Histoire de la Lozère
|
|
Histoire de la Lozère |
|
Innan den romerska erövringen var landet som idag utgör departementet Lozère bebott av Gabali eller Gabales, vilket på keltiska betyder bergsmän eller invånare i höglandet. Caesar, Ptolemaios, Strabon och Plinius nämner detta folk, som gränsade till Arvernerna i norr, Vellaverna och Helverna i väster; i söder, Volcerna, och i öster, Ruthenerna. De hade staden Gabalum, idag Javols. Ett fritt folk som Arvernerna (Arverni och Gabali liberi, enligt Plinius uttryck), var de följeslagare till Bellovèse och korsade Alperna efter Asdrubal. Rom hade dem alltid som fiender, aldrig som undersåtar; och när de senare, efter att ha tagit partis för Allobrogerna, blev besegrade, förblev de oberoende.
Skyddade bakom sina snöklädda berg, styrde de sig själva med sina egna lagar och lydde endast sina egna valda ledare. Det verkar som om deras land var rikt på silvergruvor, som redan utnyttjades under romartiden. Plinius berömmer ostarna från Lozères berg (mons Lezuroe). Detta land är ett av de som har bevarat flest spår av den keltiska eran. I Javols, Aumide, Fonds, Grèzes, Malavillette och Montet kan man fortfarande se dolmer, menhir, druidska stenar, och man tror att källan i Canourgue är en gallisk källa. I Sainte-Hélène, på Lot:s högra strand, stannar resenären framför en peulven som kallas i landet lou Bertet de las fadas, feernas spinnrock.
Efter att ha lämnat garnisoner i Narbonne och i Provinsen, korsade Caesar Cévennes och slog läger i Gabales land innan han trädde in i Arvernie. Det sägs att den romerska generalen lät sina legioner vila i slätten Montbel, nära skogen Mercoire. Överraskade av denna plötsliga uppdykande, reste Gabales sig i vapen, tvingade sina grannar Helverna, som hade förklarat sig för Caesar, att återvända till sina murar (intra oppida murosque); sedan gick de samman med den nationella armén som samlades av Vercingetorix.
Efter nederlaget i Alesia återvände de av dem som överlevde nationalförlusten till sina berg; men även där fick det segrande Rom räkna med dem och respektera deras friheter och lagar. Men Augustus frigav dem från de band som förenade dem med Arvernerna, och inräknade dem i Aquitaine. Då blev Gabalum, en romersk koloni, residens för en praetor eller prokonsul. Det fanns ett tempel, ett palats, en cirkus, vars rester fortfarande kan ses; ett castrum reste sig i Valdonnez, och den stora romerska vägen, som öppnades av Agrippa, som gick från Lugdunum till Tectosages stad (Toulouse), hade, mellan Mas de la Tieule och Bouchet, en avstickare mot Gabalum. Sakta men säkert mildrade den romerska civilisationen det råa och hårda i detta land.
Under Strabons tid hade konster och vetenskaper trängt in där, och invånarna började tala latin. De ägnade sig åt jordbruk, handel och gruvdrift; men deras rikedomar blev deras olycka genom att väcka girighet och snålhet hos de romerska praetorna, och det var för att hämnas deras övergrepp som de gjorde uppror under Tiberius.
Snart kom kristendomen att slutföra kolonisationsverkets arbete, och detta fria och stolta folk, vars territorium endast Rom hade erövrat, böjde huvudet under korsets ok. Enligt vissa var det till saint Martial, enligt andra till saint Séverin, som de måste tacka för att ha fått lära känna evangeliet. Oavsett vad, så hade Gabales stad vid 300-talet sin kyrka och sitt biskopssäte som lydde under metropoliten i Bourges, och förföljelsen hade skapat mer än en martyr där. När vandalerna dök upp för andra gången i detta land på 400-talet var saint Privat dess biskop. Efter plundringen av Gabalum av dessa barbarer, sökte han tillflykt med sin flock i den lilla fästningen Grèzes (Gredonense castellum), där han stod emot en belägring mot fienden och tvingade dem att dra sig tillbaka.
