История Lozère

История Lozère 1 Перед римским завоеванием территория, которая сейчас составляет департамент Lozère, была населена Габали или Габалами, что на кельтском языке означает горцы или жители высокогорья. Цезарь, Птолемей, Страбон и Плиний упоминают этот народ, который был окружен Арвернами на севере, Веллавами и Эльвиями на западе; на юге — Вольцами, а на востоке — Рутенами. Их город назывался Габалум, сегодня это Жаволь. Это свободный народ, как Арверны (Arverni и Gabali liberi, по выражению Плиния), они были спутниками Белловеза и пересекли Альпы вместе с Гасдрубалом. Рим всегда считал их врагами, никогда — подданными; и позже, когда они стали на сторону Аллобругов, были побеждены, но остались независимыми.

Защищенные за своими снежными горами, они управляли собой по своим собственным законам и подчинялись только избранным ими вождям. Похоже, что их земля была богата серебряными шахтами, которые использовались еще во времена римлян. Плиний восхваляет сыры из гор Lozère (mons Lezuroe). Эта страна — одна из тех, которые сохранили наибольшее количество следов кельтской эпохи. В Жаволе, в Аумиде, в Фондах, в Грезе, в Малавиллетте, на Монте можно увидеть еще до сих пор дольмены, менгиры, друидические камни, и считается, что источник Кенорга является галльским источником. В Сен-Элене, на правом берегу Лота, путешественник останавливается у пельвена, который в этой стране называется lou Bertet de las fadas, Веретено Фей.

История Lozère 2 После того как он оставил гарнизоны в Нарбонне и в Провинции, Цезарь пересек Севенны и расположился в стране Габалов, прежде чем войти в Арвернию. Говорят, что в равнине Монбель, рядом с лесом Меркур, римский генерал располагал свои легионы. Удивленные этим внезапным появлением, Габалы встают с оружием, заставляют своих соседей Эльвиев, которые объявили себя за Цезаря, вернуться в свои стены (intra oppida murosque); затем они присоединяются к национальной армии, собранной Верцингеторига.

После катастрофы в Алезии те из них, кто выжил после разрушения отечества, вернулись в свои горы; но даже там Рим, как победитель, вынужден был считаться с ними и уважать их свободы и законы. Однако Август освободил их от уз, которые связывали их с Арвернами, и включил их в Аквитанию. Тогда Габалум, римская колония, стал резиденцией претора или проконсула. Там был храм, дворец, цирк, остатки которых можно увидеть и сегодня; каструм возвышался в Вальдоне, а великая римская дорога, открытая Агриппой, которая вела из Лугдунума в город Тектосагов (Тулуза), имела, между Масом де Ла Тьюль и Буше, ответвление на Габалум. Постепенно римская цивилизация смягчала грубость и жестокость этой страны.

Во времена Страбона, искусство и науки проникли в страну, и жители начали говорить на лаТинском языке. Они занимались сельским хозяйством, торговлей и добычей полезных ископаемых; но их богатства стали их бедствием, разжигая жадность и скупость римских преторов, и именно для мести за их притеснения они восстали под руководством Тиберия.

Скоро христианство пришло завершить дело колонизации, и этот свободный и гордый народ, чью территорию завоевала только Рим, склонил голову под игом креста. По мнению некоторых, это святой МарТин, а по мнению других — святой Северин, которому они обязаны знанием Евангелия. В любом случае, город Габал был в III веке своей церковью и епископией, подчиняющейся метрополии Буржа, и преследования сделали там множество мучеников. Когда в V веке в эту страну во второй раз пришли вандалы, святой Приват был там епископом. После разрушения Габалума этими варварами он нашел убежище со своим стадом в маленькой крепости Грез (Gredonense castellum), где он выдержал осаду против врага и заставил его отступить.

История Lozère 3 Однако в VI веке в этой стране все еще оставались остатки древней друидической религии. Каждый год народ собирался у пруда на горе Хеланус (озеро Сен-Андоль), в который бросали в качестве жертв, кто ткани и одежду, кто сыр, хлеб и воск. Тогда, чтобы отвлечь Габалов от этого грубого культа, святой епископ Эвантий построил вблизи горы Хеланус церковь, куда он призвал народ приходить и приносить настоящему Богу то, что он собирался отдать пруду. Таким образом христианство использовало в свою пользу самые грубые практики язычества.

При падении Римской империи вестготы захватили страну Габалов; но Кловис изгнал их. Тогда, как нас учит Григорий Турский, эта страна называлась Terminus Gabalitanus или Regio Gabalitana. Позже она образовала Pagus Gavaldanus, о которой писали писатели средневековья; откуда современное название Геваудан. Под франкскими королями Геваудан имел частных графов. Во время Сигеберта, короля Австразии, он управлялся неким Палладе, уроженцем Оверни. Этот Палладе, по словам старых хронистов, был жестоким и вспыльчивым человеком и притеснял и грабил народ. Обвиненный перед королем епископом Парфением, он предотвратил свое наказание, пронзив себя своим мечом.

Childebert В конце VI века, при правлении Хильдеберта, другой граф по имени Иннокентий правил этой страной как достойный преемник Палладе. Он преследовал среди прочих святого Лувента (Лупентиуса), аббата монастыря Святого Привата Габалума (Gabalitanoe urbs), и обвинил его, чтобы угодить королеве Брунхильде, в том, что он плохо говорил о этой принцессе и дворе Австразии. Этот аббат был вызван в Мец, где находилась Брунхильда, оправдался и был отпущен; но он не смог избежать мести графа, который ждал его возвращения, схватил его и увел в Пон-Ион в Шампани, где, после различных пыток, которые он заставил его испытать, он позволил ему уйти. Это была лишь ловушка, потому что, едва бедный монах был свободен и уехал, граф погнался за ним, и, захватив его у реки Эна, он перерезал ему горло и бросил тело в реку. После своего преступления граф явился в австрийский двор. Утверждали, что он получил в награду епископство Родеза, но этот факт далеко от доказательств.

