Geschichte der Lozère
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Geschichte der Lozère |
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Vor der römischen Eroberung war das Gebiet, das heute das Departement Lozère bildet, von den Gabali oder Gabales bewohnt, was in der keltischen Sprache 'Bergbewohner' oder 'Bewohner der Hochländer' bedeutet. Cäsar, Ptolemäus, Strabon und Plinius erwähnen dieses Volk, das im Norden an die Arvernen grenzte, im Westen an die Vellaves und Helvien; im Süden an die Volces und im Osten an die Ruthenen. Ihre Stadt war Gabalum, heute Javols. Als freies Volk, ähnlich den Arvernen (Arverni und Gabali liberi, gemäß Plinius), waren sie Gefährten des Bellovèse und durchquerten die Alpen nach Asdrubal. Rom hatte sie immer als Feinde, nie als Untertanen; und als sie später auf die Seite der Allobroger traten, wurden sie besiegt, blieben jedoch unabhängig.
Geschützt hinter ihren schneebedeckten Bergen regierten sie sich nach ihren eigenen Gesetzen und gehorchten nur Anführern, die sie gewählt hatten. Ihr Land soll reich an Silberminen gewesen sein, die bereits zur Zeit der Römer ausgebeutet wurden. Plinius lobt die Käse aus den Lozère-Bergen (mons Lezuroe). Dieses Land ist eines der wenigen, das die meisten Spuren der keltischen Ära bewahrt hat. In Javols, in Aumide, in Fonds, in Grèzes, in Malavillette und am Montet sieht man noch Dolmen, Menhire, Druidensteine, und man glaubt, dass die Quelle in Canourgue eine gallische Quelle ist. In Sainte-Hélène, am rechten Ufer des Lot, bleibt der Reisende vor einem Peulven stehen, das im Land lou Bertet de las fadas, das Spindel der Feen, genannt wird.
Nachdem er Garnisonen in Narbonne und in der Provinz hinterlassen hatte, überquerte Cäsar die Cevennen und lagerte im Land der Gabales, bevor er in die Arvernie eindrang. Man sagt, dass der römische General seine Legionen in der Montbel-Ebene, nahe dem Mercoire-Wald, ruhen ließ. Überrascht von diesem plötzlichen Erscheinen erhoben sich die Gabales in Waffen, zwangen die Helvien, ihre Nachbarn, die sich für Cäsar erklärt hatten, in ihre Mauern zurückzukehren (intra oppida murosque); dann schlossen sie sich der Nationalarmee an, die von Vercingetorix versammelt wurde.
Nach der Katastrophe von Alesia kehrten die Überlebenden der Zerstörung ihrer Heimat in ihre Berge zurück; aber auch dort musste Rom, das sie besiegt hatte, mit ihnen rechnen und ihre Freiheiten und Gesetze respektieren. Augustinus befreite sie jedoch von den Bindungen, die sie mit den Arvernen verbanden, und gliederte sie in die Aquitanien ein. So wurde Gabalum, eine römische Kolonie, der Wohnsitz eines Prätors oder Prokonsuls. Es gab einen Tempel, einen Palast, ein Zirkus, von denen man noch die Überreste sieht; ein Castrum erhob sich im Valdonnez, und die große römische Straße, die von Agrippa eröffnet wurde und von Lugdunum zur Stadt der Tectosagen (Toulouse) führte, hatte zwischen dem Mas de la Tieule und dem Bouchet eine Abzweigung nach Gabalum. Nach und nach milderte die römische Zivilisation die Rauheit und Strenge dieses Landes.
Zur Zeit von Strabon hatten die Künste und Wissenschaften Einzug gehalten, und die Bewohner begannen, die lateinische Sprache zu sprechen. Sie beschäftigten sich mit Landwirtschaft, Handel und dem Abbau von Minen; aber ihr Reichtum brachte ihr Unglück, indem er die Gier und den Geiz der römischen Prätoren anregte, und um sich für deren Exaktionen zu rächen, revoltierten sie unter Tiberius.