Men på 600-talet fanns det fortfarande rester av den antika druidiska religionen i detta land. Varje år samlades folket vid en damm på berget Helanus (sjön Saint-Andéol), i vilken man offrade på olika sätt, antingen klädesplagg eller mat som ost, bröd och vax. För att avleda Gabales från denna grova kult, lät den helige biskopen Evanthius bygga en kyrka en bit från berget Helanus, där han uppmanade folket att komma och erbjuda den sanna Guden det de avsåg att offra vid dammen. På så sätt vände kristendomen till sin fördel de mest primitiva hedniska praktiker.
Vid det romerska imperiets fall tog visigoterna över Gabales land; men Clovis drev bort dem. Då, som Gregorius av Tours berättar, kallades detta land Terminus Gabalitanus eller Regio Gabalitana. Senare bildade det Pagus Gavaldanus, som medeltidens författare talar om; därav det moderna namnet Gévaudan. Under de frankiska kungarna hade Gévaudan särskilda grevar. På Sigeberts tid, kung av Austrasie, styrdes det av en viss Pallade, som var från Auvergne. En våldsam och hetlevrad man, sade de gamla krönikörerna, plågade och plundrade folket. Åtalad inför kungen av biskopen Parthenus, förhindrade han sitt straff genom att genomborra sig själv med sitt svärd.
I slutet av 600-talet, under Childeberts regering, styrde en annan greve vid namn Innocent detta land som en värdig efterträdare till Pallade. Han förföljde bland annat saint Louvent (Lupentius), abbot i klostret Saint-Privat de Gabalum (Gabalitanoe urbs), och anklagade honom, för att göra sig till godo hos drottning Brunehaut, för att ha talat illa om denna prinsessa och den austrasiska hovet. Denna abbot blev kallad till Metz, där Brunehaut befann sig, försvarade sig och blev avskedad som oskyldig; men han kunde inte undkomma grevens hämnd, som väntade på honom vid hans återkomst, grep honom och tog honom till Pont-Yon i Champagne, där han, efter olika plågor som han fick utstå, tilläts att dra sig tillbaka. Det var bara en fälla, för knappt hade den stackars munken blivit fri och avrest, när greven förföljde honom, och när han överraskade honom vid floden Aisne, slaktade han honom och kastade hans kropp i floden. Efter sitt brott presenterade sig greven vid hovet i Austrasie. Det har påståtts att han fick biskopssätet i Rodez som belöning, men detta faktum är långt ifrån bevisat.
Förenad med Aquitaine, följde detta land dess öde: det lydde successivt under kungarna av Aquitaine och grevarna av Toulouse. Raymond de Saint-Gilles, en av dem, avträdde det sägs till biskoparna av Mende. Men på 1000-talet kallade sig en viss Gilbert, som gifte sig med Tiburge, grevinna av Provence, greve av Gévaudan. Denna Gilbert efterlämnade en dotter som, gift med Raymond Bérenger, greve av Barcelona, förde med sig alla sina rättigheter över Gévaudan; men biskopen av Mende hävdade också att han var herre och greve över landet. Därav följde långa strider med grevarna av Barcelona, som dock fortsatte att åtnjuta det direkta herraväldet över Gévaudan, där de ägde slottet Grèzes.
Jacques, kung av Aragon och greve av Barcelona, överlämnade 1223 detta slott och Gévaudan till biskopen och kapitlet av Mende; "men det är troligt, säger en historiker, att denna överlåtelse endast avsåg titeln som herre, och att Jacques reserverade sig rätten till det nyttiga området, eftersom, genom en transaktion som gjordes 1255 med saint Louis, kung av Aragon, avstod han inte bara sina rättigheter över Grèzes land, utan även alla han hade över Gévaudan." Från och med nu var det mot kungarna av Frankrike som biskopen av Mende fick föra fram sina anspråk; men kampen var ojämn. Efter att ha behållit suveräniteten över landet fram till 1306, var han tvungen, för att bättre säkerställa ägandet av resten, att avträda hälften av det till kung Philippe le Bel, som lämnade honom titeln greve av Gévaudan.
