Historien om Lozère
|
|
Historien om Lozère |
|
Før den romerske erobringen var landet som i dag utgjør departementet Lozère, bebodd av Gabali eller Gabales, et navn som på keltisk betyr fjellfolk eller innbyggere av høylandet. Caesar, Ptolemaios, Strabon og Plinius nevner dette folket, som ble avgrenset av Arvernes i nord, Vellaves og Helviens i vest; i sør av Volces, og i øst av Ruthènes. De hadde byen Gabalum, i dag Javols. Et fritt folk som Arvernes (Arverni og Gabali liberi, ifølge Plinius' uttrykk), var de følgesvenner av Bellovèse og krysset Alpene etter Asdrubal. Roma hadde dem alltid som fiender, aldri som undersåtter; og senere, etter å ha tatt parti for Allobroges, ble de beseiret, men forble uavhengige.
I ly bak sine snødekte fjell styrte de seg selv med sine egne lover og adlød bare ledere valgt av dem. Det ser ut til at landet deres var rikt på sølvgruver, allerede utnyttet i romertiden. Plinius skryter av ostene fra Lozère-fjellene (mons Lezuroe). Dette landet er et av dem som har bevart flest spor fra den keltiske tiden. I Javols, ved Aumide, i Fonds, i Grèzes, i Malavillette, på Montet, kan man fortsatt se dolmens, menhirs, druide-steiner, og man tror at kilden i Canourgue er en gallisk kilde. I Sainte-Hélène, på høyre bredd av Lot, stopper reisende foran en peulven som i landet kalles lou Bertet de las fadas, Fadenes Spole.
Etter å ha etterlatt garnisoner i Narbonne og i Provinsen, krysset Caesar Cévennes og leirla seg i Gabales før han kom inn i Arvernie. Det sies at det var i sletten ved Montbel, nær skogen Mercoire, at den romerske generalen fikk legionene sine til å hvile. Overrasket over dette brå opptrinnet, reiste Gabales seg i våpen, tvang sine naboer Helviens, som hadde erklært seg for Caesar, til å trekke seg inn i murene (intra oppida murosque); deretter gikk de for å slutte seg til den nasjonale hæren samlet av Vercingetorix.
Etter katastrofen ved Alesia, de som overlevde ødeleggelsen av fedrelandet, gikk tilbake til fjellene sine; men der måtte selv det seirende Roma ta hensyn til dem og respektere deres friheter og lover. Imidlertid frigjorde Augustus dem fra båndene som bandt dem til Arvernes, og han innlemmet dem i Aquitaine. Da ble Gabalum, en romersk koloni, residensen til en pretoriansk eller prokonsul. Det var et tempel, et palass, et sirkus, hvor man fortsatt kan se restene; et castrum reiste seg i Valdonnez, og den store romerske veien, åpnet av Agrippa, som førte fra Lugdunum til Tectosages' by (Toulouse), hadde, mellom Mas de la Tieule og Bouchet, en avstikker til Gabalum. Gradvis dempet den romerske sivilisasjonen råheten og hardheten i dette landet.
I Strabons tid var kunsten og vitenskapene kommet til landet, og innbyggerne begynte å snakke latinsk. De drev med landbruk, handel og utnyttelse av gruver; men deres rikdommer ble deres ulykke ved å vekke grådighet og gjerrighet hos de romerske praetorer, og det var for å ta hevn for deres utbyttinger at de reiste seg under Tiberius.
Snart kom kristendommen for å fullføre koloniseringen, og dette frie og stolte folk, som Roma bare hadde erobret territoriet fra, bøyde hodet under korset. Ifølge noen, til saint Martial, ifølge andre til saint Séverin, skylder de å kjenne evangeliet. Uansett hadde byen Gabales, i det 3. århundre, sin kirke og sitt episke sete under metropolen Bourges, og forfølgelsen hadde krevd mer enn én martyr der. Da vandalene, i det 5. århundre, dukket opp for andre gang i dette landet, var saint Privat biskop der. Etter plyndringen av Gabalum av disse barbarene, søkte han tilflukt med sin flokk i den lille festningen Grèzes (Gredonense castellum), hvor han holdt ut en beleiring mot fienden og tvang dem til å trekke seg tilbake.