Bald kam das Christentum, um das Werk der Kolonialisierung zu vollenden, und dieses freie und stolze Volk, dessen Gebiet Rom nur erobert hatte, beugte sich unter das Joch des Kreuzes. Laut einigen geschah dies durch den heiligen Martial, während andere sagen, dass es durch den heiligen Severin geschah, dass sie das Evangelium kennenlernten. Wie dem auch sei, die Stadt der Gabales hatte im III. Jahrhundert ihre Kirche und ihren Bischofssitz, der der Metropole von Bourges unterstand, und die Verfolgung hatte dort mehr als einen Märtyrer hervorgebracht. Als im V. Jahrhundert die Vandalen zum zweiten Mal in dieses Land kamen, war der heilige Privat Bischof. Nach der Plünderung von Gabalum durch diese Barbaren suchte er mit seiner Herde Zuflucht in der kleinen Festung von Grèzes (Gredonense castellum), wo er eine Belagerung gegen den Feind aushielt und ihn zwang, sich zurückzuziehen.
Im VI. Jahrhundert gab es in diesem Land jedoch noch Reste der alten druidischen Religion. Jedes Jahr begab sich das Volk zu einem Teich des Berges Helanus (dem Saint-Andéol-See), in den man Opfer brachte, seien es Tücher, Kleider, Käse, Brot oder Wachs. Um die Gabales von diesem groben Kult abzuhalten, ließ der heilige Bischof Evanthius in der Nähe des Berges Helanus eine Kirche erbauen, wo er das Volk einlud, dem wahren Gott das zu opfern, was es für den Teich bestimmt hatte. So drehte das Christentum die groben Praktiken des Heidentums zu seinem Vorteil.
Mit dem Fall des Römischen Reiches eroberten die Westgoten das Land der Gabales; aber Clovis vertrieb sie. So erfuhren wir von Gregor von Tours, dass dieses Land Terminus Gabalitanus oder Regio Gabalitana hieß. Später bildete es Pagus Gavaldanus, von dem die Schriftsteller des Mittelalters sprachen; daher der moderne Name Gévaudan. Unter den fränkischen Königen hatte Gévaudan eigene Grafen. Zur Zeit von Sigebert, König von Austrasien, wurde es von einem gewissen Pallade, einem aus Auvergne stammenden Mann, regiert. Dieser Pallade, ein gewalttätiger und aufbrausender Mann, wie die alten Chronisten berichten, plagte und plünderte das Volk. Der Bischof Parthenus beschuldigte ihn beim König, und er verhinderte seine Bestrafung, indem er sich mit seinem Schwert durchbohrte.
Am Ende des VI. Jahrhunderts, zur Zeit Childeberts, regierte ein anderer Graf namens Innocent dieses Land als würdiger Nachfolger von Pallade. Er verfolgte unter anderem den heiligen Louvent (Lupentius), Abt des Klosters Saint-Privat von Gabalum (Gabalitanoe urbs), und beschuldigte ihn, um sich bei der Königin Brunehaut einzuschmeicheln, schlecht über diese Prinzessin und den Hof von Austrasien gesprochen zu haben.Dieser Abt wurde nach Metz berufen, wo sich Brunehaut aufhielt, rechtfertigte sich und wurde freigesprochen; aber er konnte der Rache des Grafen nicht entkommen, der ihn bei seiner Rückkehr erwartete, ihn ergriff und ihn nach Pont-Yon in Champagne brachte, wo er ihm nach verschiedenen Qualen erlaubte, zu gehen. Es war nur eine Falle, denn kaum war der arme Mönch frei und fort, verfolgte ihn der Graf und überrumpelte ihn am Ufer der Aisne, wo er ihn erdrosselte und seinen Körper in den Fluss warf. Nach seinem Verbrechen stellte sich der Graf am Hof von Austrasien vor. Man behauptete, dass er als Belohnung das Bistum Rodez erhielt, aber dieser Fakt ist keineswegs bewiesen.
