洛泽尔的历史
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洛泽尔的历史 |
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在罗马征服之前，今天构成洛泽尔省的地区由加巴利人或加巴尔斯人居住，名称在凯尔特语中意为山民或高地居民。凯撒、托勒密、斯特拉博和普林尼提到过这个民族，北边与阿尔韦尔人相邻，西边与韦拉夫人和埃尔维人相接；南边是沃尔克斯，东边是鲁滕人。他们的城市是加巴伦，今天称为贾沃尔斯。和阿尔韦尔人一样，他们是一个自由民族（“阿尔韦尔人和自由的加巴利人”，这是普林尼的说法），他们是贝洛维斯的伴侣，跟随阿斯德鲁巴尔穿越阿尔卑斯山。罗马始终把他们视为敌人，而非臣民；后来，当他们选择站在阿洛布罗格人一边时，虽然被打败，但他们仍然保持独立。
在他们被雪覆盖的山脉保护下，他们按照自己的法律治理自己，只服从于他们所选的首领。看起来他们的土地富含银矿，在罗马时代就已被开采。普林尼赞美洛泽尔山脉的奶酪（蒙斯·勒祖罗）。这个地方保留了许多凯尔特时代的痕迹。在贾沃尔斯、奥米德、丰德、格雷兹、马拉维莱特和蒙泰特，仍能看到巨石阵、独石和德鲁伊石，人们相信卡努尔格的泉水是高卢泉。 在圣海伦娜，洛特河的右岸，旅人们会在一个被称为“法达斯的纺锤”的石头前停下来。
在纳博讷和省内留下驻军后，凯撒越过塞文山，在加巴利人的土地上扎营，然后才进入阿尔韦尔。 据说罗马将军在梅尔科瓦尔森林附近的蒙贝尔平原上让他的军团休息。加巴利人对这种突如其来的出现感到惊讶，立刻武装起义，迫使他们的邻居埃尔维人回到城里；然后他们与由维尔辛盖托里克斯召集的国军会合。
在阿莱西亚的惨败后，幸存的加巴利人返回他们的山脉；但是即使在这里，胜利的罗马也不得不与他们抗衡，尊重他们的自由和法律。然而，奥古斯都解除了他们与阿尔韦尔的联系，并将他们纳入阿基坦地区。于是，加巴伦，作为罗马殖民地，成为一个地方长官或总督的居所。这里有一座庙宇、一座宫殿和一个马戏团，至今仍可以看到遗迹；在瓦尔多内兹兴起了一座军营，由阿格里帕开辟的罗马大道从吕戈顿到特克托萨吉斯城（图卢兹），在蒂尤尔马斯与布凯特之间有一条通往加巴伦的支路。渐渐地，罗马文明缓和了这个地方的粗犷和严酷。
在斯特拉博的时代，艺术和科学进入了这里，居民们开始说拉丁语。他们从事农业、商业和矿产开发；但他们的财富使他们遭遇不幸，激发了罗马长官的贪婪和贪婪，正是为了报复他们的压迫，他们在提贝尔时代起义。
不久，基督教完成了殖民的使命，这个自由而骄傲的民族，罗马仅征服了他们的土地，在十字架的压迫下屈服了。根据一些人的说法，是圣马尔蒂尔，另一些人则称是圣塞韦林，让他们认识了福音。无论如何，到了三世纪，加巴利城有了自己的教堂和主教区，属于博尔日总教区，迫害曾在这里造成过许多烈士。当公元五世纪，汪达尔人第二次出现在这个地方，圣普里瓦特是这里的主教。在这些野蛮人洗劫加巴伦之后，他与他的羊群躲进了格雷兹的小堡垒（格雷多宁斯城堡），在那里与敌人进行了围攻，并迫使他们撤退。
然而，在六世纪，这个地方仍然存在古老德鲁伊信仰的遗迹。每年，人民都会前往埃拉努斯山上的一个池塘（圣安德烈湖），在那里以洗涤、衣物、奶酪、面包和蜡等方式进行祭祀。为了转移加巴利人对这种粗俗崇拜的注意，圣主教伊万修斯在埃拉努斯山附近建造了一座教堂，鼓励人民来为真正的上帝献上他们原本打算献给池塘的东西。基督教以此方式将异教最粗俗的习俗转化为自身的利益。
