uskovaiset marssivat Mendeen; mutta d'Apcher, joka oli sulkeutunut sinne useiden aatelisten kanssa, teki hyvää vastarintaa, ja Gévaudanin pääkaupunki pysyi katolisten hallussa. Saapui Nantesin edikti (1598); mutta rauha, jota Cévennesin uskovat nauttivat, ei kestänyt pitkään. Jatkuvasti uhattuna etuoikeuksiensa, vapautensa ja elämänsä vuoksi, kärsivinä ja uskollisina, he luottivat sopimusten uskollisuuteen ja muistoihin palveluksistaan kuningaskunnalle kieltäytyessään osallistumasta Montmorencyn kapinaan, ja myöhemmin Condén kapinaan. Kuitenkin vaino oli lähellä. Colbert, joka ennakoi, että siitä seuraa teollisesti keskeisen väestön maastamuutto ja suurten pääomien vienti, vastusti sitä kaikilla voimillaan. "Olette kuningas, sanoi hän Ludvig XIV:lle, maailman onnellisuuden vuoksi, ettekä tuomitse uskontokuntia." Mutta Mme de Maintenonin neuvot voittivat, ja Nantesin edikti peruttiin (1685).

Pitkään protestantit Dauphinèsta ja Vivaraisista olivat nousseet vastustamaan ediktin kumoamista, kun Cévennesin uskovat, jotka olivat aina olleet alamaisia, eivät olleet aikoinaan ajatelleet kapinoida. "Kuitenkin, Rabaut Saint-Étienne sanoo, heitä säästeltiin silloin, koska pelättiin epäilemättä, että heidän veljilleen aiheutuvat huonot kohtelut heittäisivät heidät epätoivoon. Heille jopa sallittiin kutsua yleiskokous heidän provinssinsa edustajista ja aatelismiehistä, jossa he vahvistaisivat uskollisuutensa kuninkaan suhteen. "Tämä kokous pidettiin Colognacissa syyskuussa 1683. Viisikymmentä protestanttista pappia, viisikymmentä neljä aatelista, kolmekymmentä neljä asianajajaa, lääkäriä tai merkittäviä porvareita, vakuuttivat siellä kiintymisestään kuninkaaseen, kehottaen kaikkia uskovaisiaan malttiin ja kärsivällisyyteen.

Ryswickin rauhan (1697) jälkeen protestantit toivoivat vielä; mutta, sen sijaan että rauha olisi ollut heille suotuisa, se kääntyi heitä vastaan ja heidän kärsimänsä kärsimykset, jotka olivat hieman helpottaneet sodan aikana, uusiutuivat voimakkaammin kuin koskaan. Painostettuna luopumaan, he vastasivat, että olivat valmiita uhraamaan elämänsä kuninkaan puolesta, mutta koska heidän omatunto oli Jumalalle, he eivät voineet luopua siitä. Silloin pelko ja vaino valloittivat tämän maan.

Lozère historia 8 Aluksi heille lähetettiin lohikäärmeitä käännyttämään heitä. Nämä saarnamiehet, kuten heitä kutsuttiin, menivät taloihin miekka kädessä: "Tapa! Tapa! he huusivat, tai katolinen!" Se oli heidän toimintakoodinsa. Nämä keinot eivät riittäneet, joten keksittiin muita: köyhät ripustettiin takasta jaloistaan tukehtumaan savuun; toisia heitettiin kaivoihin; joitakin heiltä kynsittiin tai lävistettiin päästä varpaisiin neuloilla ja nuppineuloilla. Näin heiltä joskus saatiin kirjeet; mutta nämä käännytykset lohikäärmeiden avulla tekivät vain tekopyhiä. Tällaista oli XVIII vuosisadan alussa Cévennesin protestanttien kohtalo, eikä vain heitä rasitettu sotilailla, vaan myös veroilla. Papit, käyttäen vaikutusvaltaansa, saivat heille kohtuuttoman veron, ja yli kaksikymmentä Gévaudanin parohia tuhoutui yhtäkkiä näiden riistojen vuoksi.