Vereint mit Aquitanien, folgte dieses Land dessen Schicksal: es gehorchte nacheinander den Königen von Aquitanien und den Grafen von Toulouse. Raymond von Saint-Gilles, einer von ihnen, soll es zugunsten der Bischöfe von Mende verkauft haben. Im XI. Jahrhundert heiratete jedoch ein gewisser Gilbert, der Tiburge, die Gräfin von Provence, und nannte sich Graf von Gévaudan.Dieser Gilbert hinterließ eine Tochter, die, verheiratet mit Raymond Bérenger, Graf von Barcelona, ihm alle seine Rechte auf das Gévaudan brachte; aber der Bischof von Mende erklärte sich ebenfalls zum Herrn und Grafen des Landes. Daraus ergaben sich lange Auseinandersetzungen mit den Grafen von Barcelona, die dennoch weiterhin das direkte Herrschaftsrecht über das Gévaudan genossen, wo sie die Burg von Grèzes besaßen.
Jakob, König von Aragon und Graf von Barcelona, überließ 1223 diese Burg und das Gévaudan dem Bischof und dem Kapitel von Mende; „aber man kann glauben“, sagt ein Historiker, „dass diese Abtretung nur den Titel des Herren betraf, und dass Jakob sich das Nutzungsrecht vorbehielt, da er durch eine 1255 mit Saint Louis abgeschlossene Vereinbarung nicht nur auf seine Rechte an dem Land von Grèzes, sondern auch auf alle seine Rechte am Gévaudan verzichtete.“ Von da an war es gegen die Könige von Frankreich, dass der Bischof von Mende seine Ansprüche geltend machen musste; aber der Kampf war ungleich. Nachdem er bis 1306 die Souveränität des Landes bewahrt hatte, musste er, um sich den Besitz des übrigen Teils besser zu sichern, die Hälfte an König Philipp den Schönen abtreten, der ihm den Titel des Grafen von Gévaudan ließ.
Im XIV. und XV. Jahrhundert wurde dieses Land von den Engländern verwüstet, sowie von den Bürgerkriegen und Religionskriegen in den folgenden zwei Jahrhunderten. So wie die Täler der Alpen waren die Cevennen bevölkert von Albigensiern und Waldensern, deren Familien während der Verfolgung in diese Berge geflüchtet waren; aber auch hier verfolgte die Inquisition sie, und die Zahl der Opfer, die auf dem Scheiterhaufen oder unter dem Messer in diesen schrecklichen Tagen nach dem St. Bartholomäus umkamen, war groß. Dennoch ergriffen die Protestanten die Waffen. Nachdem sie 1562 die Kontrolle über Marvejols und Quézac erlangt hatten, marschierten sie auf Mende, das ihnen seine Tore öffnete, und von dort aus nach Chirac; aber als die Stadt kurz davor war, sich zu ergeben, kam der Hauptmann Treillans, der ein katholisches Korps befehligte, zu ihrer Rettung und zwang die Belagerer zur Rückkehr. Nachdem er seinen Erfolg fortgesetzt hatte, nahm er Mende zurück, wo sich zwei andere katholische Anführer, d'Apcher und Saint-Remisi, ihm anschlossen.