在罗马帝国崩溃后，西哥特人占领了加巴利人的土地；但克劳维斯将他们驱逐。正如格雷戈里·图尔所说，这地方被称为加巴利坦的终点或加巴利城。后来，它形成了中世纪作家所说的加瓦尔丹地区；这就是现代的热瓦尔。当法兰克王朝统治时，热瓦尔有自己的伯爵。在西吉贝尔特，奥斯特拉西亚国王，统治这片土地的一个叫帕拉德的贵族。这个暴力和冲动的人，正如老年编年史家所说，骚扰和掠夺人民。在主教帕尔特努斯的控告下，他为了避免惩罚而用剑自杀。
在六世纪末，希尔德伯特统治期间，另一个名叫伊诺森特的伯爵作为帕拉德的继任者治理这个地方。他追捕了圣卢文（Lupentius），加巴伦圣普里瓦特修道院的院长，并指控他为了取悦女王布鲁娜豪特而恶意说她和奥斯特拉西亚宫廷的坏话。这位院长被召到梅斯，那里有布鲁娜豪特，他为自己辩护并被宽恕；但他无法逃脱伯爵的复仇，伯爵在他回来的路上等着他，抓住他并把他带到香槟的Pont-Yon，经历了多次折磨后，让他离开。那不过是一个圈套，因为当这个可怜的修士刚刚获得自由时，伯爵便追了上去，并在艾纳河渡口将他杀死，尸体被扔进河中。在犯下罪行后，伯爵出现在奥斯特拉西亚的宫廷上。有人说他因此获得了罗德兹的主教职位，但这一事实并未得到证明。
与阿基坦相连，这个地方的命运随之而来：它先后服从于阿基坦国王和图卢兹伯爵。圣吉尔斯的雷蒙德，曾说他将其转让给门德的主教们。然而，在十一世纪，一个名叫吉尔伯特的人娶了普罗旺斯的蒂布尔格，称自己为热瓦尔的伯爵。这位吉尔伯特留下了一位女儿，她嫁给了巴塞罗那的伯爵雷蒙德·贝伦杰，并将对热瓦尔的所有权利带给了他；但门德的主教也称自己为该地的领主和伯爵。由此与巴塞罗那的伯爵发生了漫长的争执，尽管他们仍然享有热瓦尔的直接领地，且他们拥有格雷兹的城堡。
阿拉贡的雅克王与巴塞罗那的伯爵于1223年将这座城堡和热瓦尔转让给门德的主教和教会；“但历史学家说，这是仅限于领主头衔的转让，而雅克保留了实用领域，因为在1255年与圣路易进行的交易中，阿拉贡国王不仅放弃了他对格雷兹土地的权利，还放弃了他在热瓦尔的所有权利。”从那时起，门德的主教不得不向法国国王主张自己的权利；但斗争是不平等的。在保留该地主权直到1306年后，他必须为了更好地确保其他部分的所有权，将一半让给菲利普·勒贝尔国王，后者保留了热瓦尔伯爵的头衔。
在十四世纪和十五世纪，这个地方被英军、内战和宗教战争所摧毁。在接下来的两个世纪里，像阿尔卑斯山的山谷一样，塞文山脉也充满了尽职的阿尔比人和沃多伊人，他们的家族在迫害期间逃亡于这些山中；但是即便如此，宗教裁判所也追捕他们，在圣巴特利米之后的那些可怕的日子里，许多受害者死于火刑或刀下。然而，宗教改革者开始拿起武器。在1562年，他们攻占了马尔维约尔斯和克萨克，进军门德，门德向他们敞开了大门，然后又向奇拉克进发；但当城堡即将投降时，指挥一队天主教徒的特雷扬赶来救援，迫使围攻者撤退。继续取得胜利，他重新夺回门德，两个其他天主教领袖，达普舍和圣雷米西，前来与他会合。