Объединившись с Аквитанией, эта страна разделила ее судьбу: она последовательно подчинялась королям Аквитании и графам Тулузы. Реймонд Сен-Жиль, один из них, якобы передал ее в пользу епископов Менда. Однако в XI веке некий Гилберт, который женился на Тибурге, графине Прованса, называл себя графом Геваудана. Этот Гилберт оставил дочь, которая, выйдя замуж за Рэймонда Беренжера, графа Барселоны, принесла ему все свои права на Геваудан; но епископ Менда также называл себя господином и графом этой страны. Отсюда возникли длительные споры с графами Барселоны, которые продолжали наслаждаться прямым владычеством над Гевауданом, где они владели замком Грез.

История Lozère 5 Жак, король Арагона и граф Барселоны, в 1223 году передал этот замок и Геваудан епископу и капитулу Менда; "но есть основания полагать," говорит историк, "что эта передача касалась только титула феодала, и что Жак оставил за собой полезное владение, поскольку, согласно соглашению, заключенному в 1255 году с святым Людовиком, король Арагона тогда отказался не только от своих прав на землю Грез, но и от всех своих прав на Геваудан." С тех пор епископ Менда должен был отстаивать свои притязания против королей Франции; но борьба была неравной. После того как он сохранил суверенитет над страной до 1306 года, он был вынужден, чтобы лучше обеспечить владение оставшимся, отдать половину королю Филиппу IV, который оставил ему титул графа Геваудана.

В XIV и XV веках эта страна была разорена англичанами и гражданскими и религиозными войнами в следующие два века. Так, как долины Альп, Севенны были населены альбигойцами и вауду, чьи семьи нашли убежище в этих горах во время преследований; но даже там инквизиция преследовала их, и велико было число жертв, которые погибли на костре или под ножом в эти страшные дни, следовавшие за Святой Варфоломеей. Тем не менее, религиозные группы взяли в руки оружие. После того как они овладели Марвежолем и Кезаком (1562), они направились к Менду, который открыл им свои двери, а затем к Шираку; но когда место было на грани капитуляции, капитан Трейланс, который командовал католическим корпусом, пришел им на помощь и заставил осаждающих отступить. Продолжая свои успехи, он снова захватил Менду, куда прибыли два других католических предводителя, д'Апшер и Сен-Ремиси, чтобы присоединиться к нему.

Louis Скоро протестанты снова появились перед Шираком: город был захвачен и сожжен дотла. Более восьмидесяти католиков погибли там; церковь была сожжена, а площадь была разрушена. Оттуда религиозные группы направились к Менде; но д'Апшер, который укрылся там с несколькими знатными людьми из резервного состава, держал оборону, и столица Геваудана осталась под контролем католиков. Затем пришел Нантский эдикт (1598); но спокойствие, которым наслаждались религиозные общины Севенн, не длилось долго. Постоянно угнетенные в своих привилегиях, свободе и жизни, терпеливые и верные, они полагались на веру в договоры и на воспоминания о службах, которые они оказали монархии, отказываясь участвовать в восстании против Монморанси, а позже против Конде. Тем не менее, преследование было близким. Кольбер, предвидя, что оно приведет к эмиграции преимущественно промышленного населения и экспорта больших капиталов, противостоял этому всеми силами. "Вы король," говорил он Людовику XIV, "для счастья мира, а не для того, чтобы судить религии." Но советы госпожи де Мантенон одержали верх, и Нантский эдикт был отменен (1685).

Давным-давно протестанты в Дофине и Виваре восстали против отмены эдикта, тогда как в Севенне, всегда покорные, не думали о том, чтобы восстать. "Тем не менее," говорит Рабо Сент-Этьен, "их не трогали, потому что, вероятно, опасались, что жестокое обращение с их братьями может привести их в отчаяние. Им даже было разрешено созвать общее собрание депутатов и дворян своей провинции, чтобы принять акт верности королю. Это собрание прошло в Колоньяке в сентябре 1683 года. Пятьдесят протестантских пасторов, пятьдесят четыре дворянина, тридцать четыре адвоката, врачей или известных буржуа выступили с протестом против своего приверженности королю, призывая всех своих единоверцев к умеренности и терпению.

После мира Рисвик (1697) протестанты все еще надеялись; но вместо того, чтобы им пойти на пользу, этот мир обернулся против них, и страдания, которые они испытывали с момента отмены, которые немного ослабли во время войны, вновь обострились с большей силой, чем когда-либо. Под давлением, чтобы отречься, они ответили, что готовы пожертвовать своей жизнью ради короля, но поскольку их совесть принадлежит Богу, они не могут ею распорядиться. Тогда в этой стране воцарились террор и преследование.

История Lozère 8 Сначала им послали драконов, чтобы обратить их в свою веру. Эти боТинки миссионеры, как их называли, входили в дома с мечом в руках: "Убивайте! убивайте!" — кричали они, или "католик!" Это было их боевое слово. Поскольку эти экстренные меры не помогали, были придуманы другие: этих бедняков вешали за ноги на их трубе, чтобы задушить их дымом; других бросали в колодцы; некоторые из них были лишены ногтей или прокалывались от головы до ног иглами и булавками. Иногда так они вымогали их подписи; но эти обращения при помощи драконов только создали лицемеров. Такова была судьба протестантов в Севенне в начале XVIII века, и их не только перегружали войсками, но и налогами. Священники, злоупотребляя своим влиянием, обременяли их необычной капитацией, и более двадцати приходов в Геваудане сразу разорились от этих вымогательств.