Under 1300- och 1400-talen härjades detta land av engelsmännen, och av inbördes- och religionskrig under de följande två århundradena. Då, liksom dalarna i Alperna, var Cévennes befolkade av albigenser och valdenses vars familjer hade flytt till dessa berg under förföljelsen; men där hade även inkvisitionen förföljt dem, och antalet offer som dött på bålet eller under kniven under dessa fruktansvärda dagar efter Saint-Barthélemy var stort. Emellertid tog religionerna till vapen. Efter att ha blivit herrar över Marvejols och Quezac (1562), marscherade de mot Mende, som öppnade sina portar för dem, och därifrån mot Chirac; men när platsen var på väg att överlämnas, anlände kaptenen Treillans, som ledde en katolsk styrka, för att hjälpa den och tvingade belägrarna att dra sig tillbaka. Fortsättande sin framgång återtog han Mende, där två andra katolska ledare, d'Apcher och Saint-Remisi, kom för att ansluta sig till honom.
Snart kom protestanterna åter till Chirac: staden intogs och sattes i brand och blod badade. Över åttio katoliker dog där; kyrkan brändes och platsen blev demolerad. Därifrån marscherade religionärerna mot Mende; men d'Apcher, som hade stängt in sig där med flera adelsmän från reserven, höll stånd, och Gévaudans huvudstad förblev i katolikernas makt. Ediktet i Nantes kom (1598); men den lugn som religionärerna i Cévennes åtnjöt var inte långvarigt. Ständigt hotade i sina privilegier, sin frihet och sina liv, tålmodiga och trogna, förlitade de sig på avtalens tro och på minnet av de tjänster de hade gjort monarkin genom att vägra att delta i Montmorencys uppror, och senare i Condés. Men förföljelsen var nära. Colbert, som förutsåg att den skulle resultera i utvandringen av en väsentligen industriell befolkning och exporten av stora kapital, motsatte sig det med all sin makt. "Ni är kung, sade han till Louis XIV, för världens lycka, och inte för att döma kulter." Men råden från Madame de Maintenon segrade, och ediktet i Nantes upphävdes (1685).
Länge hade protestanterna i Dauphiné och Vivarais gjort uppror mot upphävandet av ediktet, vilket de i Cévennes, som alltid var undergivna, inte hade tänkt på att ställa till med. "Trots detta, säger Rabaut Saint-Étienne, behandlade man dem då varsamt eftersom man utan tvekan fruktade att de grymheter som deras bröder led skulle kasta dem i förtvivlan. Man tillät dem till och med att kalla en generalförsamling av deputater och adelsmän från deras provins för att där genomföra en akt av trohet till kungen. "Denna församling ägde rum i Colognac i september 1683. Femtiotvå protestantiska pastorer, femtiofyra adelsmän, trettiofyra advokater, läkare eller framstående borgare, protesterade där för sin tillgivenhet till kungen, uppmanande alla sina meningsfränder till måttlighet och tålamod.
Efter freden i Ryswick (1697) hoppades protestanterna fortfarande; men istället för att vara fördelaktig för dem, vände denna fred sig emot dem, och de plågor de lidit sedan upphävandet, som hade lättat något under kriget, förnyades med mer våld än någonsin. Pressade att avsvära sig, svarade de att de var redo att offra sina liv för kungen, men att deras samvete tillhörde Gud, och de kunde inte disponera över det. Då härskade skräck och förföljelse i detta land.
Först skickade man drakar till dem för att omvända dem. Dessa stövelförsedda missionärer, som de kallade dem, gick in i husen med svärdet i handen: "Dö! dö!" ropade de, "eller katolik!" Det var deras ledord. Dessa expeditioner räckte inte, så man uppfann andra metoder: man hängde dessa stackars människor i sina skorstenar för att kväva dem med röken; andra kastades ner i brunnar; det fanns de som fick sina naglar utrivna eller som blev genomborrade från huvudet till fötterna med nålar och häftpistoler. På så sätt tvingades de ibland att skriva sina underskrifter; men dessa omvändelser under svåra omständigheter skapade bara hycklare. Sådana var, i början av 1700-talet, ödet för protestanterna i Cévennes, och man överbelastade dem inte bara med soldater, utan också med skatter. Präster, som missbrukade sitt inflytande, lade en extra kapitation på dem, och mer än tjugo församlingar i Gévaudan blev plötsligt ruinerade av dessa exaktioner.