不久，抗议者再次出现在奇拉克：城市被摧毁，纵火焚烧。超过八十名天主教徒在此丧生；教堂被焚烧，广场被夷为平地。随后，宗教改革者进军门德；但达普舍在城中与许多后备贵族保持良好防守，使热瓦尔的首都仍然落在天主教徒的手中。后来，南特敕令（1598）发布；但十字山的宗教改革者享有的平静并不长久。由于始终受到侵犯，他们的特权、自由和生命受到威胁，虽然他们耐心而忠诚，但他们依靠与君主的条约的信任和他们在拒绝参与蒙莫朗西起义和后来康德起义中所提供的服务的记忆。然而，迫害已经迫在眉睫。科尔贝特预见到这将导致一个本质上工业化人口的移民和大量资本的外流，因此极力反对。“您是国王，路易十四，对世界幸福负责，而不是对宗教进行裁判。”但德美特诺的建议胜过了，南特敕令被撤销（1685）。
早在很久以前，达芬河和维瓦雷的抗议者就对撤销敕令发起了叛乱，而塞文山脉的抗议者一直服从，未曾考虑动乱。“然而，拉博圣艾蒂安说，当时对他们的宽容是因为人们无疑害怕对他们兄弟施加的虐待会让他们绝望。他们甚至被允许召集省内牧师和贵族的全体代表会议，以向国王表达忠诚。“这次会议于1683年9月在科洛尼克举行。五十名抗议者牧师、五十四名贵族、三十四名律师、医生或知名平民，表达了他们对国王的忠诚，呼吁所有同信仰的教友保持克制和耐心。
在里斯威克和平（1697）后，抗议者们仍然抱有希望；然而，这个和平没有对他们有利，反而转而对他们不利，他们在撤销后遭受的痛苦在战争中稍有缓解后再次加剧。被迫放弃的他们回答说，他们愿意为国王牺牲生命，但因为他们的良心属于上帝，他们无法支配。于是，恐惧和迫害在这个地方蔓延。
最初，他们被派遣龙骑兵来进行转化。这些穿着靴子的传教士，正如他们所称，手持剑进入人们的家：“杀！杀！”他们叫道，“要么成天主教徒！”这就是他们的口号。由于这种迅速的手段不足以解决问题，人们发明了其他方式：将这些可怜的人倒挂在烟囱上以窒息他们，其他人则被扔进水井中，也有人被剥去指甲或被针和别针刺穿脚。就这样，他们有时被迫签字；但这种“龙式”的转变只会导致虚伪。在18世纪初，这就是塞文山抗议者的命运，除了被迫征兵外，还被征收过重的税款。神父们滥用自己的影响力，施加了异常的头税，导致热瓦尔的二十多个教区突然陷入了破产。
在1702年6月，几位贫苦的农民因未能缴纳税款而被绞死，邻近村庄的人们起来反抗，夜间突袭了征收税款的官员，将他们挂在树上；由于他们披上了两件衬衣，一件在衣服外面，另一件在头上，因此被称为卡米萨尔（Camisards），源于当地方言中的“衬衣”（camise）。然而，历史学家对这个词的起源意见不一：有些人认为它源于“camis”（路），也有人认为这个词源于拉罗谢尔围攻时期，前来援助该地的抗议者们为了便于识别而披上衬衣；还有人认为由于卡米萨尔大多数穿着像塞文山区农民那样的外衣，远看像衬衣，因此得名。无论如何，这个绰号肯定是特指塞文山区的人。
然而，迫害依然没有停止。监狱中挤满了抗议者，他们的财产被没收。家庭的父亲、老人被判处坐船劳役；还有人死于酷刑：鞭打、火刑或绞刑。一个可怜的女孩在蒙特桥处被处决；另一个则被刽子手鞭打。每天都有被迫害和受害者。孩子们被从母亲怀中夺走，母亲则被送入修道院以便改宗。“更有甚者，”学者托利乌斯说道，“他们挑拨孩子们与父母反目，尽管他们年纪尚小。”庙宇比修道院还多；除了大路上的坟墓外没有其他安葬之处，处处都有宗教裁判所和它的特使。这些是抗议者历史学家所达成的一致的实质性细节。
