Ιστορία της Lozère
|
|
Ιστορία της Lozère |
|
Πριν από την ρωμαϊκή κατάκτηση, η χώρα που σήμερα σχηματίζει το τμήμα της Λοζέρ κατοικούνταν από τους Γκαμπαλί ή Γκαμπάλες, όνομα που στη κελτική γλώσσα σημαίνει βουνίσιοι ή κάτοικοι των ψηλών εδαφών. Ο Καίσαρας, ο Πτολεμαίος, ο Στράβων και ο Πλίνιος αναφέρουν αυτόν τον λαό, τον οποίο οι Αρβερνές περιόριζαν στα βόρεια, οι Βελλαβές και οι Ελβιένοι στα δυτικά; στα νότια, οι Βόλκες, και στα ανατολικά, οι Ρουθένες. Είχαν για πόλη το Γκαμπάλουμ, που σήμερα είναι το Ζαβόλς. Ελεύθερος λαός όπως οι Αρβερνές (Arverni και Gabali liberi, σύμφωνα με τη φράση του Πλίνιου), ήταν οι σύντροφοι του Μπελλοβέση και πέρασαν τις Άλπεις ακολουθώντας τον Ασδρούβαλ. Η Ρώμη τους είχε πάντα εχθρούς, ποτέ υπηκόους; και όταν αργότερα, αφού πήραν το μέρος των Αλλοβρόγων, νικήθηκαν, παρέμειναν ανεξάρτητοι.
Προστατευμένοι πίσω από τα βουνά τους, καλυμμένα με χιόνι, αυτοδιοικούνταν με τους δικούς τους νόμους και υπάκουαν μόνο σε αρχηγούς εκλεγμένους από αυτούς. Φαίνεται ότι η χώρα τους διέθετε πλούσιες σε αργυρυχίες, ήδη εκμεταλλευμένες από την εποχή των Ρωμαίων. Ο Πλίνιος επαινεί τα τυριά των βουνών της Λοζέρ (Mons Lezuroe). Αυτή η χώρα είναι μία από τις λίγες που έχουν διατηρήσει τις περισσότερες ενδείξεις της κελτικής εποχής. Στο Ζαβόλς, στην Αουμίδη, στα Φόντ, στα Γκρέζ, στη Μαλαβιλέτ, στο Μοντέ, ακόμη βλέπουμε ντολμέν, μενίρ, δρυϊδικές πέτρες και πιστεύεται ότι η πηγή της Κανουρής είναι μια γαλατική πηγή. Στη Σαιντ-Ελέν, στην δεξιά όχθη του Λοτ, ο ταξιδιώτης σταματά μπροστά σε ένα πελεβέν που ονομάζεται στην περιοχή λου Μπερτέτ ντε λας φάντας, ο Ίνες των νεράιδων.
Αφού άφησε φρουρές στη Ναρβόννη και στην Επαρχία, ο Καίσαρας πέρασε τις Cévennes και στρατοπέδευσε στη χώρα των Γκαμπάλες πριν εισέλθει στην Αρβερνία. Λέγεται ότι στην πεδιάδα του Μονμπέλ, κοντά στο δάσος του Μερκοάιρ, ο ρωμαϊκός στρατηγός έκανε τις λεγεώνες του να ξεκουραστούν. Ξαφνιασμένοι από αυτή την ξαφνική εμφάνιση, οι Γκαμπάλες σηκώνονται με όπλα, αναγκάζουν τους γείτονές τους Ελβιένες, οι οποίοι είχαν δηλώσει ότι ήταν με τον Καίσαρα, να επιστρέψουν στα τείχη τους (intra oppida murosque); μετά πάνε να ενωθούν με τον εθνικό στρατό που συγκέντρωσε ο Βερκσινγκέτοριξ.
Μετά την καταστροφή της Αλεσίας, όσοι από αυτούς είχαν επιζήσει της καταστροφής της πατρίδας τους επέστρεψαν στα βουνά τους; αλλά και εκεί η νικήτρια Ρώμη έπρεπε να υπολογίσει μαζί τους και να σεβαστεί τις ελευθερίες και τους νόμους τους. Ωστόσο, ο Αυγούστος τους απελευθέρωσε από τους δεσμούς που τους συνέδεαν με τους Αρβερνές και τους συμπεριέλαβε στην Ακιταίν. Τότε το Γκαμπάλουμ, ρωμαϊκή αποικία, έγινε η κατοικία ενός πρέσβυ ή προξένου. Υπήρχε ένας ναός, ένα παλάτι, ένα ιπποδρόμιο, του οποίου βλέπουμε ακόμη τα υπολείμματα; ένα κάστρο υψωνόταν στη Βαλντόνέ και ο μεγάλος ρωμαϊκός δρόμος, που άνοιξε ο Αγρίππας, που οδηγούσε από το Λυγκούντ με προορισμό την πόλη των Τεκτοσάγων (Τουλούζ), είχε, μεταξύ του Μάσα ντε λα Τιέλ και του Μπουσέ, μια κατεύθυνση προς το Γκαμπάλουμ. Σταδιακά, ο ρωμαϊκός πολιτισμός μείωσε τη σκληρότητα και τη βαναυσότητα αυτής της χώρας.
Στην εποχή του Στράβωνα, οι τέχνες και οι επιστήμες είχαν εισέλθει εκεί και οι κάτοικοι άρχισαν να μιλούν τη λατινική γλώσσα. Ασχολούνταν με τη γεωργία, το εμπόριο και την εκμετάλλευση των ορυχείων; αλλά ο πλούτος τους προκάλεσε τη δυστυχία τους, προκαλώντας την απληστία και την πλεονεξία των ρωμαϊκών πρέσβυων, και αυτό είναι για να εκδικηθούν τις αυθαιρεσίες τους που εξεγέρθηκαν υπό τον Τιβέριο.