Bald traten die Protestanten erneut vor Chirac auf: die Stadt wurde erobert und in Brand gesetzt. Über achtzig Katholiken kamen dabei ums Leben; die Kirche wurde verbrannt und der Platz wurde demontiert. Von dort marschierten die Protestanten auf Mende; aber d'Apcher, der sich dort mit mehreren Adligen der Hinterbanne zurückgezogen hatte, hielt gut stand, und die Hauptstadt von Gévaudan blieb in den Händen der Katholiken. Es erging das Edikt von Nantes (1598); aber die Ruhe, die die Protestanten der Cevennen genossen, war nicht von langer Dauer. Ständig in ihren Rechten, ihrer Freiheit und ihrem Leben bedroht, hielten sie still und treu an ihrem Vertrauen in die Verträge und an der Erinnerung an die Dienste fest, die sie der Monarchie geleistet hatten, indem sie sich weigerten, an der Revolte von Montmorency und später an der von Condé teilzunehmen. Doch die Verfolgung war nahe. Colbert, der vorhersah, dass sie zur Emigration einer hauptsächlich industriellen Bevölkerung und zur Ausfuhr großer Kapitalien führen würde, leistete dem mit aller Kraft Widerstand. „Ihr seid König“, sagte er zu Ludwig XIV., „zum Glück der Welt und nicht um die Kulte zu beurteilen.“ Aber die Ratschläge von Madame de Maintenon setzten sich durch, und das Edikt von Nantes wurde aufgehoben (1685).
Seit langem hatten sich die Protestanten aus Dauphiné und Vivarais gegen die Aufhebung des Edikts empört, während die aus den Cevennen, stets gefügig, nicht daran gedacht hatten, sich zu rühren. „Dennoch“, sagt Rabaut Saint-Étienne, „wurden sie damals geschont, weil man wohl befürchtete, dass die Misshandlungen, die man ihren Brüdern zufügte, sie in die Verzweiflung treiben könnten. Sie wurden sogar ermächtigt, eine Generalversammlung der Abgeordneten und der Adligen ihrer Provinz einzuberufen, um dort einen Treueakt an den König vorzunehmen.“ Diese Versammlung fand im September 1683 in Colognac statt. Fünfzig protestantische Pastoren, vierundfünfzig Adelige, vierunddreißig Anwälte, Ärzte oder angesehene Bürger protestierten dort für ihre Loyalität zum König und forderten alle ihre Glaubensgenossen zur Mäßigung und Geduld auf.
Nach dem Frieden von Ryswick (1697) hatten die Protestanten noch Hoffnung; aber anstelle von Vorteilen wendete sich dieser Frieden gegen sie, und die Übel, die sie seit der Aufhebung erlitten hatten und die sich während des Krieges ein wenig gelockert hatten, traten mit größerer Gewalt als je zuvor wieder auf. Unter Druck gesetzt, abzuschwören, antworteten sie, dass sie bereit seien, ihr Leben für den König zu opfern, aber da ihr Gewissen Gott gehöre, könnten sie darüber nicht verfügen. Da herrschten Angst und Verfolgung in diesem Land.
Zunächst wurden ihnen Dragoner geschickt, um sie zu bekehren. Diese gepanzerten Missionare, wie sie sie nannten, drangen mit gezogenen Schwertern in die Häuser ein: „Tötet! tötet!“ riefen sie, „oder katholisch!“ Das war ihr Schlachtruf. Da diese drakonischen Methoden nicht ausreichten, erfand man andere: Man hängte diese armen Leute an ihren Kaminen kopfüber auf, um sie mit Rauch zu ersticken; andere wurden in Brunnen geworfen; einige wurden die Nägel ausgerissen oder von Kopf bis Fuß mit Nadeln und Stecknadeln durchbohrt. So erpresste man manchmal ihre Unterschriften; aber diese Bekehrungen mit Drachen führten nur zu Heuchelei.So war zu Beginn des XVIII. Jahrhunderts das Schicksal der Protestanten der Cevennen, und man überhäufte sie nicht nur mit Soldaten, sondern auch mit Steuern. Die Priester, die ihren Einfluss missbrauchten, legten ihnen eine außergewöhnliche Kopfsteuer auf, und mehr als zwanzig Pfarreien des Gévaudan wurden plötzlich durch diese Ausbeutung ruiniert.