Kesäkuussa 1702, köyhät maanviljelijät, jotka eivät olleet voineet maksaa, vangittiin, ja lähikylien asukkaat nousivat kapinaan, yllättäen yön aikana verot nostaneet ja ripustivat heidät puihin roikkuvalla roolilla; ja kun he olivat naamioituneet laittamalla kaksi paitaa, toinen vaatteidensa päälle ja toinen päähän, heitä kutsuttiin Camisardeiksi, sanasta camise (paikallisessa murteessa paita). Kuitenkin historian tutkijat vaihtelevat tämän sanan alkuperästä: jotkut johdattavat sen sanasta cami (tie), toiset palauttavat sen La Rochellen piiritykseen, jonne protestantit, jotka yrittivät auttaa tätä paikkaa, kätkeytyivät kukin paitaan tunnistaakseen itsensä; viimeiset taas väittävät, että koska camisardit olivat suurimmaksi osaksi pukeutuneet Cévennesin maanviljelijöiden tapaan, jotka silloin käyttivät kangaspukuja, jotka muistuttivat etäältä paitaa, he ovat saaneet nimensä siitä. Joka tapauksessa on varmaa, että tämä lempinimi oli erityinen juuri Cévennesin asukkaille.

Lozère historia 9 Kuitenkin vaino ei hellittänyt. Vankilat olivat täynnä protestantteja; heidän omaisuutensa takavarikoitiin. Perhepäät, vanhukset tuomittiin galleille; toiset kuolivat kidutuksessa: pieksemällä, polttamalla tai ripustamalla. Eräs köyhä tyttö mestattiin Pont-de-Montvertissa; toinen ruoskittiin pyövelin kädellä. Joka päivä oli vainoja ja uhreja. Lapsia revittiin äitiensä käsistä, ja nämä heitettiin luostareihin käännyttämistä varten. "Kyllä enemmän, sanoo oppinut Tollius, lapset käännytettiin vanhempiaan vastaan vapauttamalla heidät, huolimatta heidän nuoresta iästään." Temppelit olivat vähemmän kuin luostarit; ei muuta hautausta kuin suuret tiet; kaikkialla inkvisitio ja sen ripeät lähetyssaarnaajat. Tällaisia ovat, olennaisesti, yksityiskohdat, joista protestanttiset historian kirjoittajat ovat samaa mieltä.

Silloin Gévaudan jakautui ylä- ja alamaahan: yläosa oli lähes kokonaan Margeride- ja Aubrac-vuorilla; alao osa kuului korkeisiin Cévennesiin ja sijaitsi Lozèren vuorella. Tämä vuori muodostaa ketjun, joka tunnetaan eri nimillä ja joka ulottuu Rouerguen rajalle ja Alaisin hiippakuntaan eli alhaisiin Cévennesiin. Siellä on Le Pont-de-Montvert ja Bougès, yksi Lozèren vuorista, jonka korkein huippu, peitetty pyökkimetsällä, on saanut nimekseen Altefage, latinankielisestä sanasta, joka tarkoittaa korkeaa pyökkiä. Nämä villit paikat toimivat turvapaikkana vainotuille. Kuten kristityt katakombeissa, he kokoontuivat yöllä, lukivat Raamattua, lauloivat psalmeja ja rohkaisivat toisiaan rohkeuteen ja kärsivällisyyteen.

Lozère historia 10 Pont-de-Montvertissa oli kuitenkin pappi, joka kuului aateliseen ja sotilaalliseen perheeseen: hänet tunnettiin Chaylan apottina. Hän oli luonnostaan ylpeä, synkeä ja väkivaltainen; mutta vakavien sairauksien seurauksena hän hellitti ankaruudestaan. "Hän eli, sanoo hänen elämäkerturinsa, vähemmän kovaa elämää." Hän ratsasti, harjoitti vähemmän pidättyvyyttä ja paastoa, ja kohteli vieraitaan hyvin. Näyttää siltä, että hän myös rakasti pelaamista. Hän oli ollut lähetystyöntekijänä Siamissa. Palattuaan kotimaahansa hänet oli nimetty Cévennesin lähetysten tarkastajaksi; hänen innokkuutensa, jota monet, lisää hänen elämäkerturinsa, pitivät häiritsevänä, kävi ankaraksi protestantteja vastaan. "Saadakseen paremmin aikaan, hän otti mukaansa liikkuvan lähetyspalvelun, joka koostui useista lähetyssaarnaajista, sekä sekulaarisista että säännöllisistä, ja matkusti kaikkialle, missä oli taisteltavaa harhaoppeja vastaan; mutta kaukana siitä, että hän työskentelisi uskon ja valtion hyväksi, hänen lähetyksensä sai heille vain vihollisia. Hän oli tehnyt linnastaan vankilan, ja mitä kerrottiin kidutuksista, joita hän aiheutti niille, joita hän halusi käännyttää, teki hänestä pelon keskuksen.