Σύντομα ο χριστιανισμός ήρθε να ολοκληρώσει το έργο της αποικίας και αυτός ο ελεύθερος και περήφανος λαός, του οποίου η Ρώμη είχε καταλάβει μόνο τη γη, υπέκυψε κάτω από το ζυγό του σταυρού. Σύμφωνα με ορισμένους, οφείλει στον Άγιο Μαρτιάλη, σύμφωνα με άλλους, στον Άγιο Σεβερίν, ότι γνώρισε το Ευαγγέλιο. Όπως και να έχει, η πόλη των Γκαμπάλων είχε, τον 3ο αιώνα, την εκκλησία της και την επισκοπή της που υπάγονταν στη μητρόπολη του Μπορντ. Η καταδίωξη είχε κάνει εκεί περισσότερους από έναν μάρτυρα. Όταν οι βάνδαλοι, τον 5ο αιώνα, εμφανίστηκαν για δεύτερη φορά σε αυτή τη χώρα, ο Άγιος Πριβέ ήταν επίσκοπος. Μετά τη λεηλασία του Γκαμπάλουμ από αυτούς τους βάρβαρους, κατέφυγε με το κοπάδι του στην μικρή φρουρία των Γκρέζ (Gredonense castellum), όπου υπερασπίστηκε την πολιορκία κατά του εχθρού και τον ανάγκασε να υποχωρήσει.
Ωστόσο, στον 6ο αιώνα, υπήρχαν ακόμη σε αυτή τη χώρα υπολείμματα της αρχαίας δρυϊδικής θρησκείας. Κάθε χρόνο, ο λαός πήγαινε σε μια λίμνη του βουνού Ελάνους (η λίμνη Σαιντ-Αντόλ), στην οποία ρίχνονταν θυσίες, που ήταν είτε ρούχα και ρούχα, είτε τυρί, ψωμί και κηρός. Τότε, για να απομακρύνει τους Γκαμπάλες από αυτή την άγρια λατρεία, ο άγιος επίσκοπος Ευάνθιος έφτιαξε μια εκκλησία λίγο μακριά από το βουνό Ελάνους, όπου προέτρεψε τον λαό να προσφέρει στον αληθινό Θεό ό,τι προοριζόταν για τη λίμνη. Έτσι ο χριστιανισμός έκανε τις πιο χονδροειδείς πρακτικές του παγανισμού να στραφούν προς όφελός του.
Με την πτώση της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, οι Βισιγότθοι κατέλαβαν τη χώρα των Γκαμπάλων; αλλά ο Κλοβίς τους έδιωξε. Έτσι, όπως μας διδάσκει ο Γρηγόριος της Τουρ, αυτή η χώρα ονομαζόταν Τερμίνους Γκαμπαλιντανούς ή Ρέγιο Γκαμπαλιντάνα. Αργότερα, σχημάτισε το Παγκούς Γκαβάλδανος, του οποίου μιλούν οι συγγραφείς του μεσαίωνα; από όπου το σύγχρονο όνομα Γκεβωδάν. Υπό τους φράγκους βασιλιάδες, η Γκεβωδάν είχε ειδικούς κόμητες. Στην εποχή του Σιγεβέρτου, βασιλιά της Αυστρασίας, κυβερνούσε ένας ορισμένος Πάλλαδ, από την Ανω Γαλλία. Βίαιος και ορμητικός άνθρωπος, αυτός ο Πάλλαδ, σύμφωνα με τους παλιούς χρονογράφους, κακομεταχειριζόταν και λεηλατούσε τον λαό. Κατηγορούμενος μπροστά στον βασιλιά από τον επίσκοπο Πάρθενους, προειδοποίησε την τιμωρία του, διαπερνώντας τον με το σπαθί του.
Στο τέλος του 6ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χιλδεβέρτου, ένας άλλος κόμης ονόματι Ιννοκέντιος κυβέρνησε αυτή τη χώρα ως άξιος διάδοχος του Πάλλαδ. Καταδίωξε μεταξύ άλλων τον Άγιο Λουβέντιο (Λουπέντιους), αββά του μοναστηριού του Αγίου Πριβέ του Γκαμπάλουμ (Γκαμπαλιτάνοε ουρμπς), και τον κατηγόρησε, για να ευχαριστήσει τη βασίλισσα Μπρουνεχάυτ, ότι είχε μιλήσει άσχημα για αυτή την πριγκίπισσα και την αυλή της Αυστρασίας. Αυτός ο αββάς, αφού κλήθηκε στο Μετζ, όπου βρισκόταν η Μπρουνεχάυτ, δικαιώθηκε και απεστάλη αθώος; αλλά δεν μπορούσε να ξεφύγει από τη εκδίκηση του κόμη, ο οποίος τον περίμενε κατά την επιστροφή του και τον συνέλαβε και τον πήρε στο Ποντ-Ιόν στην Σαμπάν, όπου, μετά από διάφορους βασανισμούς που του προκάλεσε, του επέτρεψε να αποσυρθεί. Δεν ήταν παρά μια παγίδα, διότι μόλις ο κακόμοιρος μοναχός ελευθερώθηκε και έφυγε, ο κόμης τον καταδίωξε, και αφού τον αιφνιδίασε κατά τη διάβαση του ποταμού Aisne, τον έσφαξε και έριξε το σώμα του στον ποταμό. Μετά το έγκλημά του, ο κόμης παρουσιάστηκε στην αυλή της Αυστρασίας. Υποστηρίχθηκε ότι έλαβε ως ανταμοιβή την επισκοπή του Ροδές, αλλά αυτό το γεγονός δεν αποδεικνύεται.
Συγκεντρωμένο στην Ακιταίν, αυτή η χώρα ακολούθησε τη μοίρα της: υπάκουσε διαδοχικά στους βασιλιάδες της Ακιταίν και στους κόμητες της Τουλούζης. Ο Ραμόν ντε Σεν-Γκιγίλ, ένας από αυτούς, μεταβίβασε, λέγεται, προς όφελος των επισκόπων του Μέντε. Ωστόσο, στον 11ο αιώνα, ένας ορισμένος Γκιλμπέρτος, που παντρεύτηκε την Τιμπουργκ, κόμισσα της Προβηγκίας, αυτοσυστήθηκε κόμης του Γκεβωδάν. Αυτός ο Γκιλμπέρτος άφησε μια κόρη, η οποία, παντρεμένη με τον Ραμόν Μπερέντζερ, κόμη του Βαρκελώνης, του έφερε όλα τα δικαιώματά του στο Γκεβωδάν; αλλά ο επίσκοπος του Μέντε δήλωσε επίσης ότι ήταν άρχοντας και κόμης της χώρας. Από εκεί, μακρές διαμάχες με τους κόμητες της Βαρκελώνης, οι οποίοι εντούτοις συνέχισαν να απολαμβάνουν την άμεση κυριότητα του Γκεβωδάν, όπου κατείχαν το κάστρο των Γκρέζ.