I juni 1702, efter att fattiga bönder som inte kunnat betala hade hängts, reste sig de i grannbyarna, överraskade under natten mottagarna av kapitationsskatten och hängde dem i träd med sina rullar runt halsen; och eftersom de hade klätt sig i två skjortor, en över sina kläder och en på huvudet, kallas de Camisards, från ordet camise (dialektalt ord för skjorta). Historikerna varierar dock om ursprunget till detta ord: några härleder det från ordet cami (väg), andra spårar det till belägringen av La Rochelle, där protestanterna som försökte hjälpa denna plats klädde sig i skjortor för att känna igen varandra; andra påstår slutligen att eftersom camisards var klädda i det som bönderna i Cévennes bar, som då bar en väst av duk, liknande en skjorta, fick de sitt namn därifrån. Oavsett vad, är det säkert att detta smeknamn var specifikt för dem i Cévennes.
Men förföljelsen tröttnade inte. Fängelserna svämmade över av protestanter; deras tillgångar konfiskerades. Fäder, gamla män dömdes till galärerna; andra dog i plågor: slagna, brända eller hängda. En stackars flicka avrättades vid Pont-de-Montvert; en annan blev piskad av bödeln. Varje dag fanns det förföljelser och offer. Man ryckte barn från sina mödrars armar och kastade dem i kloster för att bli omvända. "Dessutom, säger den lärde Tollius, uppmuntrade man barnen mot sina föräldrar genom att frigöra dem, trots deras unga ålder." Fler kloster än tempel; ingen annan begravningsplats än de stora vägarna; överallt inkvisitionen med sina expeditionsmissionärer. Sådana är, i huvudsak, de detaljer som protestantiska historiker enas om.
Vid denna tid var Gévaudan indelat i övre och nedre landet: det övre var nästan helt i bergen i Margeride och Aubrac; det nedre var en del av de höga Cévennes och ockuperade Lozères berg. Detta berg bildar en kedja känd under olika namn och sträcker sig ända till gränserna av Rouergue och stiftet Alès eller de låga Cévennes. Här ligger Pont-de-Montvert och Bougès, ett av Lozères berg vars högsta topp, täckt av bokskog, har fått namnet Altefage, ett korrupt latinskt ord som betyder en hög bok. Dessa vilda platser tjänade som tillflyktsorter för de fördrivna. Precis som kristna i katakomberna samlades de där på natten, läste Bibeln, sjöng psalmer och uppmuntrade varandra till mod och tålamod.
Det fanns dock vid Pont-de-Montvert en präst från en adlig och krigisk familj: han kallades abbot de Chayla. Det var en naturligt imperiös, dyster och våldsam man; men efter allvarliga sjukdomar släppte han sina strängheter. "Han levde, säger hans biograf, ett mindre hårt liv." Han red, praktiserade något mindre avhållsamhet, fasta och behandlade sina gäster väl. Det verkar som om han också gillade spel. Han hade varit missionär i Siam. När han återvände till sitt hemland hade han blivit utnämnd till inspektör för Cévennes missioner; driven av en iver som flera, tillägger hans biograf, har kallat indiscret, förde han ett hårt krig mot protestanterna. "För att lyckas bättre tog han med sig en rörlig mission bestående av flera missionärer, både sekulära och reguljära, och reste överallt där det fanns kätterska att bekämpa; men istället för att arbeta för religionens och statens bästa, skapade hans mission bara fiender. Han hade gjort sitt slott till ett fängelse, och vad man berättade om tortyrerna han utsatte de han ville omvända för, gjorde honom till skräcken i trakten.
En dag, i spetsen för en grupp soldater, överraskade han en församling av protestanter i bergen. Mer än sextio personer av båda könen som hade samlats där för att be blev bortförda; abboten började med att hänga några av dem och lät de andra föras till sitt slott; flera lyckades dock undkomma, samlade sina bröder och berättade för dem om vad de hade lidit. De sa att abboten fick plankor att spricka med järnkil och tvingade sedan sina fångar att sätta sina fingrar i dessa sprickor, varifrån han tog bort kilarna. Det var vad man kallade abbott de Chaylas "cep".