В июне 1702 года бедные крестьяне, которые не смогли заплатить, были повешены; жители соседних деревень восстали, ночью захватив сборщиков капитации и повесив их на деревья с их свитками на шее; и поскольку они переоделись, надев две рубашки, одну поверх своей одежды и другую на голову, их назвали камисарами, от слова camise (пиджак на местном диалекте). Однако историки различаются в отношении происхождения этого слова: некоторые выводят его от слова cami (путь), другие связывают с осадой Ла-Рошели, когда протестанты, которые пытались помочь этому месту, каждый надевал рубашку, чтобы их узнали; другие же утверждают, что поскольку камисары в большинстве случаев были одеты как крестьяне Севенн, которые тогда носили льняные жакеты, которые издалека напоминали рубашку, они получили свое название оттуда. В любом случае, совершенно очевидно, что это прозвище было особенно характерно для тех, кто из Севенны.

История Lozère 9 Однако преследование не утихало. Тюрьмы были переполнены протестантами; их имущество конфисковали. Отцы семей, старики были приговорены к галерам; другие погибли в мучениях: их пороли, сжигали или вешали. Одна бедная девушка была казнена у Пон-де-Монверт; другая была порута рукой палача. Каждый день были преследования и жертвы. Детей вырывали из объятий матерей, и их отправляли в монастыри, чтобы быть обращенными. "Более того," говорит ученый Толлиус, "они поднимали детей против их родителей, освобождая их, несмотря на их юный возраст." Больше храмов, чем монастырей; никакого другого захоронения, кроме больших дорог; повсюду инквизиция со своими экспедиционными миссионерами. Таковы, по сути, детали, на которых сходятся протестантские историки.

В то время Геваудан делился на высокие и низкие земли: высокие земли были почти полностью в горах Маржерида и Обрака; низкие земли составляли часть высоких Севенн и занимали гору Lozère. Эта гора образует цепь, известную под различными именами и простирающуюся до границ Рувера и епархии Аля, или низких Севенн. Именно там находятся Пон-де-Монверт и Бужи, одна из гор Lozère, чья самая высокая вершина, покрытая буковыми лесами, получила название Альтефаж, искаженное слово из латыни, которое означает высокую бук. Эти дикие места служили убежищем для изгнанников. Как христиане в катакомбах, они собирались там по ночам, читая Библию, поя псалмы и подбадривая друг друга мужеством и терпением.

История Lozère 10 На Пон-де-Монверт был священник из благородной и воинственной семьи: его звали аббатом Шайла. Он был по своей природе властным, угрюмым и жестоким человеком; однако после серьезных болезней он ослабил свою строгость. "Он вел," говорит его биограф, "менее тяжелую жизнь." Он ездил на лошади, практиковал немного меньше воздержания и поста и хорошо относился к своим гостям. Похоже, он также любил играть. Он был миссионером в Сиаме. Вернувшись на родину, он был назначен инспектором миссий Севенн; движимый усердием, которое некоторые, добавляет его биограф, считали неуместным, он вел жестокую войну против протестантов. "Чтобы лучше добиться успеха, он взял с собой мобильную миссию, состоящую из нескольких миссионеров, как светских, так и регулярных, и перемещался повсюду, где были еретики, но, вдали от работы на благо религии и государства, его миссия только создавала для них врагов. Он превратил свой замок в тюрьму, и то, что говорили о пытках, которым он подвергал тех, кого хотел обратить, делало его ужасом области.

Однажды, возглавив группу солдат, он неожиданно наткнулся на собрание протестантов в горах. Более шестидесяти человек обоего пола, собравшихся там для молитвы, были захвачены; аббат начал с того, что повесил некоторых из них и отправил остальных в свой замок; однако несколько смогли сбежать, собрали своих братьев и рассказали им о том, что они пережили. Они говорили, что аббат заставлял бревна трескаться с помощью железных клиньев и затем заставлял своих заключенных вставлять пальцы в эти трещины, из которых он вытаскивал клинья. Это называлось "цепи аббата Шайлы".

История Lozère 11 Услышав этот ужасный рассказ, гнев и отчаяние отразились на всех лицах. Все клянутся отомстить за своих преследуемых братьев. Они вооружаются и идут к Пон-де-Монверт под покровом ночи, перед замком: тишина царила там, двери были забаррикадированы: аббат, который узнал о заговоре, подготовился к сопротивлению. У него было несколько солдат и слуг, решивших продать свою жизнь дорого. Но нападающие сломали двери и подожгли замок. Крыша уже горела; аббат попытался спастись с помощью веревочной лестницы через окно, выходящее в сад; но, поскользнувшись, он упал и сломал ногу. Тем не менее, ему удалось добраться до живой изгороди, которая служила ограждением для сада; его вскоре обнаружили. — "Давайте свяжем этого преследователя детей Божьих," закричали нападающие; и, боясь за свою жизнь, несчастный аббат бросился к ногам их вожака; напрасно этот пытался его спасти; несколько из его команды упрекнули аббата за все его насилия, добавив, что пришло время искупить их. — "Эй! друзья," закричал бедный аббат, "если я себя осудил, хотите ли вы сделать то же самое?" На эти слова его ударили. — "Это за то, что ты заставил моего отца страдать!" — сказал один из них. — "Это за то, что ты заставил моего брата попасть в галеры!" — добавил другой. Говорят, что он получил сто пятьдесят два раны. Он умирал в тот момент, когда к нему приходили на помощь. "Такова протестантская версия смерти аббата Шайлы."

