Cévennes, Camisardien maa

Tämä seutu kantaa muistoja protestanttien taisteluista Ludvig XIV:tä vastaan. Henrik IV:n sata vuotta aiemmin säätämän Nantesin ediktin kumoamisen seurauksena Cévennes syttyi tuleen ja Aigues-Mortesin ja Mont Lozèren välillä käytiin erittäin kovia taisteluja. Rolandin talo Mialet'ssa (lähellä Anduzea) todistaa tästä julmasta eepoksesta, ja pyhiinvaellus tähän muistojen taloon auttaa ymmärtämään camisardien tarinan salaisuuksia.

Areiolaiset, valdolaiset, kataarit ja hugenotit: Languedoc ei ole koskaan tyytynyt yksioikoiseen ajatteluun. Matka tähän maahan, joka ei ole koskaan alistunut, on raastava. Languedoc ei odottanut 1500-lukua tai Calvinia asettuakseen vastustamaan puhdasoppisuutta ja ennen kaikkea pohjoisen Ranskan valtaa.

Sen taipumus "harhaoppeihin" ilmeni jo ensimmäisinä vuosisatoina Kristuksen jälkeen, kun visigootit toivat areiolaisuuden roomalaisen Gallian eteläosiin. Esimerkiksi Meyrueis oli visigoottikreivin hallinnassa 400-luvun alussa.

Tämä areiolainen oppi (kaksijakoinen uskomus, jonka mukaan Jumala on täysin jumalallinen ja Kristus vain inhimillinen) uhmasi useaan otteeseen Klodvigin johtamia frankkeja (voitto Vouillén taistelussa vuonna 507). Se säilyi kuitenkin Languedocissa, entisen roomalaisen Septimanian alueella, johon kuuluvat Meyrueis, Florac ja Borgnen laakso, ainakin siihen asti, kunnes saraseenit tunkeutuivat alueellemme 720-luvulla ja pitivät sitä hallussaan kahdeksankymmentä vuotta Pipin Pienen ja Kaarle Suuren aikaan. Jälkimmäinen "käytti" heitä sotilaallisesti Espanjassa vapauttaen erityisesti Barcelonan, josta hän teki frankkilaisen kreivikunnan, "markin", joka kattoi koko Ala-Languedocin (mukaan lukien Gévaudanin) ja Katalonian.

Alueemme hengellinen takaisinvaltaus katolisuudelle tapahtui benediktiiniluostarien kautta, joita perustettiin strategisesti 800- ja 900-luvuilla (esim. Saint-Guilhem, Aniane, Nant). Mutta tämä luostarien perustaminen ja lähes valloittava maan haltuunotto koettiin languedocilaisissa yhteisöissä vieraana, germaanisena ja barbaarisena miehityksenä. Itsenäinen Languedoc oireili...

Kaksi uutta harhaoppia jakoi alueellista vastarintaa: valdolaisuus (Lyonista lähtöisin, levisi Vivaraisiin, Cévennesiin ja koko Provencen alueelle) ja tietenkin kataarilaisuus, joka keskittyi enemmän Carcassonnen, Albin ja Toulousen akselille.

Pierre Valdès (s. noin 1150), suuri lyonilainen kauppias, koki Pyhän Fransiskus Assisilaisen tavoin äkillisen kääntymyksen, myi kaiken omaisuutensa (saavuttaakseen täydellisyyden) ja lähti saarnaamaan teille. Virallinen kirkko katsoi tätä hyvin karsaasti, varsinkin kun valdolaiset, jotka olivat paavillisempia kuin paavi itse, syyttivät kirkkoa ja sen papistoa paholaisen tukijoiksi, evankelisen köyhyyden unohtamisesta ja "häiritsevien" tekstien salaamisesta. Koska "Jumalaa tulee totella enemmän kuin ihmisiä", valdolaiset saarnasivat paluuta kristinuskon ja evankeliumin lähteille ilman kirkollista hierarkiaa. Heitä alettiin pian vainota kaikkialla, ja he piiloutuivat erityisesti Piemonten ja Cévennesin laaksoihin, joissa he valmistelivat maaperää tulevalle uskonpuhdistukselle, joka oli hyvin lähellä valdolaisuutta.

Protestantismi, joka ilmestyi 1500-luvun puolivälissä Languedociin, levisi kulovalkean tavoin koko Cévennesiin sekä Ala- ja Ylä-Languedociin. Hugenotit saivat nopeasti tuekseen aatelisia, armeijoita, linnoitettuja kaupunkeja ja linnakkeita, joita vallattiin tai luovutettiin vallanvaihtojen myötä 1500-luvun aikana. Verilöylyjä järjestettiin puolin ja toisin. Kapteeni Merle nostatti Gévaudanin kapinaan ja (kaikessa yksinkertaisuudessaan) tuhosi Menden katedraalin ja La Canourguen kaupungin kivi kiveltä, samalla kun katolinen osapuoli ryösti Marvejolsin ja teurasti "uuden uskonnon" edustajia, kuten Vassyssa vuonna 1562 tai Pärttylinyönä (1572).