Vid denna fruktansvärda berättelse målades vrede och förtvivlan på alla ansikten. Alla svor att hämnas sina förföljda bröder. De beväpnade sig och begav sig till Pont-de-Montvert vid skymningen, framför slottet: tystnaden rådde där, dörrarna var barrikaderade: abboten, som hade fått nys om konspirationen, hade förberett sig för att motstå. Han hade med sig några soldater och beslutsamma tjänare som var redo att sälja sina liv dyrt. Men angriparna bröt ner dörrarna och satte eld på slottet. Redan taket stod i lågor; abboten försökte rädda sig genom att använda en repstege genom ett fönster som vette mot trädgården; men genom att glida föll han ner och bröt benet. Ändå lyckas han krypa in i en häck som tjänade som stängsel till trädgården; där upptäcktes han snart. "Låt oss knyta fast denna förföljare av Guds barn," ropade angriparna; och rädd för sitt liv kastade sig den olycklige abboten vid deras fötter; förgäves försökte han rädda sig; flera i hans trupp anklagade abboten för alla sina övergrepp och tillade att det var dags att sona dem. "He! mina vänner, ropade den stackars abboten, om jag har fördömts, vill ni också göra det samma?" Vid dessa ord blev han slagen. "Detta är för vad du har fått min far att lida!" sade en. "Detta är för att du fick min bror dömd till galärerna!" tillade en annan. Man säger att han fick hundrafemtiotvå sår. Han dog just när man kom för att hjälpa honom. "Sådan är den protestantiska versionen av abbott de Chaylas död.
Här är nu den katolska berättelsen enligt hans biograf, M. Rescossier, dekanus av kapitlet i Marvejols. "På kvällen hölls en konferens med andra missionärer, där man diskuterade om plågor i skärselden; och mot slutet diskuterades frågan: Om de som led martyrskap var föremål för dessa plågor.
När var och en hade dragit sig tillbaka till sitt logi för att sova, kom man för att informera honom om att det fanns några främlingar som började komma till platsen. Han trodde att det var en falsk alarm, tills han hörde ett stort tumult av människor som hade belägrat hans hus och som sköt skott mot fönstren. Troende att de bara krävde frigivningen av några fångar som hade tagits i församlingarna av fanatiker, befallde han att de skulle släppas. Dessa olyckliga fick se dörren öppnas och kastade sig i en folksamling i huset; de bröt ner en dörr till en källarsal där man hade ställt upp ett altar för att hålla den heliga mässan, och, efter att ha gjort en bål mitt i detta kapell, satte de eld på det för att få abboten att dö i branden i denna byggnad. Han försökte rädda sig genom fönstret med hjälp av sina sängkläder; men då dessa band inte var tillräckligt långa, föll han från en hög höjd. Detta fall krossade en del av hans kropp; han kröp in i buskar, där han förblev tills han upptäcktes, tack vare ljuset från elden i hans hus.
Man sprang över honom; man drog honom genom gatan i denna by (Le Pont-de-Montvert) som går till bron. Man läste honom alla tänkbara förolämpningar, tog honom i näsan, i öronen och i håret, kastade honom i marken med den sista våldsamheten och lyfte honom samtidigt, spottande tusen fruktansvärda skymford mot denna helige präst, och sade till honom att han inte var så nära döden som han trodde, att han bara behövde förneka sin religion och börja predika kalvinismen för att skydda sig från faran. Detta förslag skandaliserade vår helige abbot, som bad om att få göra sin sista bön. Man tillät honom att få göra det han begärde. Då, knäböjande vid foten av korset som står vid bron, och lyftande sina händer mot himlen, överlämnade han sin själ till Gud med en extraordinär hängivenhet. Dessa ogudaktiga, som var rasande över att se honom knästående vid foten av detta kors, kunde inte längre hålla sig. Den som befallde dem gav tecknet att skjuta ett skott i buken på vår helige abbot. Då kastade sig den här skaran över honom som för att tävla, och var och en ville ha nöjet av att ge dödande stöten; de genomborrade hela hans kropp med knivhugg. De som granskat hans sår har rapporterat att han hade tjugofyra dödliga sår, och att de andra var i så stort antal att man inte kunde räkna dem.
Abbot de Chayla begravdes i Saint-Germain-de-Calberte i den grav som han hade låtit förbereda under sin livstid; och hans procession följdes av hela den katolska befolkningen i de närliggande församlingarna från Pont-de-Montvert.