Ο Ιάκωβος, βασιλιάς της Αραγωνίας και κόμης της Βαρκελώνης, παραχώρησε, το 1223, αυτό το κάστρο και το Γκεβωδάν στον επίσκοπο και στο κεφάλαιο του Μέντε; «αλλά υπάρχει λόγος να πιστεύουμε, λέει ένας ιστορικός, ότι αυτή η παραχώρηση αφορούσε μόνο τον τίτλο του άρχοντα και ότι ο Ιάκωβος διατηρούσε την ωφέλιμη γη, διότι, μέσω μιας συναλλαγής που έγινε το 1255 με τον Άγιο Λουδοβίκο, ο βασιλιάς της Αραγωνίας παραιτήθηκε όχι μόνο από τα δικαιώματά του στη γη των Γκρέζ, αλλά και από όλα εκείνα που είχε στο Γκεβωδάν.» Από τότε, αυτό ήταν εναντίον των βασιλιάδων της Γαλλίας που ο επίσκοπος του Μέντε έπρεπε να προβάλει τις αξιώσεις του; αλλά η πάλη ήταν ανισόρροπη. Αφού διατήρησε μέχρι το 1306 την κυριαρχία της χώρας, έπρεπε, για να διασφαλίσει καλύτερα την κατοχή του υπόλοιπου, να παραχωρήσει το μισό στον βασιλιά Φιλίππο τον Ωραίο, ο οποίος του άφησε τον τίτλο του κόμη του Γκεβωδάν.
Στον 14ο και 15ο αιώνα, αυτή η χώρα λεηλατήθηκε από τους Άγγλους και από τους εμφύλιους και θρησκευτικούς πολέμους στα δύο επόμενα αιώνες. Τότε, όπως οι κοιλάδες των Άλπεων, οι Cévennes ήταν γεμάτες με Αλβιγείς και Βαλδουΐους, των οποίων οι οικογένειες είχαν καταφύγει σε αυτά τα βουνά κατά τη διάρκεια της καταδίωξης; αλλά και εκεί η Ιερά Εξέταση τους είχε κυνηγήσει, και ο αριθμός των θυμάτων που είχαν πεθάνει στη φωτιά ή κάτω από το μαχαίρι κατά τις τρομερές ημέρες που ακολούθησαν τη Σαιντ-Βαρθολομαίου ήταν μεγάλος. Ωστόσο, οι θρησκευόμενοι πήραν τα όπλα. Αφού έγιναν κύριοι του Μαρβεζόλ και του Κεζάκ (1562), πορεύτηκαν προς το Μέντε, το οποίο τους άνοιξε τις πύλες του, και από εκεί προς το Σιράκ; αλλά καθώς ο τόπος ήταν έτοιμος να παραδοθεί, ο καπετάνιος Τρεϊγλάνς, ο οποίος διοικούσε ένα καθολικό σώμα, φτάνει για να το σώσει και αναγκάζει τους επιθέτες να υποχωρήσουν. Συνεχίζοντας την επιτυχία του, ανακτά το Μέντε, όπου δύο άλλοι καθολικοί αρχηγοί, ο ντε Απσέρ και ο Σαιντ-Ρεμισί, έρχονται να τον ενωθούν.
Σύντομα οι προτεστάντες εμφανίστηκαν ξανά μπροστά στο Σιράκ: η πόλη καταλήφθηκε και κάηκε και αιματοκυλήθηκε. Υπήρξαν περισσότερα από ογδόντα καθολικοί θάνατοι; κάηκε η εκκλησία και η πλατεία καταστράφηκε. Από εκεί οι θρησκευτές πορεύτηκαν προς το Μέντε; αλλά ο ντε Απσέρ, που είχε κλειδωθεί εκεί με πολλούς ευγενείς από την πίσω-μπάν, είχε καλή αντιμετώπιση, και η πρωτεύουσα του Γκεβωδάν παρέμεινε υπό την εξουσία των καθολικών. Ήρθε το διάταγμα του Ναντ (1598); αλλά η ηρεμία που απολάμβαναν οι θρησκευτές των Cévennes δεν ήταν μακροχρόνια. Συνεχώς απειλούμενοι στα προνόμιά τους, την ελευθερία και τη ζωή τους, υπομονετικοί και πιστοί, στηρίζονταν στη πίστη των συμβάσεων και στη μνήμη των υπηρεσιών που είχαν προσφέρει στη μοναρχία αρνούμενοι να συμμετάσχουν στην εξέγερση του Μονμωρενσύ, και αργότερα στην του Κονδέ. Ωστόσο, η καταδίωξη ήταν κοντά. Ο Κολμπέρ, που προέβλεπε ότι θα είχε ως αποτέλεσμα την μετανάστευση μιας πληθυσμιακής ομάδας κυρίως βιομηχανικής και την εξαγωγή μεγάλων κεφαλαίων, αντέτεινε με όλη του τη δύναμη σε αυτό. «Είστε βασιλιάς, είπε στον Λουδοβίκο ΙΔ΄, για την ευτυχία του κόσμου, και όχι για να κρίνετε τις λατρείες.» Αλλά οι σύμβουλοι της Μαντ ντε Μαιντενό τερμάτισαν, και το διάταγμα του Ναντ ανακλήθηκε (1685).
Από καιρό, οι προτεστάντες του Δοφινέ και του Βιβαρέ είχαν εξεγερθεί κατά της ανάκλησης του διατάγματος, που οι προτεστάντες των Cévennes, πάντοτε υποταγμένοι, δεν είχαν σκεφτεί να αναταράξουν. «Ωστόσο, λέει ο Ραμπό Σαιντ-Ετιέν, τους μείωναν τότε επειδή προφανώς φοβούνταν ότι οι κακομεταχειρίσεις που υπέστησαν οι αδελφοί τους δεν τους οδηγούσαν στην απελπισία. Τους επιτρεπόταν ακόμη να συγκαλέσουν μια γενική συνέλευση των αντιπροσώπων και των ευγενών της επαρχίας τους για να περάσουν εκεί μια πράξη πίστης προς τον βασιλιά. «Αυτή η συνέλευση έλαβε χώρα στο Κολωνάκ, τον Σεπτέμβριο του 1683. Πενήντα πέντε προτεστάντες πάστορες, πενήντα τέσσερις ευγενείς, τριάντα τέσσερις δικηγόροι, γιατροί ή διακεκριμένοι αστοί, διαμαρτυρήθηκαν εκεί για την προσκόλλησή τους στον βασιλιά, προτρέποντας όλους τους συμπολίτες τους να είναι μετριοπαθείς και υπομονετικοί.