Eräänä päivänä, sotilasosaston johdossa, hän yllätti protestanttien kokouksen vuorilla. Yli kuusikymmentä henkilöä molemmista sukupuolista, jotka olivat kokoontuneet rukoilemaan, vangittiin; apotti alkoi ensin ripustaa joitakin ja määräsi toiset vietäväksi linnaansa; kuitenkin monet onnistuivat pakenemaan, kutsuivat veljiään ja kertoivat heille kärsimyksistään. He sanoivat, että apotti sai halkoa puita rautakynsillä ja pakotti sitten vangitut laittamaan sormensa näihin halkeamiin, joista hän poisti kynnet. Tätä kutsuttiin Chaylan apotin kahleiksi.

Lozère historia 11 Tämän kauhean kertomuksen myötä viha ja epätoivo näkyvät kaikilla kasvoilla. Kaikki vannovat kostavansa vainotuille veljilleen. He aseistautuvat ja suuntaavat illan tullen Pont-de-Montvertiin, linnan eteen: siellä vallitsi hiljaisuus, ovet oli barrikadoitu; apotti, joka oli saanut tietää salaliitosta, oli valmistautunut vastustamaan. Hänellä oli mukanaan muutama sotilas ja palvelija, jotka olivat päättäneet myydä henkensä kalliisti. Mutta hyökkääjät murtautuvat ovista sisään ja sytyttävät linnan tuleen. Katto on jo liekeissä; apotti yrittää paeta köysitikkaiden avulla ikkunasta, joka avautui puutarhaan; mutta luistettuaan hän putoaa ja murskaa jalkansa. Siitä huolimatta hän onnistuu ryömimään tiheikköön, joka toimi puutarhan aidana; hänet löydetään pian. — "Menkää ja kuristakaa tämä Jumalan lasten vainoaja," huudahtavat hyökkääjät; ja peläten henkeään, onneton apotti heittäytyy heidän johtajansa jalkoihin; turhaan tämä yritti pelastaa hänet; useat hänen joukostaan moittivat apottia kaikista hänen väkivaltaisuuksistaan, lisäten, että nyt oli aika sovittaa. — "Hei! ystäväni," huusi köyhä apotti heille, "jos olen itseni tuominnut, haluatteko tehdä samoin?" Näihin sanoihin hänet isketään. — "Tässä on se, mitä olet saanut isälleni!" sanoi yksi. — "Tässä on se, että olet tuominnut veljeni galleihin!" lisäsi toinen. Sanotaan, että hän sai sata viisikymmentä kaappausta. Hän kuoli juuri siinä hetkessä, kun apua oli tulossa. "Tällainen on protestanttinen versio Chaylan apotin kuolemasta."

Tässä nyt on katolinen kertomus hänen elämäkerturinsa, herra Rescossierin mukaan, Marvejolsin kapitulin dekaani. "Iltapäivällä oli konferenssi muiden lähetyssaarnaajien kanssa, jossa puhuttiin puhdistuksen rangaistuksista; ja lopuksi käsiteltiin kysymystä: ovatko ne, jotka kärsivät marttyyrikuoleman, alttiita näille rangaistuksille. Kun jokainen oli vetäytynyt omaan majoitukseen nukkumaan, hänelle ilmoitettiin, että paikalle oli tulossa joitakin vieraita. Hän luuli, että se oli väärä hälytys, kunnes kuuli suuren melun ihmisistä, jotka olivat valloittaneet hänen talonsa ja ampuivat kivääreillä ikkunoita kohti. Luullen, että he vain vaativat joidenkin fanatikkojen kokoontumisissa otettujen vankien vapauttamista, hän määräsi, että heidät päästettäisiin ulos. Nämä onnettomat eivät nähneet porttia avattavan ennen kuin he ryntäsivät joukolla taloon; he murtautuivat alas alakerran ovesta, jossa oli alttari pyhän messun viettämistä varten, ja sytyttivät rovioksi keskelle tätä kappelia, yrittäen polttaa apotti herra itse tulipalossa. Hän yritti paeta ikkunasta vuoteensa liinavaatteiden avulla; mutta kun nämä siteet eivät olleet tarpeeksi pitkiä, hän putosi melko korkealta. Tämä putoaminen murskasi osan hänen ruumiistaan; hän ryömi pensaikkoon, jossa hän jäi piiloon, kunnes hänet löydettiin tulen valossa, joka paloi hänen talonsa.