Imidlertid, i det 6. århundre, var det fortsatt rester av den gamle druide-religionen i dette landet. Hvert år dro folket til en dam på fjellet Helanus (Saint-Andéol-sjøen), hvor man kastet ofre, noen klær og tekstiler, andre ost, brød og voks. For å avlede Gabales fra denne grove kulten, fikk den hellige biskopen Evanthius bygget en kirke i nærheten av fjellet Helanus, hvor han oppfordret folket til å komme og ofre til den sanne Gud det de ville gi til dammen. Slik snudde kristendommen de mest grove praksisene fra hedenskapen til sin fordel.
Ved fall av det romerske imperiet, erobret visigotene Gabales-landet; men Clovis drev dem bort. Som vi lærer av Gregorius av Tours, ble dette landet kalt Terminus Gabalitanus eller Regio Gabalitana. Senere dannet det Pagus Gavaldanus, som skribentene fra middelalderen snakket om; derav det moderne navnet Gévaudan. Under de frankiske kongene hadde Gévaudan sine egne grever. På tiden til Sigebert, konge av Austrasia, ble det styrt av en viss Pallade, som kom fra Auvergne. En voldsom og hissig mann, denne Pallade, ifølge de gamle kronikene, plaget og plyndret folket. Anklaget foran kongen av biskopen Parthenus, forhindret han sin straff ved å stikke seg selv med sitt sverd.
Ved slutten av det 6. århundre, under regjeringen til Childebert, styrte en annen greve ved navn Innocent dette landet som en verdig etterfølger av Pallade. Han forfulgte blant annet saint Louvent (Lupentius), abbed i klosteret Saint-Privat i Gabalum (Gabalitanoe urbs), og anklaget ham, for å gjøre seg populær hos dronning Brunehaut, for å ha snakket dårlig om denne prinsessen og hoffet i Austrasia. Denne abbeden, som ble innkalt til Metz, der Brunehaut var, rettferdiggjorde seg og ble sendt bort frikjent; men han kunne ikke unnslippe grevens hevn, som ventet på ham ved hans retur, grep ham og tok ham med til Pont-Yon i Champagne, hvor han, etter å ha påført ham forskjellige torturer, lot ham dra. Det var bare en felle, for knapt var den stakkars munken fri og av sted, så forfulgte greven ham, og da han overrasket ham ved elven Aisne, skar han halsen på ham og kastet kroppen hans i elven. Etter sin forbrytelse presenterte greven seg for hoffet i Austrasia. Det er blitt påstått at han fikk som belønning bispedømmet Rodez, men dette er langt fra bevist.
Samlet med Aquitaine, delte dette landet samme skjebne: det adlød successivt kongene av Aquitaine og grevene av Toulouse. Raymond fra Saint-Gilles, en av dem, skal ha overdratt det til fordel for biskopene av Mende. Likevel, på 1100-tallet, mente en viss Gilbert, som giftet seg med Tiburge, grevinne av Provence, å kalle seg greve av Gévaudan. Denne Gilbert etterlot seg en datter som, gift med Raymond Berenger, greve av Barcelona, brakte ham alle sine rettigheter på Gévaudan; men biskopen av Mende kalte seg også herre og greve av landet. Deretter fulgte lange konflikter med grevene av Barcelona, som likevel fortsatte å ha den direkte overhøyheten over Gévaudan, hvor de eide slottet i Grèzes.
Jacques, konge av Aragon og greve av Barcelona, ga i 1223 dette slottet og Gévaudan til biskopen og kapittelet av Mende; "men man bør tro," sier en historiker, "at denne overdragelsen kun gjaldt den føydale tittelen, og at Jacques forbeholdt seg det nyttige domenet, siden, gjennom en transaksjon i 1255 med den hellige Ludvig, avstod kongen av Aragon ikke bare fra sine rettigheter på landet Grèzes, men også fra alle rettigheter han hadde på Gévaudan." Fra da av måtte biskopen av Mende gjøre krav på sine rettigheter mot kongene av Frankrike; men kampen var ulige. Etter å ha bevart suvereniteten over landet frem til 1306, måtte han, for bedre å sikre seg eierskapet av det gjenværende, avstå halvparten til kong Philippe le Bel, som lot ham beholde tittelen greve av Gévaudan.