Μετά την ειρηνική συνθήκη του Ρις-Βικ (1697), οι προτεστάντες ελπίστηκαν ξανά; αλλά, αντί να είναι ευνοϊκή γι' αυτούς, αυτή η ειρήνη στράφηκε εναντίον τους, και οι κακουχίες που είχαν υποστεί από την ανάκληση και που είχαν χαλαρώσει λίγο κατά τη διάρκεια του πολέμου ανανεώθηκαν με μεγαλύτερη βία από ποτέ. Πιεσμένοι να απαρνηθούν, απάντησαν ότι ήταν έτοιμοι να θυσιάσουν τη ζωή τους για τον βασιλιά, αλλά ότι η συνείδησή τους ανήκε στον Θεό, δεν μπορούσαν να διαθέσουν γι' αυτό. Τότε ο τρόμος και η εξορία κυριάρχησαν σε αυτή τη χώρα.
Αρχικά τους έστειλαν δράκους για να τους μεταστρέψουν. Αυτοί οι αποστολείς που φορούσαν μπότες, όπως τους αποκαλούσαν, έμπαιναν στα σπίτια με το σπαθί στο χέρι: «Σκότωσε! Σκότωσε!» φώναζαν, «ή καθολικός!» Ήταν το σύνθημά τους. Αυτά τα άμεσα μέσα δεν αρκούσαν, έτσι εφηύραν άλλα: κρεμούσαν αυτούς τους φτωχούς ανθρώπους από τις καμινάδες με τα πόδια για να τους πνίξουν από τον καπνό; άλλοι ρίχνονταν σε πηγάδια; υπήρχαν και εκείνοι από τους οποίους τους έβγαζαν τα νύχια ή τους τρυπούσαν από το κεφάλι ως τα πόδια με βελόνες και καρφίτσες. Έτσι τους εκβίαζαν μερικές φορές να υπογράψουν; αλλά αυτές οι μεταστροφές μέσω των δράκων δεν έκαναν παρα μόνο υποκριτές. Έτσι ήταν, στις αρχές του 18ου αιώνα, η μοίρα των προτεσταντών των Cévennes, και όχι μόνο τους επιβάρυναν με στρατιώτες, αλλά και με φόρους. Οι ιερείς, κατάχρησμένοι από την επιρροή τους, τους φόρτωσαν με μια εξαιρετική κεφαλή, και περισσότερες από είκοσι ενορίες του Γκεβωδάν βρέθηκαν ξαφνικά κατεστραμμένες από αυτές τις αυθαιρεσίες.
Τον Ιούνιο του 1702, φτωχοί αγρότες που δεν είχαν μπορέσει να πληρώσουν κρεμάστηκαν; οι κάτοικοι των γειτονικών χωριών επαναστάτησαν, αιφνιδίασαν κατά τη διάρκεια της νύχτας τους εισπράκτορες του φόρου κεφαλής και τους κρέμασαν σε δέντρα με τα ρόπαλά τους γύρω από τον λαιμό; και καθώς είχαν ντυθεί με δύο πουκάμισα, το ένα πάνω από τα ρούχα τους και το άλλο στο κεφάλι τους, τους αποκαλούσαν Καμισάρδες, από τη λέξη καμισα (τοπική διάλεκτος για πουκάμισο). Ωστόσο, οι ιστορικοί διαφέρουν για την προέλευση αυτής της λέξης: μερικοί την κάνουν να προέρχεται από τη λέξη καμί (δρόμος), άλλοι τη συνδέουν με την πολιορκία της Λα Ροσέλ, οι προτεστάντες που επιχείρησαν να βοηθήσουν αυτό το μέρος ντύθηκαν ο καθένας με ένα πουκάμισο για να αναγνωριστούν; άλλοι τέλος υποστηρίζουν ότι, καθώς οι Καμισάρδες ντύνονταν κυρίως με τον τρόπο των αγροτών των Cévennes που τότε φορούσαν ένα ανοιχτό ύφασμα, που θύμιζε από μακριά ένα πουκάμισο, πήραν το όνομά τους από αυτό. Όπως και να έχει, είναι σίγουρο ότι αυτό το παρατσούκλι ήταν ιδιαίτερο για αυτούς από τις Cévennes.
Ωστόσο, η καταδίωξη δεν σταματούσε. Οι φυλακές ξεχείλιζαν από προτεστάντες; κατασχέσεις των περιουσιών τους. Πατέρες οικογενειών, ηλικιωμένοι καταδικάζονταν σε γαλέρες; άλλοι πέθαιναν στα βασανιστήρια: ραπιζόνταν, καίγονταν ή κρεμόντουσαν. Μια φτωχή κοπέλα εκτελέστηκε στον Πόντ-ντε-Μονβέρτ; μια άλλη ξυλοκοπήθηκε από το χέρι του δήμιου. Κάθε μέρα προφυλακίσεις και θύματα. Αποσπώνταν τα παιδιά από την αγκαλιά των μητέρων τους, και αυτές ρίχνονταν σε μοναστήρια για να μεταστραφούν. «Πόσο μάλλον», είπε ο σοφός Τόλλιος, «σήκωναν τα παιδιά εναντίον των γονέων τους απελευθερώνοντάς τα, παρά την νεαρή τους ηλικία.» Περισσότεροι ναοί από τα μοναστήρια; καμία άλλη ταφή πέρα από τους μεγάλους δρόμους; παντού η Ιερά Εξέταση με τους αποστολείς της. Αυτά είναι, σε ουσία, οι λεπτομέρειες στις οποίες συμφωνούν οι προτεστάντες ιστορικοί.
Τότε το Γκεβωδάν χωριζόταν σε ανώτερη και κατώτερη περιοχή: η ανώτερη ήταν σχεδόν ολόκληρη στα βουνά της Μαρζερίδας και του Όμπρακ; η κατώτερη έκανε μέρος των υψηλών Cévennes και καταλάμβανε το βουνό της Λοζέρ. Αυτό το βουνό σχηματίζει μια αλυσίδα γνωστή με διάφορα ονόματα, που εκτείνεται μέχρι τα σύνορα του Ρουεργκ και της επισκοπής του Αλαί ή των κατώτερων Cévennes. Εκεί είναι ο Πόντ-ντε-Μονβέρτ και ο Μπουγές, ένα από τα βουνά της Λοζέρ, του οποίου η υψηλότερη κορυφή, καλυμμένη με δάση από βελανιδιές, πήρε το όνομα Άλτεφαγ, μια λέξη παραφθαρμένη από τα λατινικά, που σημαίνει μια υψωμένη βελανιδιά. Αυτά τα άγρια μέρη χρησίμευαν ως καταφύγια για τους καταδιωκόμενους. Όπως οι χριστιανοί στις κατακόμβες, συγκεντρώνονταν εκεί τη νύχτα, διάβαζαν την Βίβλο, έψαλλαν ψαλμούς και παρότρυναν ο ένας τον άλλον σε θάρρος και υπομονή.