Im Juni 1702 wurden arme Bauern, die nicht zahlen konnten, gehängt; die Dorfbewohner der umliegenden Dörfer erhoben sich, überraschten nachts die Erheber der Kopfsteuer und hängten sie an Bäume mit ihren Rollen um den Hals; und da sie sich verkleidet hatten, indem sie zwei Hemden trugen, eines über ihren Kleidern und das andere auf dem Kopf, wurden sie Camisards genannt, abgeleitet vom Wort camise (Landdialekt für Hemd). Allerdings variieren die Historiker über den Ursprung dieses Wortes: Einige leiten es vom Wort cami (Weg) ab, andere führen es auf die Belagerung von La Rochelle zurück, als die Protestanten, die versuchten, diese Stadt zu retten, sich mit einem Hemd bedeckten, um erkannt zu werden; wieder andere behaupten, dass die Camisards, da sie sich damals die meisten wie die Bauern der Cevennen kleideten, die damals einen Leinenrock trugen, der aus der Ferne einem Hemd ähnelte, ihren Namen davon ableiteten. Wie dem auch sei, es ist sicher, dass dieser Spitzname speziell für die Menschen der Cevennen war.
Die Verfolgung ließ jedoch nicht nach. Die Gefängnisse waren überfüllt mit Protestanten; ihr Eigentum wurde konfisziert. Familienväter, alte Männer wurden zu Galeeren verurteilt; andere starben in Folter: ausgepeitscht, verbrannt oder gehängt. Ein armes Mädchen wurde am Pont-de-Montvert hingerichtet; ein anderes wurde von der Hand des Henkers ausgepeitscht. Jeden Tag gab es Verhaftungen und Opfer. Kinder wurden ihren Müttern entreißen und in Klöster geworfen, um konvertiert zu werden. "Darüber hinaus, sagt der Gelehrte Tollius, wurden die Kinder gegen ihre Eltern aufgehetzt, indem sie sie emanzipierten, trotz ihres jungen Alters." Es gab mehr Tempel als Klöster; keine andere Beisetzung als an den großen Wegen; überall die Inquisition mit ihren expeditionsartigen Missionaren. So lauten, zusammengefasst, die Details, auf die sich protestantische Historiker einigen.
Zu jener Zeit war Gévaudan in Hochland und Tiefland unterteilt: das Hochland erstreckte sich fast vollständig über die Berge von Margeride und Aubrac; das Tiefland war Teil der Hochcevennen und besetzte den Berg Lozère. Dieser Berg bildet eine Kette, die unter verschiedenen Namen bekannt ist und sich bis an die Grenzen von Rouergue und dem Bistum Alès oder den Niederen Cevennen erstreckt. Hier befindet sich der Pont-de-Montvert und der Bougès, einer der Berge von Lozère, dessen höchste Spitze, die mit Buchenwäldern bewachsen ist, den Namen Altefage erhielt, ein vom Lateinischen abgeleiteter Begriff, der 'hohe Buche' bedeutet. Diese wilden Orte dienten als Asyle für die Verfolgten. Wie die Christen in den Katakomben versammelten sie sich nachts, lasen die Bibel, sangen Psalmen und ermutigten sich gegenseitig zu Mut und Geduld.
Am Pont-de-Montvert gab es jedoch einen Priester aus einer adligen und kriegerischen Familie: er hieß der Abt von Chayla. Er war ein von Natur aus herrischer, düsterer und gewalttätiger Mann; aber nach schweren Krankheiten gab er seine Strenge auf. "Er führte," sagt sein Biograf, "ein weniger hartes Leben." Er ritt, praktizierte etwas weniger Enthaltsamkeit, Fasten und behandelte seine Gäste gut. Es scheint, dass er auch gerne spielte. Er war Missionar in Siam gewesen. Nach seiner Rückkehr in seine Heimat wurde er zum Inspektor der Missionen in den Cevennen ernannt; angetrieben von einem Eifer, den einige, so sein Biograf, als indiscret bezeichneten, führte er einen harten Krieg gegen die Protestanten. "Um besser Erfolg zu haben, nahm er eine fliegende Mission mit sich, bestehend aus mehreren Missionaren, sowohl Weltlichen als auch Regulierern, und zog überall hin, wo es zu bekämpfende Häretiker gab; aber fernab davon, im Dienste von Religion und Staat zu arbeiten, brachte seine Mission nur Feinde hervor. Er hatte sein Schloss zu einem Gefängnis gemacht, und das, was man von den Foltern erzählte, die er denen auferlegte, die er bekehren wollte, machte ihn zur Terrorfigur der Gegend.