I det 14. og 15. århundre ble dette landet herjet av engelskmennene, og av borgerkriger og religiøse kriger i de to påfølgende århundrene. Da, som dalene i Alpene, var Cévennes bebodd av Albigeois og Vaudois hvis familier hadde søkt tilflukt i disse fjellene under forfølgelsen; men der ble de også forfulgt av inkvisisjonen, og antallet ofre som omkom på bålet eller under kniven i disse forferdelige dagene som fulgte etter St. Bartholomeus, var stort. Imidlertid tok de religiøse våpen. Etter å ha blitt herrer over Marvejols og Quézac (1562), marsjerte de mot Mende, som åpnet sine porter for dem, og deretter videre til Chirac; men da stedet var på nippet til å overgi seg, kom kaptein Treillans, som ledet et katolsk korps, til unnsetning og tvang belegerne til å trekke seg tilbake. Han fortsatte sitt suksess og gjenerobret Mende, hvor to andre katolske ledere, d'Apcher og Saint-Remisi, kom for å bli med ham.
Snart dukket protestantene opp igjen foran Chirac: byen ble erobret og satt i brann. Mer enn åtti katolikker omkom der; kirken ble brent, og plassen ble revet ned. Deretter marsjerte de religiøse mot Mende; men d'Apcher, som hadde stengt seg inne der med flere edellmenn fra baklandet, holdt stand, og hovedstaden i Gévaudan forble i katolikkenes hender. Så kom ediktet i Nantes (1598); men roen som de religiøse fra Cévennes nøt, var ikke av lang varighet. Uavbrutt truet i sine privilegier, sin frihet og sitt liv, tålmodige og trofaste, stole de på troen på traktatene og på minner om de tjenester de hadde gitt monarkiet ved å nekte å delta i opprøret mot Montmorency, og senere mot Condé. Imidlertid var forfølgelsen nært forestående. Colbert, som fryktet at det ville føre til emigrasjon av en essensielt industriell befolkning og eksport av store kapitaler, motarbeidet det med all sin makt. "Dere er konge," sa han til Lodewijk XIV, "for verdens lykke, og ikke for å dømme trossamfunn." Men rådene fra Madame de Maintenon overvinner, og ediktet i Nantes ble opphevet (1685).
I lang tid hadde protestantene i Dauphiné og Vivarais gjort opprør mot opphevelsen av ediktet, som de i Cévennes, som fortsatt var underkastet, ikke hadde tenkt på å røre ved. «Likevel,» sier Rabaut Saint-Étienne, «ble de skånet den gang fordi man uten tvil fryktet at mishandlingen av deres brødre ville kaste dem i fortvilelse. De fikk til og med tillatelse til å innkalle en generalforsamling av representanter og edle menn fra sin provins for å vedta en trosbekjennelse til kongen. «Denne forsamlingen fant sted i Colognac, i september 1683. Femti protestantiske prester, femti-fire edle menn, tretti-fire advokater, leger eller fremstående borgere protesterte der for sin hengivenhet til kongen, og oppfordret alle sine medtroende til måtehold og tålmodighet.
Etter freden i Ryswick (1697) hadde protestantene fortsatt håp; men i stedet for å være dem til gode, ble denne freden vendt mot dem, og de plager de hadde lidt siden opphevelsen, som hadde blitt noe redusert under krigen, kom tilbake med mer vold enn noen gang. Presset til å avsvor seg, svarte de at de var klare til å ofre livet for kongen, men at deres samvittighet tilhørte Gud, og de kunne ikke disponere over den. Da hersket terror og forfølgelse i dette landet.
Først ble det sendt drager for å omvende dem. Disse støvlede misjonærene, som de kalte dem, kom inn i husene med sverdet i hånden: «Drep! drep!» skrek de, eller katolsk! Det var deres slagord. Da disse expeditionsmidlene ikke var tilstrekkelige, fant man på andre metoder: de hengte disse stakkars menneskene i sine pipenakker for å kvele dem med røyken; andre ble kastet ned i brønner; det var de som fikk neglene revet av eller som ble stukket fra hode til fot med nåler og stifter. Slik ble noen ganger deres signaturer utpresset; men disse konverteringene ved drager skapte bare hyklere. Slik var, i begynnelsen av det 18. århundre, skjebnen til protestantene i Cévennes, og ikke bare ble de overbelastet med krigsmenn, men med skatter. Prestene, som misbrukte sin innflytelse, påla dem en ekstraordinær kapitasjon, og mer enn tjue menigheter i Gévaudan ble plutselig ødelagt av disse utbyttingene.