当时，热瓦尔分为上部和下部：上部几乎全部位于马尔热里德和奥布拉克的山脉中；下部则是高塞文山区的一部分，占据了洛泽尔山。这座山形成了一条被称为不同名称的山脉，延伸至鲁埃尔地区和阿莱斯教区或低塞文山脉的边界。蒙特桥和布盖斯也在这里，布盖斯是洛泽尔的一座山，最高峰覆盖着山毛榉，因而得名阿尔特法日（Altefage），这个词源于拉丁语，意思是“高大的山毛榉”。这些荒野为被迫害者提供了避难所。像基督徒在地下墓穴一样，他们在这里夜间聚会，阅读圣经，唱赞美诗，互相鼓励勇气和耐心。
而在蒙特桥有一位来自贵族和武士家族的牧师：他叫查伊拉（du Chayla）修道士。他天生傲慢、阴沉和暴力；但因严重的疾病，他逐渐放松了自己的禁欲。“他的传记作者说，他过上了更轻松的生活。”他骑马，稍微减少了禁食和绝食，并且善待客人。他似乎也喜欢赌博。他曾在暹罗（Siam）担任传教士。回到故乡后，他被任命为塞文山区传教的检查员；他的热情被一些人称为“轻率”，他对抗议者展开了激烈的斗争。“为了更好地成功，他带着一个由多个世俗和修道士组成的流动传教团体，去往有异教徒的地方进行斗争；但远非为宗教和国家的利益而工作，他的任务只给他们带来了敌人。他把他的城堡变成了监狱，关于他对那些他想要转变的人施加的酷刑的故事使他成为当地的恐怖人物。
有一天，他带领一队士兵，突袭了山中的一场抗议者集会。超过六十名男女聚集在一起祈祷，被抓走；查伊拉修道士开始绞死其中几人，并将其他人带回他的城堡；然而，许多人设法逃脱，召集他们的兄弟，讲述他们所遭受的痛苦。他们说查伊拉修道士用铁楔劈开木梁，然后强迫他的囚犯将手指放入缝隙中以拔出楔子。这被称为查伊拉修道士的夹具。
在这个可怕的故事中，愤怒和绝望在所有面孔上显露出来。所有人发誓要为被迫害的兄弟复仇。他们武装起来，入夜直奔蒙特桥，来到城堡前：四周寂静，门被封锁；查伊拉修道士得知了阴谋，准备抵抗。他带着一些士兵和下人，决心以昂贵的代价保护自己的生命。但攻城者冲破了大门，点燃了城堡。屋顶已经着火；查伊拉修道士试图通过一扇通往花园的窗户用绳梯逃生，但在滑落时摔断了一条腿。尽管如此，他还是设法爬进了一个把花园围起来的灌木丛中；但很快就被发现了。“去把这个神的孩子的迫害者绑起来！”攻城者们呼喊着；由于担心自己的生命，这个不幸的修道士向他们的首领跪下；尽管首领想要拯救他，但他部队中的几个人指责查伊拉修道士的所有暴行，称是时候为这些暴行付出代价了。“喂！我的朋友们，”这位可怜的修道士呼喊道，“如果我自我诅咒，你们想要为此而做吗？”说完这句话，他就遭到攻击。“这是你让我的父亲遭受的苦难！”有人对他说。“这是你让我的兄弟被判处坐船劳役的原因！”另一个人补充道。据说他身上有一百五十二处伤口。当人们赶来救他时，他正奄奄一息。”这是抗议者对查伊拉修道士之死的说法。
以下是根据他的传记作者、马尔维约尔（Marvejols）教区院长雷斯科西耶（Rescossier）记载的天主教版本。“在傍晚，和其他传教士进行了一次会谈，讨论了炼狱的痛苦；最后讨论了这样一个问题：那些遭受殉道的人是否会承受这些痛苦。
每个人都回到各自的住所准备就寝，随后有人告诉他有几位陌生人开始来到这个地方。他起初以为这是虚假警报，直到他听到一阵骚乱声，许多人冲入他的房子，向窗户开火。认为他们只要求释放在狂热者集会中被抓的几位囚犯，他下令让他们出来。这些可怜的人一看到门打开就蜂拥而入；他们撞开了一个低层房间的门，在那里设立了一个祭坛进行弥撒，然后在这个小教堂中点燃了火把，想要让查伊拉修道士在这所房子的火灾中死去。他试图通过窗户用床单逃生；但是，这些床单的长度不够，他从高处跌落。这一摔粉碎了他身体的一部分；他爬到灌木丛中，直到被发现，正是借助于他家着火的光亮。