Eines Tages, an der Spitze einer Soldatengruppe, überraschte er eine Versammlung von Protestanten in den Bergen. Mehr als sechzig Personen beiderlei Geschlechts, die sich zum Gebet versammelt hatten, wurden gefangen genommen; der Abt begann, einige von ihnen zu hängen und führte die anderen in sein Schloss; mehrere konnten jedoch entkommen, riefen ihre Brüder zusammen und berichteten ihnen von dem, was sie erlitten hatten. Sie sagten, dass der Abt mit eisernen Keilen Balken spaltete und seine Gefangenen zwang, ihre Finger in die Schlitz zu stecken, aus denen er die Keile herausholte. Das nannte man die Zangen des Abtes von Chayla.
Bei dieser schrecklichen Erzählung malten sich Wut und Verzweiflung auf allen Gesichtern ab. Alle schworen, ihre verfolgten Brüder zu rächen. Sie rüsteten sich und machten sich am Eingang der Nacht auf den Weg zum Pont-de-Montvert, vor das Schloss: Stille herrschte dort, die Tore waren verbarrikadiert: der Abt, der von der Verschwörung erfahren hatte, bereitete sich auf den Widerstand vor. Er hatte einige Soldaten und entschlossene Diener bei sich, die bereit waren, ihr Leben teuer zu verkaufen. Doch die Angreifer brachen die Tore auf und setzten das Schloss in Brand. Das Dach stand bereits in Flammen; der Abt versuchte, sich mit einer Strickleiter durch ein Fenster, das auf den Garten ging, zu retten; aber beim Rutschen fiel er hinunter und brach sich ein Bein. Dennoch gelang es ihm, sich in eine Hecke zu schleppen, die den Garten umschloss; bald wurde er entdeckt. — "Lasst uns diesen Verfolger der Kinder Gottes fesseln," riefen die Angreifer; und aus Angst um sein Leben warf sich der unglückliche Abt zu den Füßen ihres Anführers; vergeblich versuchte dieser, ihn zu retten; mehrere aus seiner Truppe warfen dem Abt all seine Gewalttaten vor und fügten hinzu, es sei an der Zeit, diese zu sühnen. — "Hey! meine Freunde," rief der arme Abt, "wenn ich verdammenswert bin, wollt ihr dann das gleiche tun?" Bei diesen Worten wurde er geschlagen. — "Das ist, was du meinem Vater angetan hast!" sagte einer zu ihm. — "Das ist, was du getan hast, um meinen Bruder zu den Galeeren zu verurteilen!" fügte ein anderer hinzu. Man sagt, er erhielt hundertfünfzig Wunden. Er erlag seinen Verletzungen, als man zu seiner Rettung eintraf.” So lautet die protestantische Version des Todes des Abtes von Chayla.
Hier ist nun der katholische Bericht nach seinem Biografen, Herrn Rescossier, Dekan des Kapitels von Marvejols. „Am Abend fand eine Konferenz mit den anderen Missionaren statt, in der über die Qualen des Fegefeuers gesprochen wurde; und am Ende wurde die Frage aufgeworfen: ob diejenigen, die das Martyrium erlitten hatten, diesen Strafen unterworfen seien.