Теперь вот католическая версия по словам его биографа, г-на Рескосье, декана капитула в Марвежоле. "Вечером была конференция с другими миссионерами, на которой говорили о муках чистилища; и в конце был поднят вопрос: подлежат ли те, кто страдал за веру, этим мукам.
Когда каждый вернулся в свой дом, чтобы лечь спать, ему сообщили, что на место начинают прибывать некоторые незнакомцы. Он думал, что это ложная тревога, пока не услышал большой шум людей, которые захватили его дом и стреляли по окнам. Думал, что они требуют только освобождения некоторых заключенных, которых взяли на собраниях фанатиков, он отдал приказ их выпустить. Эти несчастные люди, лишь увидев открывшуюся дверь, бросились в дом; они сломали дверь в низком зале, где был установлен алтарь для совершения святой мессы, и, устроив костер посреди этой часовни, подожгли его, чтобы дать возможность аббату сгореть в пожаре этого дома. Он попытался спастись через окно, используя свою постельное белье; но, поскольку эти веревки были недостаточно длинными, он упал с большой высоты. Этот падение раздробило часть его тела; он полз в кусты, где оставался до тех пор, пока его не обнаружили, благодаря свету, который излучал огонь его дома.

История Lozère 12 На него бросились; его тащили по улице этой деревни (Пон-де-Монверт), которая ведет к мосту. Ему прочитали все мыслимые оскорбления, хватая его за нос, за уши и за волосы, бросая его на землю с последней силой и поднимая его одновременно, изрыгая тысячу ужасных оскорблений в адрес этого святого священника, говоря ему, что он не так близок к смерти, как он думал, что ему просто нужно отречься от своей религии и начать проповедовать кальвинизм, чтобы защитить себя от опасности. Это предложение шокировало нашего святого аббата, который попросил сделать свою последнюю молитву. Ему позволили сделать то, что он просил. Тогда, упав на колени у креста, который стоит на мосту, и подняв руки к небу, он с необыкновенной fervor передал свою душу Богу. Эти безбожники, взбешенные тем, что видят его на коленях у этого креста, не могли больше сдерживаться. Командующий ими отдал сигнал выстрелить в низ живота нашего святого аббата. Тогда эта толпа набросилась на него, и каждый хотел получить удовольствие от того, чтобы дать ему смертельный удар, и они изрезали все его тело ударами ножей. Те, кто проверял его раны, сообщили, что у него было двадцать четыре смертельных ранения, а остальные были в таком большом количестве, что их нельзя было сосчитать.

Аббат Шайла был похоронен в Сен-Жермен-де-Кальберте в гробнице, которую он подготовил при жизни; и его похороны сопровождали все католическое население соседних приходов Пон-де-Монверт.

История Lozère 1 Перед римским завоеванием территория, которая сегодня составляет департамент Lozère, была населена Габали или Габалами, что на кельтском языке означает горцы или жители высокогорья. Цезарь, Птолемей, Страбон и Плиний упоминают этот народ, который располагался на севере от Арвернов, на западе от Веллавов и Эльвийцев; на юге — Вольцев, а на востоке — Рутенов. Их город назывался Габалум, сегодня это Жаволь. Это свободный народ, как Арверны (Arverni и Gabali liberi, по выражению Плиния), они были спутниками Белловеза и пересекли Альпы вместе с Гасдрубалом. Рим всегда считал их врагами, никогда подданными; и позже, когда они стали на сторону Аллобругов, были побеждены, но остались независимыми.

Защищенные своими снежными горами, они управляли собой по своим собственным законам и подчинялись только тем вождям, которых выбрали сами. Похоже, что их страна была богата серебряными шахтами, которые уже эксплуатировались во времена римлян. Плиний восхваляет сыры из гор Lozère (mons Lezuroe). Эта страна является одной из тех, которые сохранили наибольшее количество следов кельтской эпохи. В Жаволе, в Аумиде, в Фондах, в Грезе, в Малавилете и на Монте можно увидеть до сих пор дольмены, менгиры, друидические камни, и считается, что фонтан в Канурге является галльским источником. В Сен-Элене, на правом берегу Лота, путешественник останавливается перед пельвеном, который в этой стране называют lou Bertet de las fadas, Веретено Фей.

История Lozère 2 После того как он оставил гарнизоны в Нарбонне и в Провинции, Цезарь пересек Севенны и расположился в стране Габалов, прежде чем войти в Арвернию. Говорят, что это произошло на равнине Монбель, рядом с лесом Меркоир, где римский генерал велел своим легионам отдохнуть. Удивлённые этим неожиданным появлением, Габалы встают с оружием, заставляют своих соседей Эльвиев, которые объявили себя за Цезаря, вернуться в свои стены (intra oppida murosque); затем они присоединяются к национальной армии, собранной Верцингеторигом.

После катастрофы в Алезии те из них, кто выжил после разрушения своей родины, вернулись в свои горы; но даже там Рим, как победитель, должен был считаться с ними и уважать их свободы и законы. Однако Август освободил их от уз, которые связывали их с Арвернами, и включил их в Аквитанию. Тогда Габалум, римская колония, стал резиденцией претора или проконсула. Там был храм, дворец, цирк, остатки которых можно увидеть и сегодня; каструм возвышался в Вальдоне, а великая римская дорога, открытая Агриппой, которая вела из Лугдунума в город Тектосагов (Тулуза), имела, между Масом де Ла Тьюль и Буше, ответвление на Габалум. Постепенно римская цивилизация смягчала жестокость и грубость этой страны.