Lozère historia 12 Häntä juostiin kohti; häntä vedettiin pitkin tätä kylän (Le Pont-de-Montvert) katua, joka vie sillalle. Hänelle luettiin kaikki mahdolliset loukkaukset, ottaen häntä nenästä, korvista ja hiuksista, heittäen hänet maahan viimeisellä väkivallalla, ja samalla nostamalla hänet ylös, häntä solvattiin tuhansilla hirvittävillä loukkauksilla, sanoen, ettei hän ollut niin läheinen kuolemaan, kuin luuli, että hänen tarvitsi vain kieltää uskontonsa ja aloittaa kalvinismin saarnaamisen pelastuakseen vaarasta. Tämä ehdotus järkytti pyhää apottiamme, joka pyysi saada rukoilla viimeisen kerran. Hänelle annettiin, mitä hän pyysi. Sitten, heittäytyen polvilleen ristille, joka on sillalla, ja kohottaen kätensä taivasta kohti, hän uskoi sielunsa Jumalalle poikkeuksellisella innolla. Nämä jumalattomat, raivosta kykenemättömiä nähdä häntä polvillaan ristin juurella, eivät voineet enää pidätellä itseään. Hän, joka komensi heitä, antoi merkin ampua kiväärillä pyhän apottimme alavatsaan. Sitten tämä joukko syöksyi hänen päälleen, ja jokainen halusi saada tyytyväisyyden antaa hänelle kuolemanisku, he lävistivät koko hänen ruumiinsa puukolla. Ne, jotka tutkivat hänen haavojaan, kertoivat, että hänellä oli kaksikymmentäneljä kuolettavaa haavaa, ja että muita oli niin paljon, ettei niitä voitu laskea." Chaylan apotti haudattiin Saint-Germain-de-Calberteen hautaan, joka oli valmistettu hänen eläessään; ja hänen kulkueensa seurasi koko katolinen väestö lähikylien parokkeista Pont-de-Montvertista.

Voidaan sanoa, että hänen olisi ollut parempi tyytyä lähetystyöntekijän tehtävään ilman tarkastajan roolia; sillä hän oli kärjistänyt kaikkien mielipiteitä ilmiantamalla heidän saarnaajansa ja ne, jotka osallistuivat heidän kokoontumisiinsa, tai tekemällä lasten sulkemista seminaareihin ja luostareihin koulutettaviksi; mutta, sanoo vielä hänen elämäkerturinsa, voidaanko kieltää papilta ilmiantaa niitä, jotka ovat kapinoineet valtiota ja uskontoa vastaan? Uskomme, että tällainen puolustus ei tarvitse kommentteja. Tällaiset olivat camisardien kapinan esiosat, yksi XVIII vuosisadan merkittävimmistä tapahtumista. "Vertailtavissa sen alkuun kuin kipinään, jonka vesipisara olisi voinut sammuttaa, se syttyi," sanoo eräs historioitsija, "niin että se kiinnitti koko hovin huomion, joka pelkäsi oikeutetusti, että tulevaisuus ei muuttuisi yleiseksi sytykkeeksi."

Silloin, tosiaan, Cévennesin vuoristossa asuneet ihmiset kokoontuivat ja aseistautuivat yhteiseen puolustukseen. He valitsivat johtajikseen rohkeimmat joukosta: Roland, Cavalier, Ravenel ja Catinat. Roland asettui vuorille, ja Cavalier tasangolle. Kolmen vuoden ajan, jonka tämä sota kesti, nähtiin joukko huonosti aseistettuja, kokemattomia miehiä, jotka pitivät päänsä ylhäällä hyvin varustettuja, suuria ja kokeneita joukkoja vastaan, joita johtivat taitavat kenraalit: Montrevel, joka valitti maineensa vaarantamista "sakkikansan" kanssa, vaihdettiin Berwickiin ja Villarsiin. Nämä viimeksimainitut, avaten teitä Cévennesin yli, lyhensivät tämän sodan kestoa helpottamalla joukkojen pääsyä näille vuorille ja estämällä protestanttien kapinoinnin. Nämä tiet olivat myös hyväksi maalle ja hieman korjasivat sitä kärsimystä, jota sen asukkaat olivat kestäneet puolen vuosisadan ajan; kärsimyksiä, joiden muistaminen sai kyynelet pisaraamaan piispan Fléchierin silmiin, ja jotka eivät olisi tapahtuneet, jos Cévennesin papit olisivat seuranneet hänen viisaita neuvojaan.