Man kan säga att han hade gjort bättre i att nöja sig med att vara missionär utan att även ta på sig rollen som inspektör; för därigenom hade han förbittrat alla sinnen genom att anklaga deras predikanter och de som deltog i deras sammankomster, eller genom att låta deras barn hållas inlåsta i seminarier och kloster för att där bli undervisade; men, säger hans biograf, kan man förneka att det är tillåtet för en präst att anklaga dem som är upproriska mot staten och religionen? Vi anser att en sådan rättfärdigande inte behöver några kommentarer. Så var förspelet till camisardernas uppror, ett av de mest anmärkningsvärda händelserna i 1700-talets historia. "Jämförbar i sitt ursprung med en gnista som en droppe vatten kunde släcka, tändes den," säger en historiker, "till den grad att den fångade hela hovets uppmärksamhet, som med rätta fruktade att elden skulle bli allmän."
Då, i själva verket, samlades Cévennes-bönderna och beväpnade sig för det gemensamma försvaret. De valde de modigaste av dem som ledare: Roland, Cavalier, Ravenel och Catinat. Roland bosatte sig i bergen, och Cavalier i slätten. Under de tre år som detta krig varade, såg man en handfull dåligt beväpnade, oerfarna män hålla stånd mot regelbundna trupper, talrika och erfarna, ledda av skickliga generaler: Montrevel, som klagade över att hans rykte var komprometterat med "säck och rep-människor," ersattes av Berwick och Villars. Dessa senare, genom att öppna vägar genom Cévennes, förkortade krigets längd genom att underlätta truppernas tillgång till bergen och göra uppror från protestanterna omöjliga. Dessa vägar blev samtidigt en välsignelse för landet och mildrade något av de lidanden som dess invånare hade utstått under ett halvt sekel; lidanden vars minne fick tårarna att strömma från biskop Fléchier, och som inte skulle ha inträffat om prästerna i Cévennes hade följt hans kloka råd.
Vad beträffar Jean Cavalier, hjälten bland camisards, efter att ha ingått fred med marskalk Villars, 1704, reste han till England, gick i tjänst där och dog som guvernör på Jersey.
Innan 1789 hade Gévaudan sina egna stater, som varje år samlades växelvis i Mende eller Marvejols; de leddes av biskopen av Mende, som närvarade assisterad av sin store vikarier; men denne hade varken rang eller rösträtt. Endast i biskopens frånvaro presiderade han.
Femtio medlemmar, inklusive biskopen som president, utgjorde församlingen; nämligen: sju från prästerskapet, tjugo från adeln och tjugo två från tredje ståndet. En kanoniker, utsedd av kapitlet i Mende, dom d'Aubrac, priorn i Sainte-Enimie, priorn i Langogne, abboten av Chambons, kommendören av Palhers och kommendören av Gap-Francès representerade prästerskapet. Åtta baroner, som årligen deltog i staterna i landet och turades om vart åttonde år i de allmänna staterna i Languedoc; nämligen: baronerna av Tournels, Roure, Florac, Bèges (tidigare av Mercœur), Saint-Alban (tidigare Conilhac), Apcher, Peyre, Thoras (tidigare Senarer); tolv adelsmän ägare av jord, med titeln gentlemän; nämligen: Allenx, Montauroux, Dumont, Montrodat, Mirandal, Séverac, Barre, Gabriac, Portes, Servières, Arpajon och La Garde-Guérin, vars ägare tog i församlingen titeln av nobel konsul från La Garde Guérin; sådana var representanterna för adeln.
De från tredje ståndet var: de tre konsulerna från Mende, oavsett om staterna hölls i Mende eller Marvejols; de tre konsulerna från Marvejols, när staterna hölls i denna stad, och endast den första konsulen när de samlades i Mende; en delegat från var och en av de sexton städerna eller gemenskaperna. När det gäller baronerna och adelsmännen kunde de representeras av utsända som inte behövde visa på ädelt blod; det räckte med att de var från en hedervärd ställning, såsom advokat eller läkare. Varje år utsåg församlingen eller bekräftade syndik och sekreterare; det var landets tjänstemän. I Marvejols administrerade en borgmästare och kungliga tjänstemän; i Mende administrerade en borgmästare och tjänstemän utsedda av biskopen rättvisan i Gévaudans biskopsdöme växelvis. Dessa två borgmästare var växelvis ordinarie kommissionärer i landets församlingar.