Jeder zog sich in sein Zimmer zurück, um zu schlafen, als man ihn warnte, dass einige Fremde im Anmarsch seien. Er dachte, es sei ein Fehlalarm, bis er einen großen Tumult von Menschen hörte, die sein Haus umzingelten und Schüsse auf die Fenster abfeuerten. Glaubend, sie verlangten lediglich die Freilassung einiger Gefangenen, die bei Versammlungen von Fanatikern gefangen genommen worden waren, gab er den Befehl, sie herauszulassen. Kaum hatten diese Unglücklichen die offene Tür gesehen, stürmten sie massenhaft in das Haus; sie brachen eine Tür zu einem niedrigen Raum auf, in dem ein Altar für die heilige Messe errichtet war, und als sie einen Scheiterhaufen in dieser Kapelle gemacht hatten, setzten sie ihn in Brand, um Herrn Abt im Feuer dieses Hauses zu verbrennen. Er versuchte, sich durch das Fenster mit seinen Bettlaken zu retten; aber diese Fesseln waren nicht lang genug, sodass er aus einer beträchtlichen Höhe fiel. Der Sturz zertrümmerte einen Teil seines Körpers; er schleppte sich in das Gestrüpp, wo er blieb, bis er entdeckt wurde, dank des Lichtscheins, den das Feuer seines Hauses warf.
Man lief auf ihn zu; man schleppte ihn durch die Straße dieses Dorfes (Le Pont-de-Montvert), die zum Brücke führt. Man machte ihm alle vorstellbaren Beleidigungen, packte ihn an der Nase, den Ohren und den Haaren, warf ihn mit äußerster Gewalt zu Boden und erhob ihn gleichzeitig wieder, während man ihm tausend schreckliche Beleidigungen gegen diesen heiligen Priester zurief, und ihm sagte, dass er nicht so nahe am Tod sei, wie er denke, sondern er müsse nur seinen Glauben verleugnen und beginnen, Calvinismus zu predigen, um sich zu retten. Dieser Vorschlag empörte unseren heiligen Abt, der bat, sein letztes Gebet sprechen zu dürfen. Man erlaubte ihm das, was er verlangte. Dann, kniend vor dem Kreuz, das auf der Brücke steht, und die Hände zum Himmel erhebend, empfahl er seine Seele Gott mit außergewöhnlicher Inbrunst. Diese Gottlosen, vor Wut außer sich, als sie ihn auf den Knien vor diesem Kreuz sahen, konnten sich nicht mehr zurückhalten. Derjenige, der sie anführte, gab das Signal, einen Schuss ins Unterleib unseres heiligen Abtes zu feuern. Dann stürzten sich die Truppen auf ihn, jeder wollte die Genugtuung, ihm den Todesstoß zu versetzen, und sie durchlöcherten seinen Körper mit Messerstichen. Diejenigen, die seine Wunden untersuchten, berichteten, dass er vierundzwanzig tödliche Wunden hatte, und dass die anderen in so großer Zahl waren, dass sie nicht gezählt werden konnten.“Der Abt von Chayla wurde in Saint-Germain-de-Calberte in dem von ihm zu Lebzeiten vorbereiteten Grab beigesetzt; und sein Leichenzug wurde von der gesamten katholischen Bevölkerung der benachbarten Pfarreien des Pont-de-Montvert begleitet.
Man könnte sagen, er hätte sich besser mit der Rolle eines Missionars begnügen sollen, ohne die des Inspektors zu verbinden; denn dadurch hatte er alle Gemüter verärgert, indem er ihre Prediger und diejenigen, die an ihren Versammlungen teilnahmen, anzeigte oder indem er ihre Kinder in Seminaren und Klöstern einsperrte, um sie dort zu unterrichten; aber, so sagt sein Biograf, kann man leugnen, dass es einem Priester erlaubt sei, diejenigen anzuzeigen, die gegen den Staat und die Religion aufbegehren? Wir glauben, dass eine solche Rechtfertigung keine Kommentare benötigt.So war der Vorlauf zur Insurrection der Camisards, eines der bemerkenswertesten Ereignisse der Geschichte des XVIII. Jahrhunderts. "Vergleichbar in ihrem Beginn mit einem Funken, den ein Wassertropfen hätte löschen können, entzündete sie sich," sagt ein Historiker, "so dass sie die gesamte Aufmerksamkeit des Hofes auf sich zog, der mit Recht befürchtete, dass das Feuer allgemein werden könnte."