人们跑向他；把他拖到这个村庄（蒙特桥）通往桥的街上。对他进行了所有可以想象的侮辱，抓住他的鼻子、耳朵和头发，像最后的暴力一样把他扔在地上，同时又把他拉起来，向这个圣洁的牧师倾诉无尽的骂名，告诉他他并没有想象中那么接近死亡，只要他背弃自己的信仰，开始宣讲加尔文主义，就能保全自己。这一提议激怒了我们的圣修道士，他要求最后一次祈祷。人们允许他满足这个要求。当时，他跪在桥上的十字架下，双手举向天空，以非凡的热情向上帝推荐自己的灵魂。这些罪人因看到他在十字架下跪下而愤怒得无法自持。指挥他们的人下令朝我们圣修道士的下腹射击一枪。于是，这些人像争抢般扑向他，每个人都想给他致命一击，他们用匕首将他全身刺满了伤口。那些检查他伤口的人报告说他身上有二十四处致命伤，其他伤口如此之多，无法计算。”查伊拉修道士被埋葬在圣热尔曼德卡尔贝特（Saint-Germain-de-Calberte），他生前准备的墓中；他的葬礼得到了蒙特桥附近所有天主教徒的追随。
人们会认为他本该满足于作为传教士的角色，而不必担任检查员；因为通过这种方式，他使所有人的思想都变得愤怒，揭发他们的传教士和参与聚会的人，或是将他们的孩子送入神学院和修道院接受教育；但他的传记作者又说：是否可以否认一个牧师揭发那些反抗国家和宗教的人是被允许的？我们相信，这种辩解不需要评论。这就是卡米萨尔起义的前奏，十八世纪最显著事件之一。“这场起义的开始就像一束火花一样，如果不是一滴水就能熄灭，”一位历史学家说，“以至于吸引了宫廷的全部注意，因为他们有理由担心火焰会蔓延。”
因此，塞文山区的山民们聚集在一起，武装起来进行共同防御。他们选择了最勇敢的几位作为首领：罗兰、卡瓦列尔、拉文内尔和卡蒂纳。罗兰在山中定居，卡瓦列尔则在平原上。在这场持续了三年的战争中，我们看到一小伙子装备不良、毫无经验的战士们，面对着数量众多、训练有素的正规军，指挥者是经验丰富的将军：蒙特尔维尔抱怨与“袋子和绳子的人”同流合污，因此被贝尔维克和维拉尔所取代。后者在穿越塞文山脉开辟道路时，缩短了这场战争的时间，方便了部队进入这些山区，从而使抗议者的起义几乎不可能。这些道路也为当地带来了好处，稍微缓解了其居民在半个世纪中的苦难；这些苦难的记忆使主教弗莱歇流下了眼泪，如果塞文山的神父遵循他的明智建议，这一切是完全可以避免的。
至于卡米萨尔的英雄让·卡瓦列尔，1704年与维拉尔元帅谈妥和平后，他前往英格兰，入伍，最终死于泽西岛的总督任上。
在1789年之前，热瓦尔有其特殊的议会，每年交替在门德或马尔维约尔召开；由门德的主教主持，他带着他的副主教出席；但副主教在此没有任何发言权，只有在主教缺席时才会主持。
议会由五十名成员组成，包括主教主席；其中：七名来自教士，二十名来自贵族，二十二名来自第三等级。一名来自门德教区的教士，奥布拉克的教士，圣埃尼米的院长，朗戈涅的院长，尚邦的院长，帕尔赫的指挥官以及盖普-弗朗舍的指挥官代表教士。