Vid revolutionen bildade Gévaudan departementet Lozère. Det var innan detta tid en steril och fattig region: invånarna lämnade sina berg för att åka och bruka jorden i de sydliga provinserna. De reste i stora grupper till Spanien, kungariket Aragon. Det påstås att de kom tillbaka med mycket pengar; men även om de utnyttjade spanjorernas lathet genom att arbeta för dem, blev de å sin sida föga uppskattade av dem, som såg dem som legoknektar och kallade dem gavachos, ett föraktligt begrepp som senare kom att omfatta alla fransmän. Vissa författare, stora entusiaster för etymologi, påstår till och med att det är från det gamla namnet Gabales som spanjorerna formade ordet gavacho, som de använder som ett nedsättande smeknamn.
Senare, dock, fann bönderna i Cévennes resurser i industrin mot fattigdomen. De emigrerade inte längre utan sysselsatte sig med att väva kadis och serger vars ryktbarhet spred sig ända till utländska länder. "Det finns nästan ingen bonde som inte har en vävstol hemma, där han arbetar under den säsong när han inte odlar jorden, och särskilt under vintern, som är mycket lång i dessa berg under sex hela månader. Även barnen spinner ull från fyra års ålder." Så uttryckte sig en resenär 1760. Så är det fortfarande i dag i detta land. Levande mitt i hårda berg, i en fattig och torr region, utsatta för ett strängt klimat, har jordbrukarna i Lozère, säger M. Dubois, nödvändigtvis ett agrart beteende, grova och rustika vanor. Ändå är deras karaktär gott och enkelt. De är naturligt milda och till och med vänliga mot främlingar, stillsamt underkastade de myndigheter de respekterar, fulla av vördnad och hängivenhet för sina släktingar som de älskar.
Deras liv är arbetsamt och besvärligt. De flesta måste kämpa mot det naturliga sterila i det omgivande landet. Deras kost är enkel och sparsam: den består av mejeriprodukter, smör, ost, fläsk, saltat nötkött, torkade grönsaker, rågbröd. De lägger till potatis eller kastanjer. Deras vanliga dryck är källvatten; men de anklagas för att älska vin och för att ge efter för fylleri när marknader eller andra tillfällen för dem att åka till byar där det finns krogar. Deras bostäder, som oftast är låga och fuktiga, är obekväma och ohälsosamma. Gölarna som ligger i närheten av dem sprider fräna miasmer omkring sig.
Bönderna är mycket fästa vid sin religion och älskar religiösa ceremonier: alla, katoliker och protestanter, har lika stor respekt för sina kyrkoledare. De bevarar också med envishet sina gamla vanor, håller fast vid sina fördomar, sin jordbruksrutin, den grova klädsel de burit sedan barndomen. De är inte ivriga att förändra, även när deras intresse skulle gynnas av förändringen. Deras långsamhet, apati och likgiltighet är tillräckliga för att förstöra alla förbättringsprojekt. De unga har en stor fäste vid sin by: de underkastar sig motvilligt lagen som tvingar dem till militärtjänst, och departementet är ett av dem där det finns flest dröjsmål; ändå, när de väl anslutit sig till sitt bataljon, visar de sig vara oförskräckta och disciplinerade soldater.
De är först och främst mycket dugliga för krigets påfrestningar, då de har en stark konstitution och ett robust temperament. Invånarna i städerna har naturligtvis mer vänlighet i sin karaktär än landsbygdens invånare; precis som dem är de ekonomiska och arbetsamma och ändå gästfria och generösa. Invånarna i Lozère har generellt intellekt, naturlig anda och sunt förnuft. Om de verkar mindre intresserade av litteratur och konst, lyckas de ändå bättre i studiet av naturvetenskaper och matematik. Victor Adolphe Malte-Brun, verk från 1882
Gamla semesterhotellet med en trädgård vid Allier, L'Etoile Gästhus ligger i La Bastide-Puylaurent mellan Lozère, Ardèche och Cévennes i Sydfrankrikes berg. Vid korsningen av GR®7, GR®70 Stevensons väg, GR®72, GR®700 Regordanes väg, GR®470 Källor och Klyftor av Allier, GRP® Cévenol, Ardèchebergen, Margeride. Många slingor för vandringar och dagsutflykter med cykel. Idealisk för en avkopplande och vandringssemester.
Copyright©etoile.fr