Во времена Страбона искусство и науки проникли в страну, и жители начали говорить на лаТинском языке. Они занимались сельским хозяйством, торговлей и добычей полезных ископаемых; но их богатства стали их бедствием из-за жадности и скупости римских преторов, и именно для мести за их притеснения они восстали под руководством Тиберия.

Скоро христианство пришло завершить дело колонизации, и этот свободный и гордый народ, чью территорию завоевала только Рим, склонил голову под игом креста. По мнению некоторых, это святой МарТин, а по мнению других — святой Северин, которому они обязаны знанием Евангелия. В любом случае, город Габал был в III веке своей церковью и епископией, подчиняющейся метрополии Буржа, и преследования сделали там множество мучеников. Когда в V веке вандалы снова вторглись в эту страну, святой Приват был там епископом. После разграбления Габалума этими варварами он нашел убежище со своим стадом в маленькой крепости Грез (Gredonense castellum), где он выдержал осаду против врага и заставил его отступить.

История Lozère 3 Однако в VI веке в этой стране все еще оставались остатки древней друидической религии. Каждый год народ собирался у пруда на горе Хеланус (озеро Сен-Андоль), в который бросали в жертву то ткани и одежду, то сыр, хлеб и воск. Чтобы отвлечь Габалов от этого грубого культа, святой епископ Эвантий построил рядом с горой Хеланус церковь, куда он призвал народ прийти и принести настоящему Богу то, что они собирались отдать пруду. Таким образом, христианство использовало в свою пользу самые грубые практики язычества.

История Lozère 4 В конце VI века, при правлении Хильдеберта, другой граф по имени Иннокентий правил этой страной как достойный преемник Палладе. Он преследовал среди прочих святого Лувента (Лупентиуса), аббата монастыря Святого Привата Габалума (Gabalitanoe urbs), и обвинил его, чтобы угодить королеве Брунхильде, в том, что он плохо говорил о этой принцессе и дворе Австразии. Этот аббат был вызван в Мец, где находилась Брунхильда, оправдался и был отпущен; но он не смог избежать мести графа, который ждал его возвращения, схватил его и увел в Пон-Ион в Шампани, где, после различных пыток, которые он заставил его испытать, он позволил ему уйти. Это была лишь ловушка, потому что, едва бедный монах был свободен и уехал, граф погнался за ним, и, захватив его у реки Эна, он перерезал ему горло и бросил тело в реку. После своего преступления граф явился в австрийский двор. Утверждали, что он получил в награду епископство Родеза, но этот факт далеко от доказательств.

В XIV и XV веках эта страна была разорена англичанами и гражданскими и религиозными войнами в следующие два века. Так, как долины Альп, Севенны были населены альбигойцами и вауду, чьи семьи нашли убежище в этих горах во время преследований; но даже там инквизиция преследовала их, и велико было число жертв, которые погибли на костре или под ножом в эти страшные дни, следовавшие за Святой Варфоломеем. Тем не менее, религиозные группы взяли в руки оружие. После того как они овладели Марвежолем и Кезаком (1562), они направились к Менде, который открыл им свои двери, а затем к Шираку; но когда место было на грани капитуляции, капитан Трейланс, который командовал католическим корпусом, пришел им на помощь и заставил осаждающих отступить. Продолжая свои успехи, он снова захватил Менду, куда прибыли два других католических предводителя, д'Апшер и Сен-Ремиси, чтобы присоединиться к нему.

История Lozère 6 Скоро протестанты снова появились перед Шираком: город был захвачен и сожжен дотла. Более восьмидесяти католиков погибли там; церковь была сожжена, а площадь была разрушена. Оттуда религиозные группы направились к Менде; но д'Апшер, который укрылся там с несколькими знатными людьми из резервного состава, держал оборону, и столица Геваудана осталась под контролем католиков. Затем пришел Нантский эдикт (1598); но спокойствие, которым наслаждались религиозные общины Севенн, не длилось долго. Постоянно угнетенные в своих привилегиях, свободе и жизни, терпеливые и верные, они полагались на веру в договоры и на воспоминания о службах, которые они оказали монархии, отказываясь участвовать в восстании против Монморанси, а позже против Конде. Тем не менее, преследование было близким. Кольбер, предвидя, что оно приведет к эмиграции преимущественно промышленного населения и экспорта больших капиталов, противостоял этому всеми силами. "Вы король," говорил он Людовику XIV, "для счастья мира, а не для того, чтобы судить религии." Но советы госпожи де Мантенон одержали верх, и Нантский эдикт был отменен (1685).

С давних пор протестанты Дофине и Виварэ восставали против отмены эдикта, о чем те, кто в Севеннах, всегда подчинялся, даже не задумывались. "Тем не менее, говорит Рабо Сент-Этьен, тогда их бережлили, потому что, вероятно, опасались, что плохое обращение с их братьями может погрузить их в отчаяние. Им даже разрешили созвать генеральную ассамблею депутатов и дворян их провинции, чтобы объявить о своей лояльности королю. "Эта ассамблея состоялась в Колоньяке в сентябре 1683 года. Пятьдесят протестантских пасторов, пятьдесят четыре дворянина, тридцать четыре адвоката, врачей или заметных буржуа на ней заявили о своей преданности королю, призывая всех своих единоверцев к умеренности и терпению.

После мира в Рисвике (1697) протестанты все еще надеялись; но вместо того, чтобы быть благоприятным для них, этот мир обернулся против них, и бедствия, которые они терпели с момента отмены, и которые немного ослабли во время войны, возобновились с большей силой, чем когда-либо. Под давлением отречений они отвечали, что готовы пожертвовать своей жизнью ради короля, но поскольку их совесть принадлежит Богу, они не могут ею распоряжаться. Так в этой стране царили страх и проклятие.