I juni 1702, ble stakkars bønder som ikke hadde kunnet betale, hengt; de fra nabobyene reiste seg, overrasket om natten de som samlet inn kapitasjonen og hengte dem i trærne med deres roller rundt halsen; og da de hadde forkledd seg ved å ta på seg to skjorter, en over klærne og den andre på hodet, ble de kalt Camisards, fra ordet camise (dialektord for skjorte). Historikerne varierer imidlertid om opprinnelsen til dette ordet: noen mener det stammer fra ordet cami (vei), andre sporer det til beleiringen av La Rochelle, da protestanter som forsøkte å hjelpe denne byen dekket seg med en skjorte for å bli gjenkjent; andre igjen påstår at, siden camisards for det meste var kledd som bøndene i Cévennes som dengang bar en linstoffjakke som på avstand lignet en skjorte, fikk de sitt navn derfra. Uansett er det sikkert at dette kallenavnet var spesielt for dem fra Cévennes.
Imidlertid ga ikke forfølgelsen opp. Fengslene var fulle av protestanter; deres eiendommer ble konfiskert. Fedre, eldre ble dømt til galeiene; andre omkom i tortur: pisket, brent eller hengt. En stakkars jente ble henrettet ved Pont-de-Montvert; en annen ble pisket av bøddelen. Hver dag var det forfølgelse og ofre. Barn ble revet fra armene til mødrene, og disse ble kastet inn i klooster for å bli omvendt. "Mer enn det," sier den lærde Tollius, "ble barna hevet mot sine foreldre ved å emancipere dem, til tross for deres unge alder." Flere templer enn klostre; ingen annen gravplass enn de store veiene; overalt inkvisisjonen med sine expeditionsmisjonærer. Slik er, i hovedsak, detaljene som protestantiske historikere er enige om.
Da var Gévaudan delt inn i høyt land og lavt land: høyden var nesten helt i Margeride- og Aubrac-fjellene; lavt land var en del av de høye Cévennes og okkuperte Lozère-fjellet. Dette fjellet danner en kjede kjent under forskjellige navn, som strekker seg til grensene til Rouergue og bispedømmet Alès eller de lave Cévennes. Der ligger Pont-de-Montvert og Bougès, et av Lozère-fjellene, hvis høyeste topp, dekket av bøkeskog, har fått navnet Altefage, et korrumpert ord fra latin, som betyr en høy bøk. Disse ville steder tjente som tilfluktssteder for de forviste. Som kristne i katakombene, samlet de seg der om natten, leste Bibelen, sang salmer og oppmuntret hverandre til mot og tålmodighet.
Det var en prest i Pont-de-Montvert fra en adelig og krigerfamilie: han het abbeden av Chayla. Det var en naturlig imperiøs, mørk og voldsom mann; men etter alvorlige sykdommer slappet han av i sin strenge livsstil. «Han levde,» sier hans biograf, «et mindre hardt liv.» Han reiste til hest, praktiserte mindre avholdenhet og faste, og behandlet sine gjester godt. Det ser ut til at han også likte å spille. Han hadde vært misjonær i Siam. Etter å ha returnert til sitt hjemland, ble han utnevnt til inspektør for Cévennes-misjonene; drevet av en iver som flere, legger hans biograf til, har kalt indiscret, førte han en hard krig mot protestantene. «For å lykkes bedre, tok han med seg en mobil misjon, sammensatt av flere misjonærer, både sekulære og regulære, og reiste overalt hvor det var kjettere å bekjempe; men, langt fra å arbeide for religionens og statens beste, skapte hans misjon bare fiender for dem. Han hadde gjort sitt slott til et fengsel, og det som ble sagt om torturene han påførte de han ønsket å konvertere, gjorde ham til frykten i regionen.
En dag, i spissen for en gruppe soldater, overrasket han en forsamling av protestanter i fjellene. Mer enn seksti personer av begge kjønn som var samlet der for å be, ble tatt; abbeden begynte med å henge noen, og fikk de andre ført til sitt slott; imidlertid klarte flere å slippe unna, samlet sine brødre og fortalte dem hva de hadde lidd. De sa at abbeden fikk bjelker til å sprekke med jernkiler og tvang deretter sine fanger til å stikke fingrene inn i disse sprekkene hvor han fjernet kiler. Dette ble kalt abbeden av Chaylas ceps.