Lozère historia 13 Mitä tulee Jean Cavalieriin, camisardien sankariin, niin hän neuvotteli rauhasta kenraali Villarsin kanssa vuonna 1704, sitten hän siirtyi Englantiin, jossa hänestä tuli palveluksessa ja kuoli Jersey-saarten kuvernöörinä.
Ennen vuotta 1789 Gévaudanilla oli omat tilansa, jotka kokoontuivat vuorotellen Mendessä tai Marvejolsissa; niitä johti Menden piispa, joka saapui sinne suurvicarinsa kanssa; mutta hänellä ei ollut ei asemaa eikä äänioikeutta. Vain piispan poissa ollessa hän puheenjohtajana toimi.

Kokous koostui viidestäkymmenestä jäsenestä, mukaan lukien puheenjohtava piispa; nimittäin: seitsemästä papista, kahdestakymmenestä aatelisesta ja kahdestakymmenestä kahdesta kolmannesta tilasta. Eräs kanonikko, Mendelän kapitulin edustaja, dom d'Aubrac, Sainte-Enimien prior, Langonnen prior, Chambonsin apotti, Palhersin komentaja ja Gap-Francèsin komentaja edustivat papistoa. Kahdeksan baronia, jotka vuosittain osallistuivat maan tiloihin ja kahdeksan vuoden välein Languedocin yleisiin tiloihin; nimittäin: Tournelsin, Rouren, Floracin, Bègesin (ennen Mercuuria), Saint-Albanin (ennen Conilhacia), Apcherin, Peyren ja Thoras (ennen Senarer); kaksitoista maanomistaja aatelista, joilla oli aatelisarvo; nimittäin: Allenx, Montauroux, Dumont, Montrodat, Mirandal, Séverac, Barre, Gabriac, Portes, Servières, Arpajon ja La Garde-Guérin, joiden omistaja sai kokouksessa konsulinarvon La Garde Guérinissä; tällaisia olivat aateliston edustajat.

Kolmannesta tilasta edustivat: Mendessä kolme konsulia, kun tilat pidettiin Mendessä tai Marvejolsissa; Marvejolsissa kolme konsulia, kun tilat pidettiin tässä kaupungissa, ja vain ensimmäinen konsuli, kun ne kokoontuivat Mendessä; yksi edustaja jokaisesta kuudestatoista kaupungista tai yhteisöstä. Baroneilla ja aatelisilla oli sallittua olla edustettuina lähettiläillä, jotka eivät tarvitse todistaa aatelisarvoaan; riitti, että he olivat kunniallisesta tilasta, kuten asianajajista tai lääkäreistä. Joka vuosi kokous valitsi tai vahvisti syndikin ja sihteerin; nämä olivat maan viranomaisia. Marvejolsissa oli bailli ja kuninkaallisia viranomaisia; Mendessä, bailli ja piispa nimitti viranomaisia hallinnoimaan vuorotellen Gévaudanin oikeutta. Nämä kaksi baillia toimivat vuorotellen tavallisina komission jäseninä maan kokouksissa.

Lozère historia 14 Vallankumouksen aikana Gévaudanista muodostettiin Lozèren departementti. Ennen tätä aikaa se oli karu ja köyhä maa: asukkaat jättivät vuorensa mennäkseen viljelemään maata eteläisiin provinssiin. He matkustivat suurissa ryhmissä Espanjaan, Aragonin kuningaskuntaan. Väitetään, että he toivat paljon rahaa; mutta vaikka he hyötyivät espanjalaisten laiskuudesta työskennellessään heidän puolestaan, toisaalta heitä ei suuresti arvostettu, ja espanjalaiset pitivät heitä palkkasotureina ja kutsuivat heitä gavachos, halveksivasti nimitykseksi, jota myöhemmin käytettiin kaikista ranskalaisista. Jotkut kirjoittajat, jotka ovat suuresti kiinnostuneita etymologioista, väittävät jopa, että espanjalaiset muodostivat sanan gavacho vanhasta Gabalesin nimestä, jota he käyttävät loukkaavana lempinimenä.