История Lozère 8 Сначала им послали драгоцентов, чтобы обратить их в свою веру. Эти боТинки-миссионеры, как их называли, входили в дома с мечом в руках: "Убей! Убей!", кричали они, "или католик!" Это был их девиз. Поскольку этих методов было недостаточно, были придуманы другие: этих бедных людей вешали за ноги к их дымоходам, чтобы задушить их дымом; других бросали в колодцы; некоторые теряли ногти или их пронзали иглами с головы до ног. Таким образом, иногда у них вымогали подписи; но такие обращения с драгоценными камнями лишь порождали лицемерие.Такова была судьба протестантов Севен; и не только их обременяли солдатами, но и налогами. Священники, злоупотребляя своим влиянием, наложили на них чрезвычайный налог, и более двадцати приходов Жевадена внезапно оказались разоренными из-за этих эксакций.

В июне 1702 года, после того как бедные крестьяне, не сумевшие заплатить, были повешены, жители соседних деревень восстали, ночью захватили сборщиков налога и повесили их на деревьях с их ролями на шее; и, так как они оделись в две рубашки, одну поверх своей одежды, а другую на голову, их назвали Камицардами от слова камиз (патоис страны рубашка). Однако историки разнятся по поводу происхождения этого слова: одни выводят его от слова ками (путь), другие связывают его со осадой Ла-Рошели, когда протестанты, стремившиеся помочь этому месту, оделись в рубашки, чтобы их узнали; другие, наконец, утверждают, что, поскольку камицары чаще всего были одеты как крестьяне Севен, которые в то время носили полотняные жакеты, отдаленно напоминающие рубашки, они и получили свое имя. В любом случае, это прозвище было характерно для жителей Севен.

История Lozère 9 Однако преследования не утихали. Тюрьмы были переполнены протестантами; у них конфисковали имущество. Глава семейства, пожилые люди были осуждены на галеры; другие погибли от пыток: избиение, сожжение или повешение. Одна бедная девушка была казнена в Пон-де-Монвени; другая была избита рукой палача. Каждый день происходят проклятия и жертвы. Дети вырывались из объятий своих матерей, и их бросали в монастыри, чтобы их обратили. "Более того, говорит ученый Толлиус, они подстрекали детей против их родителей, эмансипируя их, несмотря на их юный возраст." Больше храмов, чем монастырей; не было других захоронений, кроме больших дорог; повсюду - инквизиция с ее быстроходными миссионерами. Таковы, по существу, детали, на которых согласны протестантские историки.

Тогда Жеваден делился на высокие и низкие земли: высокие почти полностью находились в горах Маржерида и Аубрака; низкие составляли часть высоких Севен и занимали гору Лозера. Эта гора формирует цепь, известную под разными именами и простирающуюся до границ Руэрга и епархии Алаиса или низких Севен. Здесь находится Пон-де-Монвени и Бужес, одна из гор Lozère, самая высокая вершина которой, покрытая буковыми лесами, получила название Альтефаж, искажение лаТинского слова, означающего высокий бук. Эти дикие места служили укрытием для изгнанников. Как христиане в катакомбах, они собирались здесь ночью, читая Библию, поя псалмы и ободряя друг друга к мужеству и терпению.

История Lozère 10 Однако в Пон-де-Монвени был священник из знатной и воинственной семьи: его звали аббат де Шайла. Это был человек по натуре властный, мрачный и жестокий; но после тяжелых болезней он ослабил свою строгость. "Он вел, говорит его биограф, жизнь менее суровую." Он ездил верхом, немного меньше практиковал воздержание, пост и хорошо обращался со своими гостями. Похоже, он также любил азартные игры. Он был миссионером в Сиаме. Вернувшись на свою родину, он был назначен инспектором миссий Севен; движимый рвением, которое некоторые, добавляет его биограф, считали бестактным, он вел жестокую войну против протестантов. "Чтобы добиться большего успеха, он взял с собой мобильную миссию, состоящую из нескольких миссионеров как светского, так и регулярного клира, и перемещался повсюду, где нужно было сражаться с еретиками; но вместо того, чтобы работать на благо религии и государства, его миссия лишь вызывала у них врагов. Он превратил свой замок в тюрьму, и то, что говорили о пытках, которые он причинял тем, кого хотел обратить, делало его ужасом региона.

Однажды, возглавляя отряд солдат, он застал протестантскую ассамблею в горах. Более шести десятков человек обоего пола, собравшихся для молитвы, были захвачены; аббат начал с того, что повесил некоторых, а остальных отправил в свой замок; однако несколько людей смогли сбежать, собрали своих братьев и рассказали им о том, что они пережили. Они говорили, что аббат заставлял раскалывать балки железными клиньями и затем заставлял своих заключенных вставлять пальцы в эти щели, из которых он вынимал клинья. Это то, что называли "заставами аббата де Шайла".

История Lozère 11 На этот ужасный рассказ гнев и отчаяние отразились на всех лицах. Все клянутся отомстить своим преследуемым братьям. Они вооружаются и в преддверии ночи направляются к Пон-де-Монвени, к замку: там царила тишина, двери были забаррикадированы; аббат, который узнал о заговоре, готовился к сопротивлению. У него были с собой несколько солдат и слуг, готовых дорого продать свою жизнь. Но нападающие выбивают двери и поджигают замок. Крыша уже в огне; аббат пытается спастись с помощью веревочной лестницы через окно, выходящее в сад; но, поскользнувшись, он падает и ломает ногу. Тем не менее, ему удается ползти в живую изгородь, которая служила оградой сада; вскоре его находят. — "Давайте свяжем этого преследователя детей Божьих", — закричали нападающие; и, опасаясь за свою жизнь, несчастный аббат бросается к ногам их предводителя; напрасно тот пытался его спасти; несколько его людей упрекали аббата за все его жестокости, добавляя, что пришло время искупить их. — "Эй! Мои друзья, — кричал бедный аббат, — если я проклят, хотите ли вы сделать то же самое?". На эти слова его ударили. — "Вот за то, что ты заставил страдать моего отца!" — сказал ему один. — "Вот за то, что ты заставил моего брата оказаться на галерах!" — добавил другой. Говорят, что он получил сто пятьдесят два ранения. Он умирал в тот момент, когда к нему приходили на помощь. "Такова протестантская версия смерти аббата де Шайла.