Όμως, στον Πόντ-ντε-Μονβέρτ υπήρχε ένας ιερέας από ευγενή και πολεμική οικογένεια: ονομαζόταν ο αββάς του Σαϊλά. Ήταν ένας φυσικά αυταρχικός, σκοτεινός και βίαιος άνθρωπος; αλλά, ύστερα από σοβαρές ασθένειες, χαλάρωσε από τις αυστηρές του συνήθειες. «Ζούσε, λέει ο βιογράφος του, μια λιγότερο σκληρή ζωή.» Πήγαινε με άλογο, ασκούσε λίγο λιγότερο την αποχή, τη νηστεία και φερόταν καλά στους καλεσμένους του. Φαίνεται ότι του άρεσε επίσης το παιχνίδι. Είχε υπηρετήσει ως αποστολέας στη Σιαμ. Επιστρέφοντας στη γενέτειρά του, είχε διοριστεί επιθεωρητής των αποστολών των Cévennes; εμπνευσμένος από ζήλο που αρκετοί, προσθέτει ο βιογράφος του, έχουν θεωρήσει αδιάκριτο, έκανε σφοδρό αγώνα εναντίον των προτεσταντών. «Για να επιτύχει καλύτερα, πήρε μαζί του μια κινητή αποστολή, αποτελούμενη από αρκετούς αποστολείς, τόσο κοσμικούς όσο και κανονικούς, και μεταφερόταν παντού όπου υπήρχαν αιρετικοί προς κατεδάφιση; αλλά, μακριά από να εργάζεται για το καλό της θρησκείας και του κράτους, η αποστολή του δεν τους δημιούργησε παρά εχθρούς. Είχε μετατρέψει το κάστρο του σε φυλακή, και ό,τι λέγονταν για τα βασανιστήρια που υπέβαλε σε αυτούς που ήθελε να μεταστρέψει τον έκαναν τον τρόμο της περιοχής.
Μια μέρα, επικεφαλής μιας ομάδας στρατιωτών, αιφνιδίασε μια συγκέντρωση προτεσταντών στα βουνά. Πάνω από εξήντα άτομα από δύο φύλα που είχαν συγκεντρωθεί εκεί για να προσευχηθούν, απήχθηκαν; ο αββάς άρχισε να κρεμάει μερικούς και έστειλε τους υπόλοιπους στο κάστρο του; ωστόσο, πολλοί κατάφεραν να διαφύγουν, συγκέντρωσαν τους αδελφούς τους και τους διηγήθηκαν όσα είχαν υποφέρει. Έλεγαν ότι ο αββάς έκανε να σπάζουν δοκάρια με μεταλλικά κομμάτια και στη συνέχεια ανάγκαζε τους φυλακισμένους να βάζουν τα δάχτυλά τους σε αυτές τις σχισμές από τις οποίες έβγαζε τα κομμάτια. Αυτό ονομαζόταν οι καμάρες του αββά του Σαϊλά.
Σε αυτή την τρομακτική αφήγηση, ο θυμός και η απελπισία ζωγραφίζονταν σε όλα τα πρόσωπα. Όλοι ορκίζονται να εκδικηθούν τους καταδιωκόμενους αδελφούς τους. Οπλίζονται και πηγαίνουν στην είσοδο της νύχτας στον Πόντ-ντε-Μονβέρτ, μπροστά στο κάστρο: η σιωπή κυριαρχούσε εκεί, οι πόρτες ήταν φραγμένες: ο αββάς, ο οποίος είχε πάρει είδηση για τη συνωμοσία, είχε προετοιμαστεί να αντισταθεί. Είχε μαζί του μερικούς στρατιώτες και υπηρέτες αποφασισμένους να πουλήσουν ακριβά τη ζωή τους. Αλλά οι επιτιθέμενοι έσπασαν τις πόρτες και έβαλαν φωτιά στο κάστρο. Ήδη η στέγη ήταν στις φλόγες; ο αββάς προσπαθεί να σωθεί με τη βοήθεια μιας σκοινιάς από ένα παράθυρο που έβλεπε στην αυλή; αλλά, γλιστρώντας, έπεσε και έσπασε ένα πόδι. Παρ' όλα αυτά, καταφέρνει να σέρνεται σε μια ζωντανή φράχτη που υπηρετούσε ως φράγμα για τον κήπο; εκεί ανακαλύπτεται σύντομα. — «Ας δέσουμε αυτόν τον διώκτη των παιδιών του Θεού», φώναξαν οι επιτιθέμενοι; και φοβούμενος για τη ζωή του, ο κακόμοιρος αββάς έρχεται να πέσει στα πόδια του αρχηγού τους; μάταια εκείνος προσπάθησε να τον σώσει; αρκετοί από την ομάδα του τον κατηγόρησαν για όλες τις βιαιότητες του, προσθέτοντας ότι ήταν καιρός να τα εξοφλήσουν. — «Αχ! φίλοι μου», του φώναξε ο καημένος αββάς, «αν έχω καταδικαστεί, θέλετε να κάνετε το ίδιο;» Με αυτά τα λόγια, χτυπήθηκε. — «Αυτό που υπέστη ο πατέρας μου!» του είπε ένας. — «Αυτό που έκανε να καταδικαστεί ο αδελφός μου στις γαλέρες!» πρόσθεσε ένας άλλος. Λέγεται ότι δέχθηκε εκατόν πενήντα δύο πληγές. Εξέπνευσε τη στιγμή που έφθαναν για να τον σώσουν. — «Αυτή είναι η προτεσταντική εκδοχή του θανάτου του αββά του Σαϊλά.
Ακολουθεί τώρα η καθολική αφήγηση σύμφωνα με τον βιογράφο του, τον κ. Ρεσκοσιέ, πρύτανη του κεφαλαίου του Μαρβεζόλ. «Το βράδυ, υπήρξε μια διάσκεψη με τους άλλους αποστολείς, στην οποία μίλησαν για τις τιμωρίες του καθαρτηρίου; και στο τέλος έθεσαν το ερώτημα: αν αυτοί που υπέφεραν το μαρτύριο ήταν υποκείμενοι σε αυτές τις ποινές.