Kuitenkin myöhemmin Cévennesin vuoristossa asuvat ihmiset löysivät teollisuudesta keinoja köyhyyden voittamiseen. He eivät enää muuttaneet ja alkoivat kutoa kadia ja sergejä, joiden maine levisi jopa ulkomailla. "Ei ole melkein yhtään talonpoikaa, jolla ei olisi kotonaan ammattia, jota hän harjoittaa kauden aikana, jolloin hän ei viljele maata, ja erityisesti talvella, joka on hyvin pitkä näissä vuorissa, jopa kuusi kuukautta. Lapsetkin kehräävät villaa neljän vuoden iästä lähtien." Näin ilmaisi itsensä matkustaja vuonna 1760. Tällaisena maa on vielä nykyään. Eläen karuissa vuoristoissa, köyhässä ja kuivassa maassa, alttiina ankaran ilmaston hyökkäyksille, Lozèren viljelijät, sanoo herra Dubois, omaavat väistämättä maalaistavat, karkeat ja rosoiset tavat. Siitä huolimatta heidän luonteensa on hyvä ja yksinkertainen. He ovat luonnostaan lempeitä ja jopa ystävällisiä vieraita kohtaan, rauhallisesti alistautuen auktoriteeteille, joita he kunnioittavat, täynnä kunnioitusta ja omistautumista vanhemmilleen, joita he rakastavat.

Lozère historia 15 Heidän elämänsä on työlästä ja vaivalloista. Useimmat heidän on taisteltava ympäröivän maan luonnollista hedelmättömyyttä vastaan. Heidän ravintonsa on yksinkertaista ja vaatimattomaa: se koostuu maitotuotteista, voista, juustosta, sianlihasta, suolatusta naudanlihasta, kuivahedelmistä ja ruisleivästä. He lisäävät joukkoon perunoita tai kastanjoita. Heidän tavallinen juomansa on lähdevesi; mutta heitä syytetään rakastavan viiniä ja antautuvan juopottelulle, kun markkinat tai muut tilaisuudet vievät heidät kyliin, joissa on kapakoita. Heidän asuntonsa, yleensä matalia ja kosteita, ovat epämukavia ja epäterveellisiä. Lähellä sijaitsevat lantakuilut levittävät ympärilleen mätäneviä kaasuja.

Viljelijät ovat erittäin kiintyneitä uskoonsa ja pitävät uskonnollisista ceremonioista: kaikki, katoliset ja protestantit, kunnioittavat tasavertaisesti heidän jumalansa palvelijoita. He pitävät myös tiukasti kiinni vanhoista tavoistaan, ovat sitoutuneita ennakkoluuloihinsa, maatalousrutiineihinsa, ja karkeisiin vaatteisiinsa, joita he ovat käyttäneet lapsuudestaan lähtien. He eivät ole kovin innokkaita muuttamaan, vaikka heidän etunsa hyötyisikin muutoksista. Heidän hitaus, apatisuus ja välinpitämättömyys riittävät estämään kaikki parannusprojektit.Nuorilla on suuri kiintymys kyläänsä: he alistuvat vastahakoisesti lakiin, joka pakottaa heidät asepalvelukseen, ja departementti on yksi niistä, joissa on eniten väliin jääneitä; kuitenkin, kun he ovat liittyneet pataljoonaansa, he osoittautuvat pelottomiksi ja kurinalaisiksi sotilaiksi.

He ovat ensinnäkin erittäin kestäviä sodan rasituksille, sillä heillä on vahva rakenne ja kova temperamentti. Kaupunkilaisten luonteesta löytyy luonnollisesti enemmän ystävällisyyttä kuin maalaisten; kuten he, he ovat säästäväisiä ja ahkeria ja kuitenkin vieraanvaraisia ja anteliaita. Lozèren asukkaat ovat yleisesti älykkäitä, luonnollisesti älykkäitä ja järkeviä. Vaikka he näyttävät vähemmän arvostavan kirjaimellista kulttuuria ja taiteita, he menestyvät kuitenkin paremmin luonnontieteiden ja matematiikan opiskelussa. Victor Adolphe Malte-Brun, teos vuodelta 1882

Entinen lomahotelli Allier-joen varrella puutarhan kanssa, L'Etoile Vierastalo sijaitsee La Bastide-Puylaurentissa Lozèren, Ardèche ja Cévennes Etelä-Ranskan vuoristossa. Eri GR-reittien risteyksessä: GR®7, GR®70 Stevensonin polku, GR®72, GR®700 Regordanen reitti, GR®470 Allier-joen lähteet ja rotkot, GRP® Cévenol, Ardèche-vuori, Margeride. Useita kierrosreittejä vaelluksia ja päivän pyöräretkiä varten. Ihanteellinen paikka rentoutumiseen ja vaellukseen.