Теперь вот католическая версия по словам его биографа, г-на Рескосье, декана главы в Марвежоле. "Вечером была конференция с другими миссионерами, на которой говорили о муках чистилища; и в конце обсудили вопрос: подвержены ли те, кто страдает от мученичества, этим мукам.
Каждый вернулся в свой дом, чтобы лечь спать, когда его пришли предупредить, что несколько незнакомцев начали приходить в это место. Он думал, что это ложная тревога, пока не услышал большой шум людей, которые захватили его дом и стреляли в окна. Полагая, что они требуют лишь освобождения нескольких заключенных, взятых на собраниях фанатиков, он отдал приказ выпустить их. Как только эти несчастные увидели открытую дверь, они ввалились в дом; они сломали дверь в низком зале, где был установлен алтарь для святой мессы, и разожгли костер посреди этой часовни, чтобы сжечь господина аббата в огне этого дома. Он попытался спастись через окно с помощью своих простыней; но эти веревки были недостаточно длинными, и он упал с довольно большой высоты. Этот падение сломало часть его тела; он полз в заросли, где остался до тех пор, пока его не нашли, благодаря свету, который исходил от пожара его дома.

История Lozère 12 На него бросились; его тащили по улице этого города (Пон-де-Монвень), которая ведет к мосту. Ему высказывали все мыслимые оскорбления, тянули за нос, за уши и за волосы, бросали на землю с последней силой и поднимали в то же время, извергая множество ужасных ругательств против этого святого священника, говоря ему, что он не так близок к смерти, как думает, что ему лишь нужно отречься от своей религии и начать проповедовать кальвинизм, чтобы спастись от опасности. Это предложение шокировало нашего святого аббата, который попросил о последней молитве. Ему позволили исполнить его просьбу. Тогда, упав на колени у креста, который стоит на мосту, и поднимая руки к небу, он с необыкновенной fervor, рекомандовал свою душу Богу. Эти нечестивцы, охваченные яростью, увидев его на коленях у этого креста, не смогли больше сдерживаться. Тот, кто их командовал, дал сигнал выстрелить в нижнюю часть живота нашего святого аббата. Тогда эта толпа бросилась на него, как на вызов, и каждый желал иметь удовлетворение, чтобы нанести ему смертельный удар, они изрезали его тело ножами. Те, кто проверял его раны, сообщили, что у него было двадцать четыре смертельные раны, а другие были в таком большом количестве, что их нельзя было сосчитать."Аббат де Шайла был похоронен в Сен-Жермен-де-Кальберте в могиле, которую он подготовил при жизни; и его процессия была сопровождена всем католическим населением соседних приходов Пон-де-Монвена.

Можно сказать, что ему следовало бы довольствоваться работой миссионера без добавления работы инспектора; потому что тем самым он разжег все умы, обличая их проповедников и тех, кто посещал их собрания, или запирая их детей в семинарии и монастырях для обучения; но, говорит его биограф, можно ли отрицать, что священнику позволено обличать тех, кто восстает против государства и религии? Мы считаем, что такое оправдание не требует комментариев.Таков был прелюдия восстания камицаров, одно из самых замечательных событий XVIII века. "Сравнительное в своем начале с искрой, которую капля воды могла бы погасить, она вспыхнула", — говорит историк, "настолько, чтобы привлечь все внимание двора, который с правом опасался, что пожар станет общим".

Итак, на самом деле, севенские горцы собрались и вооружились для общей защиты. Они выбрали для руководства самых смелых из них: Роланда, Кавалье, Равенеля и КаТинат. Роланд обосновался в горах, а Кавалье на равнине. В течение трех лет, пока длилась эта война, можно было увидеть небольшую группу плохо вооруженных, неопытных людей, которые противостояли многочисленным и опытным регулярным войскам, командуемым искусными генералами: Монтревелем, который жаловался на то, что его репутация скомпрометирована с "людьми мешка и веревки", был заменен Берриком и Вилларом. Эти последние, открывая дороги через Севенны, сократили продолжительность этой войны, обеспечивая войскам доступ к этим горам и делая невозможными восстания протестантов. Эти дороги оказались одновременно благом для страны и немного компенсировали страдания, которые ее жители испытали на протяжении полувека; страдания, о которых память вызывала слезы у епископа Флешье, и которые не произошли бы, если бы священники Севенн следовали его мудрым советам.

История Lozère 13 Что касается Жана Кавалье, героя камицаров, после того как он заключил мир с маршалом Вилларом в 1704 году, он уехал в Англию, где поступил на службу и умер губернатором Джерси.
Перед 1789 годом Жеваудан имел свои особые состояния, которые каждый год собирались поочередно в Менде или Марвежоле; ими председательствовал епископ Менда, который приходил с большим викарием; но тот не имел ни ранга, ни делиберативного голоса. Только в отсутствие епископа он председательствовал.