八位男爵每年进入该国的议会，每八年轮流进入朗格多克的议会；包括：图尔内尔的男爵、鲁尔的男爵、弗洛拉克的男爵、贝日的男爵（之前是梅尔库尔）、圣阿尔班的男爵（之前是科尼亚克）、阿普谢的男爵、佩尔的男爵和托拉斯的男爵（之前是塞纳雷尔）；十二位拥有土地的绅士，称为绅士；如：阿伦克斯、蒙托鲁、迪蒙、蒙特罗达、米兰达尔、塞维拉克、巴雷、加布里亚克、波尔特、塞尔维耶尔、阿尔帕琼和拉加尔德-盖林，拥有的地位在会议中被称为拉加尔德盖林的贵族领事；这些都是贵族的代表。
第三等级的代表有：在门德或马尔维约尔召开时的门德三位领事；在马尔维约尔召开时的马尔维约尔三位领事；若在门德召开，仅第一领事在场；十六个城镇或社区各有一位代表。至于男爵和绅士，他们可以派遣不必证明贵族身份的代表；只需证明他们来自于一个体面的身份，如律师或医生。
每年，议会都设立或确认一名市长和一名书记；他们是该地区的官员。在马尔维约尔，一名地方代理和一些王室官员；在门德，一名地方代理和由主教任命的官员交替管理热瓦尔的司法。这两位地方代理在该地区的会议中轮流担任普通委员。
在革命时期，热瓦尔形成了洛泽尔省。那时，这里还是一个贫瘠的地方：居民们离开山脉，前往南方省份耕作。他们大量向西班牙，尤其是阿拉贡王国迁徙。有人说他们带回了很多钱；但如果他们利用西班牙人的懒惰为其工作，另一方面，他们在西班牙人眼中并不受欢迎，被视为雇佣兵，因此被称为“gavachos”，这个贬义词后来用来指代所有法国人。一些作家，热爱词源学的人，甚至声称这个词是从加巴利人的古老名称派生而来的，西班牙人将其作为侮辱的绰号。
然而，后来，塞文山区的山民们在工业中找到了抵御贫困的资源。他们不再移民，而是开始编织毛毯和粗呢，声名远扬，甚至传到了外国。“几乎没有农民在不耕作的季节，不论是农忙时节，还是长达六个月的冬季，家中没有一台工作机。”1760年，一位旅行者如是说。至今这个地方依然如此。生活在陡峭的山脉中，处于贫瘠干旱的地区，面临恶劣气候的挑战，洛泽尔的农民，正如杜波依斯（M. Dubois）所言，自然具有粗糙的性格，生活习惯粗犷。然而，他们的个性善良而单纯。对于陌生人，他们通常温和而友好，平静地服从他们尊重的当局，对他们所爱的父母充满敬重和奉献。
他们的生活艰辛而劳累。大多数人不得不与周围土地的自然贫瘠抗争。他们的饮食简单而节俭：包括乳制品、黄油、奶酪、熏肉、腌牛肉、干豆和黑麦面包。他们还加入土豆或栗子。通常的饮料是泉水；但人们指责他们喜欢喝酒，并在集市或其他场合去到有酒吧的村庄时沉迷于酗酒。他们的居所通常低矮潮湿，不舒适且不健康。周围的粪便堆散发着腐臭的气味。
农民们对他们的宗教非常忠诚，热爱宗教仪式：无论是天主教徒还是新教徒，他们对宗教首领有着同样的尊重。他们也顽强地保持着旧习惯，依赖于偏见、农业惯例以及从小就穿着的粗糙服装。即使当改变能带来利益，他们也不急于改变。他们的缓慢、冷漠和冷淡足以让所有改善的计划夭折。年轻人非常热爱他们的村庄：他们对被强制征兵的法律感到不满，洛泽尔省是征兵推迟的人数较多的省份之一；然而当他们加入部队后，表现出无畏和有纪律的士兵。
他们首先非常适合战争的艰辛，因为他们身体强壮，体格健壮。城市居民的性格自然比乡村居民更温和；与他们一样，他们节俭而勤劳，同时也好客和乐于助人。洛泽尔的居民通常具有聪明、自然的智慧和理智的判断。尽管他们在文学和艺术方面的修习似乎较少，但在自然科学和数学的学习上他们表现得更好。维克托·阿道夫·马尔特-布吕恩，1882年著作
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