Ο καθένας αποσύρθηκε στα καταλύματά του για να κοιμηθεί, ήρθε να τον προειδοποιήσουν ότι υπήρχαν κάποιοι ξένοι που άρχιζαν να φθάνουν στο μέρος. Πίστευε ότι ήταν μια ψευδής συναγερμός, μέχρι που άκουσε μια μεγάλη αναστάτωση ανθρώπων που είχαν καταλάβει το σπίτι του και που πυροβολούσαν από τα παράθυρα. Πιστεύοντας ότι ζητούσαν απλώς την απελευθέρωση μερικών κρατουμένων που είχαν συλληφθεί στις συγκεντρώσεις των φανατικών, έδωσε διαταγή να τους βγάλουν. Αυτοί οι άτυχοι δεν είδαν τίποτα περισσότερο από την ανοιχτή πόρτα και αμέσως έρπυσαν μέσα στο σπίτι; έσπασαν μια πόρτα σε μια χαμηλή αίθουσα όπου είχαν στήσει ένα θυσιαστήριο για να τελέσουν τη θεία λειτουργία, και, αφού έκαναν μια φωτιά στη μέση αυτής της εκκλησίας, έβαλαν φωτιά για να κάψουν τον κ. αββά, μέσα στη φωτιά αυτού του σπιτιού. Προσπάθησε να σωθεί από το παράθυρο με τη βοήθεια των σεντονιών του; αλλά καθώς αυτοί οι δεσμοί δεν ήταν αρκετά μακριά, έπεσε από αρκετά ύψος. Αυτή η πτώση έσπασε ένα μέρος του σώματός του; σέρνεται σε θάμνους, όπου παρέμεινε μέχρι να ανακαλυφθεί, χάρη στο φως που έριχνε η φωτιά του σπιτιού του.
Έτρεξαν πάνω του; τον τράβηξαν από τον δρόμο αυτής της πόλης (Πόντ-ντε-Μονβέρτ) που οδηγεί στη γέφυρα. Του διάβασαν όλες τις φανταστικές προσβολές, τον πιάσανε από τη μύτη, από τα αυτιά και από τα μαλλιά, τον ρίξανε κάτω με την τελευταία βία, και τον σηκώναν ταυτόχρονα, φωνάζοντας χίλιες φρικτές βρισιές εναντίον αυτού του αγίου ιερέα, λέγοντας του ότι δεν ήταν τόσο κοντά στο θάνατο όσο νόμιζε, ότι έπρεπε να αρνηθεί τη θρησκεία του και να αρχίσει να κηρύσσει τον καλβινισμό για να σωθεί από τον κίνδυνο. Αυτή η πρόταση σκανδάλισε τον άγιο αββά μας, ο οποίος ζήτησε να κάνει την τελευταία του προσευχή. Του επιτρέπεται αυτό που ζητούσε. Τότε, γονατίζοντας στο πόδι του σταυρού που είναι στη γέφυρα και υψώνοντας τα χέρια του προς τον ουρανό, ανέθεσε την ψυχή του στον Θεό με μια εξαιρετική θέρμη. Αυτοί οι απίστευτοι, γεμάτοι οργή, βλέποντάς τον στα γόνατα, δεν μπορούσαν πια να συγκρατηθούν. Αυτός που τους διοικούσε έδωσε το σήμα να πυροβολήσουν μια σφαίρα στην κάτω κοιλιά του αγίου αββά μας. Τότε αυτή η ομάδα έπεσε πάνω του σαν να ήταν πρόκληση, και καθένας ήθελε να έχει την ικανοποίηση να του δώσει το χτύπημα του θανάτου; τον βύθισαν στο σώμα του με μαχαίρια. Αυτοί που επιβεβαίωσαν τις πληγές του ανέφεραν ότι είχε είκοσι τέσσερις θανάσιμες πληγές, και ότι οι άλλες ήταν σε τέτοιο αριθμό, που δεν μπορούσαν να μετρηθούν.
Ο αββάς του Σαϊλά θάφτηκε στο Σαιντ-Ζερμαίν-ντε-Καλμπέρτ, στον τάφο που είχε προετοιμάσει κατά τη διάρκεια της ζωής του; και η κηδεία του ακολουθήθηκε από ολόκληρο τον καθολικό πληθυσμό των γειτονικών ενοριών του Πόντ-ντε-Μονβέρτ.
Θα έπρεπε να πει κανείς ότι θα ήταν καλύτερα αν περιοριζόταν στον ρόλο του αποστολέα χωρίς να προσθέσει αυτόν του επιθεωρητή; γιατί έτσι είχε δηλητηριάσει όλα τα πνεύματα καταγγέλλοντας τους κήρυκές τους και εκείνους που παρακολουθούσαν τις συγκεντρώσεις τους, ή κλείνοντάς τους παιδιά σε σεμινάρια και μοναστήρια για να εκπαιδευτούν; αλλά, λέει επίσης ο βιογράφος του, μπορεί κανείς να αρνηθεί ότι επιτρέπεται σε έναν ιερέα να καταγγέλλει εκείνους που είναι επαναστάτες κατά του κράτους και της θρησκείας; Πιστεύουμε ότι μια τέτοια δικαιολογία δεν χρειάζεται σχόλια. Αυτή ήταν η προανάκρουση της εξέγερσης των Καμισαρδών, ένα από τα πιο αξιοσημείωτα γεγονότα της ιστορίας του 18ου αιώνα. «Συγκρίσιμο στην αρχή του με μια σπίθα που μια σταγόνα νερού θα μπορούσε να σβήσει, άναψε», λέει ένας ιστορικός, «στο βαθμό που να εστιάσει την προσοχή της αυλής, η οποία δικαίως φοβόταν ότι η φωτιά θα γινόταν γενικευμένη.»