Ved dette fryktelige fortellingen, maler sinne og fortvilelse seg på alle ansikter. Alle sverger å hevne sine forfulgte brødre. De bevæpner seg og drar mot inngangen til natten ved Pont-de-Montvert, foran slottet: stillhet hersket der, dørene var barrikadert: abbeden, som hadde fått nyss om sammensvergelsen, hadde gjort seg klar til å motstå. Han hadde med seg noen soldater og tjenere som var fast bestemt på å selge livet sitt dyrt. Men angriperne brøt ned dørene og satte fyr på slottet. Taket var allerede i flammer; abbeden prøvde å redde seg selv med en tau-ladder gjennom et vindu som vendte mot hagen; men ved å gli, falt han og brakk et bein. Likevel klarte han å krabbe inn i en tornehekk som fungerte som en gjerde for hagen; han ble snart oppdaget. — "La oss binde denne forfølgeren av Guds barn," ropte angriperne; og redd for sitt liv, kastet den ulykkelige abbeden seg for føttene til lederen deres; forgjeves prøvde han å redde ham; flere i hans tropp bebreidet abbeden for all hans vold, og la til at det var på tide å sone for dem. — "Hei! mine venner," ropte den stakkars abbeden, "hvis jeg har fordømt meg selv, vil dere gjøre det samme?". Ved disse ordene ble han slått. — "Dette er for hva du har fått min far til å lide!" sa en til ham. — "Dette er for å ha fått min bror dømt til galeiene!" la en annen til. Det sies at han fikk hundre og femti to sår. Han døde i det øyeblikket han ble reddet. "Slik er den protestantiske versjonen av abbeden av Chaylas død.
Her er nå den katolske beretningen ifølge hans biograf, M. Rescossier, dekan for kapittelet i Marvejols. "På kvelden var det en konferanse med de andre misjonærene, der de snakket om straffene i skjærsilden; og til slutt ble spørsmålet reist: Om de som led martyrdøden var underlagt disse straffene.
Da hver enkelt hadde trukket seg tilbake til sitt hus for å legge seg, ble han advart om at det var noen fremmede som begynte å ankomme stedet. Han trodde det var falsk alarm, inntil han hørte et stort oppstyr av folk som hadde stormet huset hans og som skjøt mot vinduene. Troende at de bare krevde løslatelse for noen fanger som var tatt i de fanatiske samlingene, beordret han dem ut. Disse stakkars mennesker så ikke døren åpnes før de kastet seg inn i huset; de brøt ned en dør til et lavt rom hvor det var opprettet et alter for å holde den hellige messen, og, etter å ha laget et bål i midten av dette kapellet, satte de ild på det for å la M. abbeden omkomme i brannen i dette huset. Han prøvde å redde seg selv gjennom vinduet ved hjelp av sengetøyet sitt; men siden disse båndene ikke var lange nok, falt han fra en ganske høyde. Dette fallet knuste en del av kroppen hans; han krabbet inn i buskene, hvor han ble til han ble oppdaget, takket være lyset fra brannen i huset hans.
De løp mot ham; de dro ham gjennom gaten i denne landsbyen (Le Pont-de-Montvert) som går til broen. De leste ham alle tenkelige fornærmelser, tok ham i nesen, i ørene og i håret, kastet ham ned på bakken med all sin styrke, og løftet ham opp samtidig, mens de kastet ut tusen grusomme fornærmelser mot denne hellige presten, og sa til ham at han ikke var så nær døden som han trodde, at han bare måtte fornekte sin religion og begynne å preke kalvinismen for å beskytte seg mot faren. Dette forslaget skandaliserte vår hellige abbed, som ba om å få gjøre sin siste bønn. De tillot ham det han ba om. Så, kastet seg på kne ved foten av korset som står på broen, og hevet hendene mot himmelen, overlot han sjelen sin til Gud med en ekstraordinær iver. Disse gudløse, rasende av å se ham på kne foran dette korset, kunne ikke lenger holde seg tilbake. Den som ledet dem, ga signalet om å skyte et skudd i underlivet på vår hellige abbed. Så denne mengden kastet seg over ham, og hver ønsket å få tilfredsstillelsen av å gi ham dødsstøtet, stakk de hele kroppen hans full av knivstikk. De som har verifisert sårene hans har rapportert at han hadde fireogtyve dødelige sår, og at de andre var i så stort antall at de ikke kunne telles.
Abbeden av Chayla ble begravet i Saint-Germain-de-Calberte i graven han hadde fått forberedt mens han levde; og hans begravelse ble fulgt av hele den katolske befolkningen fra nabomenighetene i Pont-de-Montvert.