Пятьдесят членов, включая председательствующего епископа, составляли ассамблею; а именно: семь из духовенства, двадцать из знати и двадцать два из третьего состояния. Один каноник, депутат главы Менда, дом Обрака, приор Сент-Энимии, приор Лангоня, аббат Шамбона, командор Пальера и командор Гап-Франс представляли духовенство. Восемь баронов, которые ежегодно входили в состояния страны и по очереди каждый восемь лет на генеральные состояния Лангедока; а именно: бароны Турнеля, Руара, Флорака, Бежа (прежде Меркурия), Сен-Албана (прежде Коньяка), Апшера, Пейра, Тораса (прежде Сенарара); двенадцать дворян, владельцев земель, имеющих титул джентльменства; а именно: Алленк, Монторо, Дюмон, Монтродат, Миральдал, Северак, Бар, Габриак, Порт, Серивьер, Арпажон и Ла-Гард-Герин, чей владелец получал в ассамблее качество благородного консула Ла-Гард-Герин; таковы были представители знати.

Что касается третьего состояния, то это: три консула Менда, когда состояния проходили в Менде или Марвежоле; три консула Марвежоля, когда состояния проходили в этом городе, и только первый консул, когда они собирались в Менде; по одному депутату от каждой из шестнадцати городов или общин. Что касается баронов и джентльменов, то они могли быть представлены посланниками, которые не должны были доказывать благородство; достаточно было, чтобы они были из почетного состояния, такого как адвокат или доктор. Каждый год ассамблея назначала или подтверждала синдика и канцлера; это были должностные лица страны. В Марвежоле — бальи и королевские должностные лица; в Менде — бальи и должностные лица, назначенные епископом, поочередно управляли правосудием бальяжем Жеваудан. Эти два бальи поочередно были обычными комиссарами в собраниях страны.

История Lozère 14 На революции Жеваудан образовал департамент Лозера. До этого времени это была бесплодная и бедная страна: жители покидали свои горы, чтобы возделывать землю в южных провинциях. Они проходили большими группами до Испании, в королевство Арагон. Утверждается, что они привозили много денег; но, хотя они пользовались ленью испанцев, работая на них, с другой стороны, они были мало оценены ими, которые смотрели на них как на наемников и называли их гавачо, уничижительный термин, который затем распространили на всех французов. Некоторые писатели, большие любители этимологии, даже утверждают, что слово гавачо образовано от старого названия Габалов, откуда испанцы образовали это слово как уничижительное прозвище.

Позже, однако, горцы Севен нашли в промышленности средства против бедности. Они больше не эмигрировали и занимались ткачеством кадисов и сержов, слава которых распространилась даже в зарубежные страны. "Почти нет крестьянина, который не имел бы у себя станка, на котором он работает в сезон, когда не возделывает землю, особенно зимой, которая очень длинная в этих горах на протяжении шести месяцев. Даже дети пряжут шерсть с четырех лет", — так высказался путешественник в 1760 году. Таков этот край и по сей день. Живя среди суровых гор, в бедной и засушливой местности, подверженные воздействию жесткого климата, сельские жители Lozère, говорит г-н Дюбуа, имеют, как правило, крестьянские нравы, грубые и простые привычки. Тем не менее, их характер добрый и простой. Они от природы мягкие и даже любезные к иностранцам, мирно подчиняясь властям, которые они уважают, полные почтения и преданности своим родителям, которых они любят.

История Lozère 15 Их жизнь трудна и болезненна. Большинство из них борется с природной стерильностью окружающей их страны. Их еда проста и скромна: она состоит из молочных продуктов, масла, сыра, сала, соленой говядины, сухих овощей и ржаного хлеба. Они добавляют картошку или каштаны. Их обычный напиток — родниковая вода; но их обвиняют в том, что они любят вино и позволяют себе напиваться, когда ярмарки или другие события приводят их в деревни, где находятся кабаки. Их жилища, как правило, низкие и влажные, неудобные и нездоровые. Ямы для навоза, которые находятся рядом, распускают вокруг мiasмы гниения.

Селяне очень привязаны к своей религии и любят религиозные церемонии: все, и католики, и протестанты, имеют равное уважение к министрам своего культа. Они также настойчиво сохраняют свои старые привычки, придерживаются своих предрассудков, своей сельскохозяйственной руТины, грубого костюма, который носят с детства. Они не слишком стремятся к изменениям, даже когда их интерес должен извлекать выгоду из изменений. Их медлительность, апатия и равнодушие достаточно, чтобы завалить все проекты улучшений.Молодежь сильно привязана к своей деревне: они с неохотой подчиняются закону, который обязывает их служить в армии, и департамент является одним из тех, где больше всего задержаний; тем не менее, когда они присоединяются к своему батальону, они показывают себя как бесстрашные и дисциплинированные солдаты.

Они, прежде всего, очень подходят к тяжестям войны, имея сильную конституцию и крепкий темперамент. Жители городов, естественно, более приветливы по характеру, чем жители деревень; как и они, они экономны и трудолюбивы, но также и гостеприимны и щедры. Жители Lozère, как правило, умные, с естественным умом и здравым смыслом. Если они кажутся менее склонными к литературе и искусству, они, по крайней мере, успешнее в изучении естественных наук и математики. Виктор Адольф Мальт-Брюна, произведение 1882 года

Старый курортный отель с садом на берегу реки Аллье, L'Etoile Гостевой дом находится в La Bastide-Puylaurent между Lozère, Ардешем и Севеннами в горах на юге Франции. На пересечении GR®7, GR®70 Путь Стивенсона, GR®72, GR®700 Путь Регордэн, GR®470 Источники и ущелья Аллье, GRP® Севеноль, Арде́шские горы, Маrgeride. Множество круговых маршрутов для пешеходных прогулок и однодневных велосипедных поездок. Идеально подходит для отдыха и пеших прогулок.