Έτσι, στην πραγματικότητα, οι βουνίσιoι των Cévennes συγκεντρώθηκαν και οπλίστηκαν για την κοινή άμυνα. Διάλεξαν για αρχηγούς τους πιο θαρραλέους από αυτούς: τον Ρολάν, τον Καβαλιέ, τον Ραβενέλ και τον Κατινά. Ο Ρολάν εγκαταστάθηκε στα βουνά, και ο Καβαλιέ στην πεδιάδα. Κατά τη διάρκεια τριών ετών που διήρκεσε αυτός ο πόλεμος, είδαμε μια χούφτα ανθρώπους κακώς οπλισμένους, χωρίς εμπειρία, να αντιστέκονται σε τακτικές δυνάμεις, πολλές και έμπειρες, υπό την ηγεσία ικανοτήτων στρατηγών: ο Μοντρέβλ, ο οποίος παραπονιόταν ότι η φήμη του είχε διακυβευθεί μαζί με «τους ανθρώπους της σακούλας και του σκοινιού», αντικαταστάθηκε από τον Μπερίκ και τον Βιλάρ. Αυτοί οι τελευταίοι, ανοίγοντας δρόμους μέσα από τις Cévennes, μείωσαν τη διάρκεια αυτού του πολέμου διευκολύνοντας τις δυνάμεις να προσεγγίσουν αυτά τα βουνά και καθιστώντας αδύνατες τις εξεγέρσεις των προτεσταντών. Αυτοί οι δρόμοι υπήρξαν ταυτόχρονα ευεργεσία για τη χώρα και αποκατέστησαν λίγο τις ταλαιπωρίες που είχαν υποστεί οι κάτοικοί της κατά τη διάρκεια μισού αιώνα; ταλαιπωρίες που η ανάμνησή τους έσκιζε δάκρυα από τον επίσκοπο Φλέσιε, και που δεν θα είχαν συμβεί αν οι ιερείς των Cévennes είχαν ακολουθήσει τις σοφές του συμβουλές.
Όσον αφορά τον Ζαν Καβαλιέ, τον ήρωα των Καμισάρδων, αφού διαπραγματεύτηκε την ειρήνη με τον μαρσάλκο Βιλάρ το 1704, πέρασε στην Αγγλία, υπηρέτησε εκεί και πέθανε κυβερνήτης του Jersey.
Πριν το 1789, το Γκεβωδάν είχε τα ιδιαίτερα κράτη του, τα οποία κάθε χρόνο συγκεντρώνονταν εναλλάξ στη Μεντ ή στη Μαρβεζόλ; προεδρεύονταν από τον επίσκοπο της Μεντ, ο οποίος πήγαινε εκεί συνοδευόμενος από τον μεγάλο του βικάριο; αλλά αυτός δεν είχε, ούτε βαθμό ούτε δικαίωμα ψήφου. Μόνο, στην απουσία του επισκόπου, προεδρεύει.
Πενήντα μέλη, συμπεριλαμβανομένου του προεδρεύοντος επισκόπου, αποτελούσαν την συνέλευση; δηλαδή: επτά από τον κλήρο, είκοσι από την αριστοκρατία και είκοσι δύο από την τρίτη τάξη. Ένας κανονικός, εκπρόσωπος του κεφαλαίου της Μεντ, ο δόμνος του Όμπρακ, ο ηγούμενος της Σαιντ-Ενιμί, ο ηγούμενος της Λανγκόν, ο αββάς των Σαμπόν, ο διοικητής των Παλέρς και ο διοικητής του Γκαπ-Φρανσέ εκπροσωπούσαν τον κλήρο. Οκτώ βαρόνοι, οι οποίοι εισέρχονταν ετησίως στα κράτη της χώρας και κατά σειρά κάθε οκτώ χρόνια στα γενικά κράτη του Λανγκεντόκ; δηλαδή, οι βαρόνοι των Τουνέλ, του Ρουρ, του Φλωράκ, του Μπεγς (προτού του Μερκούρ), του Σαιντ-Αλμπάν (προτού του Κονιλάκ), του Απσέρ, του Πέιρ και του Θοράς (προτού του Σενερέρ); δώδεκα ευγενείς κάτοχοι γης, με τον τίτλο των ευγενών; δηλαδή: Άλενξ, Μονταρουό, Ντιουμόν, Μοντροντά, Μιραντάλ, Σέβερακ, Μπαρ, Γκαμπριάκ, Πόρτες, Σερβιέρ, Αρπαζόν και Λα Γκαρντ-Γκερί, των οποίων ο κάτοχος έπαιρνε στην συνέλευση την ιδιότητα του ευγενούς κονσούλ της Γκαρντ Γκερί; αυτοί ήταν οι εκπρόσωποι της αριστοκρατίας.
Αυτοί της τρίτης τάξης ήταν: οι τρεις κονσούλ της Μεντ, είτε οι καταστάσεις διεξάγονταν στη Μεντ είτε στη Μαρβεζόλ; οι τρεις κονσούλ της Μαρβεζόλ, όταν οι καταστάσεις διεξάγονταν σε αυτή την πόλη, και μόνο ο πρώτος κονσούλ όταν συγκεντρώνονταν στη Μεντ; ένας εκπρόσωπος από κάθε μία από τις δεκαέξι πόλεις ή κοινότητες. Όσον αφορά τους βαρόνους και τους ευγενείς, μπορούσαν να εκπροσωπούνται από απεσταλμένους που δεν χρειάζονταν να αποδείξουν την αριστοκρατία; αρκούσε να είναι από έναν τιμητικό βαθμό, όπως εκείνοι των δικηγόρων ή των γιατρών. Κάθε χρόνο, η συνέλευση ίδρυε ή επιβεβαίωνε τον σύμβουλο και τον γραμματέα; αυτοί ήταν οι αξιωματικοί της χώρας. Στη Μαρβεζόλ, ένας βαλλιστής και βασιλικοί αξιωματούχοι; στη Μεντ, ένας βαλλιστής και αξιωματούχοι διορισμένοι από τον επίσκοπο διαχειρίζονταν εναλλάξ τη δικαιοσύνη του βαλλιστικού κόμματος του Γκεβωδάν. Αυτοί οι δύο βαλλιστές ήταν εναλλάξ κανονικοί επίτροποι στις συνελεύσεις της χώρας.
Κατά την Επανάσταση, το Γκεβωδάν σχημάτισε το τμήμα της Λοζέρ. Ήταν πριν από αυτό το διάστημα μια στείρα και φτωχή χώρα: οι κάτοικοι άφηναν τα βουνά τους για να καλλιεργήσουν τη γη στις νότιες επαρχίες. Περνούσαν σε μεγάλες ομάδες μέχρι την Ισπανία, στο βασίλειο της Αραγωνίας. Φημολογείται ότι τους έφεραν πολλά χρήματα; αλλά, αν εκμεταλλεύονταν την τεμπελιά των Ισπανών δουλεύοντας γι' αυτούς, από την άλλη πλευρά, δεν εκτιμούνταν ιδιαίτερα από αυτούς, οι οποίοι τους θεωρούσαν μισθοφόρους και τους αποκαλούσαν γκαβάτσος, όρος περιφρόνησης που αργότερα επεκτάθηκε σε όλους τους Γάλλους. Ορισμένοι συγγραφείς, μεγάλοι λάτρεις των ετυμολογιών, υποστηρίζουν μάλιστα ότι αυτή είναι η παλιά ονομασία των Γκαμπαλών που οι Ισπανοί χρησιμοποίησαν για να σχηματίσουν τη λέξη γκαβάτσο, την οποία χρησιμοποιούν ως προσβλητικό παρατσούκλι.