Man kan si at det ville vært bedre om han hadde vært fornøyd med å være misjonær uten å påta seg rollen som inspektør; for der hadde han bittergjort alle sinnene ved å anklage deres predikanter og de som deltok i deres forsamlinger, eller ved å få barna deres innestengt i seminarer og klostre for å bli utdannet; men, sier hans biograf, kan man nekte at det ikke er tillatt for en prest å anklage de som er opprørere mot staten og religionen? Vi mener at en slik rettferdiggjøring ikke trenger ytterligere kommentarer. Slik var preludiet til oppstanden til camisards, en av de mest bemerkelsesverdige hendelsene i historien på 1700-tallet. "Sammenlignbar i sin begynnelse med en gnist som en dråpe vann kunne slukket, ble den tent," sier en historiker, "til det punktet at den fanget hele hoffets oppmerksomhet, som med rette fryktet at flammene ville bli generelle."
Da samlet de cévenolske fjellfolkene seg og bevæpnet seg for felles forsvar. De valgte de modigste av dem som ledere: Roland, Cavalier, Ravenel og Catinat. Roland bosatte seg i fjellene, og Cavalier i sletten. I løpet av de tre årene denne krigen varte, så man en håndfull dårlig bevæpnede, uerfarne menn motstå store, erfarne regulære tropper, ledet av dyktige generaler: Montrevel, som klaget over å se sin omdømme kompromittert med "folk av sekk og tau," ble erstattet av Berwick og Villars. Disse, ved å åpne veier gjennom Cévennes, forkortet varigheten av denne krigen ved å lette troppenes tilgang til disse fjellene og gjøre det umulig for protestantene å gjøre opprør. Disse veiene var på samme tid en velsignelse for landet og reparerte litt av lidelsene som innbyggerne hadde lidd i et halvt århundre; lidelser hvis minne trakk tårer fra biskop Fléchier, og som ikke ville ha skjedd hvis prestene i Cévennes hadde fulgt hans kloke råd.
Når det gjelder Jean Cavalier, helten fra camisards, etter å ha forhandlet om fred med marskalk Villars, dro han i 1704 til England, hvor han tok tjeneste og døde som guvernør av Jersey.
Før 1789 hadde Gévaudan sine egne stater, som hvert år samlet seg vekselvis i Mende eller Marvejols; de ble ledet av biskopen av Mende, som kom dit assistert av sin store vikar; men denne hadde verken rang eller stemmerett. Bare i biskopens fravær ledet han.
Fifty medlemmer, inkludert biskopen som president, utgjorde forsamlingen; nemlig: syv fra geistligheten, tjue fra adelen og toogtyve fra tredje stand. En kanunnik, deputert fra kapitlet i Mende, dom d'Aubrac, prior av Sainte-Enimie, prior av Langogne, abbed av Chambons, kommandør av Palhers og kommandør av Gap-Francès representerte geistligheten. Åtte baroner, som årlig deltok i landets stater og i tur hver åttende år i de generelle statene av Languedoc; nemlig: baronene fra Tournels, Roure, Florac, Béges (tidligere fra Mercœur), Saint-Alban (tidligere Conilhac), Apcher, Peyre, Thoras (tidligere Senarer); tolv edelmenn som eide land, som hadde tittelen edelmenn; nemlig: Allenx, Montauroux, Dumont, Montrodat, Mirandal, Séverac, Barre, Gabriac, Portes, Servières, Arpajon og La Garde-Guérin, hvor eieren i forsamlingen hadde kvaliteter som nobel konsul fra La Garde Guérin; slike var representantene for adelen.
De fra tredje stand var: de tre konsulene av Mende, enten stater ble holdt i Mende eller Marvejols; de tre konsulene av Marvejols, når statene ble holdt i denne byen, og bare den første konsul når de samlet seg i Mende; en deputert fra hver av de seksten byene eller samfunnene. Når det gjaldt baronene og edelmennene, kunne de bli representert av sendebud som ikke måtte bevise adelskap; det var tilstrekkelig at de var av en ærebar stand, som advokat eller lege. Hvert år instituerte eller bekreftet forsamlingen syndic og sekretær; det var landets embetsmenn. I Marvejols var det en bailiff og kongelige tjenestemenn; i Mende, en bailiff og tjenestemenn utnevnt av biskopen, som vekslet i administreringen av rettferdigheten i bailiffskapet i Gévaudan. Disse to bailiffene var vekselsvis ordinære kommissærer i landets forsamlinger.