Ihr Leben ist mühsam und beschwerlich. Die meisten müssen gegen die natürliche Sterilität des umgebenden Landes ankämpfen. Ihre Nahrung ist einfach und bescheiden: Sie besteht aus Milchprodukten, Butter, Käse, Speck, gesalzenem Rindfleisch, Hülsenfrüchten und Roggenbrot. Sie fügen Kartoffeln oder Kastanien hinzu. Ihr gewöhnliches Getränk ist Quellwasser; aber man wirft ihnen vor, Wein zu mögen und sich der Trunkenheit hinzugeben, wenn Messen oder andere Gelegenheiten sie in die Dörfer führen, wo sich Wirtshäuser befinden. Ihre Wohnungen, die meist niedrig und feucht sind, sind unbequem und ungesund. Die Mistlöcher in der Nähe verbreiten übelriechende Dämpfe.
Die Landwirte sind sehr an ihre Religion gebunden und lieben religiöse Zeremonien: Alle, sowohl Katholiken als auch Protestanten, haben den gleichen Respekt vor den Ministern ihres Kultes. Sie bewahren auch hartnäckig ihre alten Gewohnheiten, halten an ihren Vorurteilen, ihrer landwirtschaftlichen Routine und der groben Kleidung fest, die sie seit ihrer Kindheit tragen. Sie sind wenig geneigt zu Veränderungen, selbst wenn ihr Interesse von der Veränderung profitieren könnte. Ihre Langsamkeit, Apathie und Gleichgültigkeit sind ausreichend, um alle Verbesserungsprojekte zum Scheitern zu bringen.Die jungen Leute haben eine große Bindung an ihr Dorf: Sie fügen sich widerwillig dem Gesetz, das sie zum Militärdienst verpflichtet, und das Departement ist eines derjenigen, in denen es die meisten Säumigen gibt; dennoch zeigen sie, wenn sie ihrem Bataillon beitreten, dass sie unerschrockene und disziplinierte Soldaten sind.
Sie sind zunächst sehr gut an die Strapazen des Krieges angepasst, da sie über eine starke Konstitution und ein robustes Temperament verfügen. Die Stadtbewohner sind natürlich freundlicher in ihrem Charakter als die Landbewohner; wie sie sind sie sparsam und fleißig und dennoch gastfreundlich und wohlwollend. Die Bewohner der Lozère sind im Allgemeinen intelligent, haben einen natürlichen Verstand und ein gesundes Urteil. Auch wenn sie weniger in den Künsten und Wissenschaften bewandert zu sein scheinen, sind sie doch besser in den Natur- und Mathematikwissenschaften. Victor Adolphe Malte-Brun, Werk von 1882
Ehemaliges Urlaubshotel mit einem Garten am Ufer des Allier, L'Etoile Gästehaus befindet sich in La Bastide-Puylaurent zwischen der Lozère, der Ardèche und den Cevennen in den Bergen im Süden Frankreichs. An der Kreuzung der GR®7, GR®70 Stevenson-Weg, GR®72, GR®700 Regordane-Weg, GR®470 Quellen und Schluchten des Allier, GRP® Cévenol, Ardéchoise Gebirge, Margeride. Viele Rundwanderwege für Wanderungen und Tagesausflüge mit dem Fahrrad. Ideal für einen Entspannungs- und Wanderurlaub.
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