Ωστόσο, αργότερα, οι βουνίτες των Cévennes βρήκαν στη βιομηχανία πόρους κατά της φτώχειας. Δεν μετανάστευσαν πια και ασχολούνταν με την ύφανση καδών και σέρζων, η φήμη των οποίων εξαπλώθηκε μέχρι τις ξένες χώρες. «Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας αγρότης που να μην έχει στο σπίτι του ένα εργαλείο πάνω στο οποίο εργάζεται κατά τη διάρκεια της εποχής που δεν καλλιεργεί τη γη, και κυρίως το χειμώνα, που είναι πολύ μακρύ σε αυτά τα βουνά για έξι ολόκληρους μήνες. Ακόμη και τα παιδιά νήμαται το μαλλί από την ηλικία των τεσσάρων ετών.» Έτσι εξέφραζε ένας ταξιδιώτης το 1760. Έτσι είναι ακόμη και σήμερα αυτή η χώρα. Ζώντας ανάμεσα σε τραχιά βουνά, σε μια φτωχή και άγονη περιοχή, εκτεθειμένοι στις προσβολές ενός αυστηρού κλίματος, οι καλλιεργητές της Λοζέρ, λέει ο κ. Ντιμπόις, έχουν αναγκαστικά αγροτικές συνήθειες, σκληρούς και χοντροκομμένους τρόπους. Παρ' όλα αυτά, ο χαρακτήρας τους είναι καλός και απλός. Είναι φυσικά ήπιοι και ακόμη και φιλόξενοι προς τους ξένους, ειρηνικά υποταγμένοι στις αρχές που σέβονται, γεμάτοι σεβασμό και αφοσίωση για τους γονείς τους που αγαπούν.
Η ζωή τους είναι επίπονη και κουραστική. Οι περισσότεροι πρέπει να αγωνίζονται κατά της φυσικής στείρωσης της περιοχής που τους περιβάλλει. Η τροφή τους είναι απλή και λιτή: αποτελείται από γαλακτοκομικά προϊόντα, βούτυρο, τυρί, μπέικον, αλατισμένο βοδινό, όσπρια, ψωμί σίκαλης. Προσθέτουν σε αυτό πατάτες ή κάστανα. Το συνηθισμένο τους ποτό είναι το νερό της πηγής; αλλά τους κατηγορούν ότι αγαπούν το κρασί και ότι παρασύρονται στην οινοποσία όταν οι πανηγυρικές ή άλλες περιστάσεις τους οδηγούν σε χωριά όπου υπάρχουν καπηλειά. Οι κατοικίες τους, γενικά χαμηλές και υγρές, είναι άβολες και ανθυγιεινές. Οι λάκκοι κοπριάς που τους περιβάλλουν εξαπλώνουν γύρω μολυσματικούς μύκητες.
Οι καλλιεργητές είναι πολύ προσκολλημένοι στη θρησκεία τους και αγαπούν τις θρησκευτικές τελετές: όλοι, καθολικοί και προτεστάντες, έχουν ίσο σεβασμό για τους υπουργούς της λατρείας τους. Διατηρούν επίσης με επιμονή τις παλιές τους συνήθειες, επιμένουν στα προκαταλήψεις τους, στην αγροτική τους ρουτίνα, στην κακή ενδυμασία που φορούν από την παιδική τους ηλικία. Είναι λίγο πρόθυμοι να αλλάξουν, ακόμη και όταν το συμφέρον τους πρέπει να επωφεληθεί από την αλλαγή. Η αργοπορία τους, η απάθεια και η αδιαφορία τους αρκούν για να αποτύχουν όλα τα σχέδια βελτίωσης. Οι νέοι έχουν μεγάλη προσκόλληση στο χωριό τους: υποτάσσονται με αηδία στο νόμο που τους υποχρεώνει σε στρατιωτική θητεία, και το τμήμα είναι ένα από αυτά που μετρούν τους περισσότερους καθυστερημένους; παρ' όλα αυτά, όταν ενταχθούν στο τάγμα τους, αποδεικνύονται αν fearless και πειθαρχημένοι στρατιώτες.
Είναι πριν από όλα πολύ κατάλληλοι για τις ταλαιπωρίες του πολέμου, καθώς είναι φτιαγμένοι από δυνατή σύσταση και ισχυρό ταμπεραμέντο. Οι κάτοικοι των πόλεων έχουν φυσικά περισσότερη ευγένεια στον χαρακτήρα από τους κατοίκους των χωριών; όπως αυτοί, είναι οικονομικοί και εργατικοί και ωστόσο φιλόξενοι και φιλάνθρωποι. Οι κάτοικοι της Λοζέρ έχουν γενικά εξυπνάδα, φυσικό πνεύμα και υγιή κρίση. Αν και φαίνεται να καλλιεργούν λιγότερο τα γράμματα και τις τέχνες, τουλάχιστον τα πηγαίνουν καλύτερα στη μελέτη φυσικών και μαθηματικών επιστημών. Βίκτορ Αδόλφος Μαλτέ-Μπρουν, έργο του 1882
Παλιό ξενοδοχείο παραθερισμού με κήπο στην όχθη του Allier, L'Etoile Ξενώνας βρίσκεται στην La Bastide-Puylaurent ανάμεσα στη Lozère, την Αρντές και τις Σέβεννες στα βουνά του Νότου της Γαλλίας. Στη διασταύρωση των GR®7, GR®70 Δρόμος Stevenson, GR®72, GR®700 Δρόμος Régordane, GR®470 Πηγές και Φαράγγια του Allier, GRP® Cévenol, Αρντέχως Όρη, Margeride. Πολλές κυκλικές διαδρομές για πεζοπορίες και ημερήσιες εκδρομές με ποδήλατο. Ιδανικό για μια χαλαρωτική και πεζοπορική διαμονή.
Copyright©etoile.fr