Ved revolusjonen dannet Gévaudan departementet Lozère. Før dette var det et sterilt og fattig land: innbyggerne forlot fjellene sine for å gå for å dyrke jorden i de sørlige provinsene. De reiste i store grupper til Spania, til kongedømmet Aragon. Det påstås at de brakte med seg mye penger; men, selv om de utnyttet de spanske folks latskap ved å jobbe for dem, ble de på den annen side lite verdsatt av dem, som så på dem som leiesoldater og kalte dem gavachos, et nedsettende begrep som de senere utvidet til alle franskmenn. Noen skribenter, store entusiaster for etymologier, hevder til og med at det er fra det gamle navnet på Gabales at spanjolene dannet ordet gavacho, som de bruker som et fornærmende kallenavn.
Senere fant imidlertid fjellfolkene i Cévennes ressurser mot fattigdom i industrien. De emigrerte ikke lenger og begynte å veve kadis og serger, hvis ry spredte seg til fremmede land. "Det er nesten ingen bønder som ikke har et vev hjemme hvor de arbeider i den sesongen hvor de ikke dyrker jorden, og spesielt om vinteren, som er veldig lang i disse fjellene i seks hele måneder. Selv barna spinner ull fra fire års alder." Slik uttrykte en reisende seg i 1760. Slik er landet fortsatt i dag. De lever midt i bratte fjell, i et fattig og tørt område, utsatt for et strengt klima, sier M. Dubois, at bøndene i Lozère nødvendigvis har en landlig livsstil, grove og harde vaner. Likevel er deres karakter godt og enkelt. De er naturlig milde og til og med vennlige mot fremmede, fredelig underdanige mot myndighetene de respekterer, fylt med respekt og hengivenhet for sine foreldre som de elsker.
Deres liv er arbeidsomt og vanskelig. De fleste må kjempe mot den naturlige steriliteten i landet rundt dem. Maten deres er enkel og sparsommelig: den består av meieriprodukter, smør, ost, bacon, saltet storfe, tørkede grønnsaker og rugbrød. De tilsetter poteter eller kastanjer. Deres vanlige drikke er kildevann; men de blir beskyldt for å like vin og for å la seg rive med av alkoholisme når messer eller andre anledninger fører dem til landsbyer hvor det finnes kroer. Boligene deres, som vanligvis er lave og fuktige, er ubehagelige og usunne. Gjødselhaugene i nærheten sprer putrende miasma rundt.
Bøndene er sterkt knyttet til sin religion og elsker religiøse seremonier: alle, katolikker og protestanter, har like stor respekt for ministerne i sin tro. De holder også fast ved sine gamle vaner, holder på sine fordommer, sin landbruksrutine og det grove kostymet de har båret siden barndommen. De er lite ivrige etter å endre seg, selv når deres interesser vil ha fordel av endringen. Deres treghet, apati og likegyldighet er tilstrekkelig til å avspore alle forbedringsprosjekter. De unge har et stort tilknytning til landsbyen sin: de underkaster seg motvillig loven som pålegger dem militærtjeneste, og departementet er et av de med flest utsettelser; likevel, når de har sluttet seg til bataljonen sin, viser de seg å være tapre og disiplinerte soldater.
De er først og fremst svært sterke i krigens slit, da de har en sterk konstitusjon og et robust temperament. Innbyggerne i byene har naturligvis mer vennlighet i karakteren enn innbyggerne på landsbygda; som dem er de økonomiske og arbeidsomme, men likevel gjestfrie og veldedige. Innbyggerne i Lozère har generelt intelligens, naturlig kløkt og sunn dømmekraft. Selv om de ser ut til å dyrke litteratur og kunst mindre, lykkes de bedre i studiet av naturfag og matematikk. Victor Adolphe Malte-Brun, verk fra 1882
Gamle feriehuset med en hage ved bredden av Allier, L'Etoile Gjestehus ligger i La Bastide-Puylaurent mellom Lozère, Ardèche og Cévennes i de sørlige fjellene i Frankrike. På krysset av GR®7, GR®70 Stevenson-stien, GR®72, GR®700 Régordane-veien, GR®470 Kilder og Kløfter i Allier, GRP® Cévenol, Ardéchoise-fjellene, Margeride. Mange rundtur stier for fotturer og sykkelturer for en dag. Ideelt for en avslappende ferie og fotturer.
Copyright©etoile.fr