Satavuotisesta sodasta ja mustasta surmasta jo valmiiksi kärsinyt Languedoc kulutti viimeiset voimavaransa näissä veljessodissa, joilla oli voimakas poliittinen ja sosiaalinen merkitys. Vaikka Henrik IV:n säätämä Nantesin edikti (1598) rauhoitti tilannetta toistaiseksi, epäluulot jatkuivat ja uskonnollisten vastakkainasettelujen poliittinen hyväksikäyttö oli edelleen yleistä. Protestanttisten linnoitusten purkaminen oli Richelieun työtä (La Rochellen piiritys ja Alèsin rauhansopimus vuonna 1630). Myös Meyrueis kärsi katolisen ja kuninkaallisen armeijan vihasta: sen linna (Le Rocher) tuhottiin ja Roquedolsin sekä Ayresin linnojen tornit katkaistiin nöyryytyksen merkiksi. Ludvig XIII:n hallituskauden lopulla protestantismi oli vailla tukea, ainoastaan sisäisen vakaumuksensa ja harjoittamisvapautensa varassa. Nantesin edikti oli jo melkoisesti heikentynyt.

Protestanttien vainot Ranskassa löysivät vastineensa Englannissa, jossa vähemmistökristityt (kuten irlantilaiset) olivat vainottuja. Englannin Kaarle I mestattiin vuonna 1649 Cromwellin ja hänen presbyteeristen joukkojensa toimesta... Opetus otettiin opiksi Ranskassa. Ludvig XIV, joka ei halunnut kokea samaa kohtaloa, asetti lukuisia rajoituksia tukahduttaakseen (ja jopa hävittääkseen) tämän reformoidun uskon (kielto harjoittaa tiettyjä ammatteja, ottaa oppilaita, pitää jumalanpalveluksia suljetuissa paikoissa, haudata kuolleita kello kuuden ja seitsemän välillä aamulla...).

Niinpä vuosina 1660–1670 porvarit ja käsityöläiset alkoivat muuttaa Pfalziin, Württembergiin ja Savoijiin, mistä he löysivät valdolaisveljiään. Languedoc menetti vähitellen taloudellisen voimansa, joka oli usein protestanttinen. Tämän muuton on arvioitu käsittäneen 300 000 ihmistä. Cévennesissä ja Languedocin sisämaassa säilyi erityisesti maaseutumainen, kiihkeä ja köyhä protestantismi, joka oli eristyksissä laaksoissaan.

1680-luvulla pakotetut kääntymiset nopeutuivat, erityisesti kaupungeissa kuten Nîmesissä ja Montpellierissä. Maaseudulla kuninkaan rakuunat (dragonnades) leiriytyivät protestanttisiin kyliin; he olivat "lähetyssaarnaajia", joilla oli voimakas ja ehdoton katolinen asenne.

Vuonna 1685, Madame de Maintenonin vaikutuksesta, Ludvig XIV päätti, ettei protestantismia ollut enää syytä sallia, koska protestantteja ei muka enää ollut (m.o.t.), ja kumosi Nantesin ediktin määräten tuhoamaan kaikki temppelit, koska niistä ei ollut enää mitään hyötyä!

Alueellamme operaatioiden johtaminen uskottiin Cévennesin lähetystöjen johtajalle, apotti du Chaylalle, joka oli vastuussa käännyttämisestä tai kapinallisten pidättämisestä – erityisesti "niiden, jotka estivät menemästä messuun", "psalmilaulajien", "pastorien ja kapinallisten". Vaikea tehtävä, joka kuului pikemminkin armeijalle tai poliisille! Kristillisen lähimmäisenrakkauden oli vaikea löytää siinä paikkaansa...

Apotti du Chayla, tämän suuren puhdistuksen mestari, vangitsi ja kidutti hyvällä omallatunnolla ihmisiä Pont-de-Montvertin päämajassaan saadakseen nämä niin sanotut "viimeiset" kääntymykset. Vuonna 1702 Esprit Seguier, joka oli päättänyt vapauttaa apotin vangit, hyökkäsi hänen kimppuunsa ja tappoi hänet. Tämä teko laukaisi Cévennesin sodan, jota kutsutaan Camisardien sodaksi (camisade: suuret valkoiset paidat, joita kapinoijat käyttivät tunnistaakseen toisensa).

Kolme tärkeintä camisardiarmeijaa sijoittui eri puolille: yksi Aigoual-vuorelle päämajanaan Vébronin läheisyys (puolivälissä Meyrueisin ja Floracin välillä) Castanetin johdolla; toinen Ala-Cévennesiin Pierre Laporten, eli Rollandin, johdolla; ja kolmas Nîmesin ympärille Cavalierin alaisuudessa. Neljäs ryhmä piti hallussaan Mont Lozèrea Mazelin, Coudercin ja Joanyn johdolla.

Tämä yllätyksellinen sissisota hämmentää täysin Languedocin intendentin, Monsieur de Basvillen, sekä paikalle lähetetyn kuninkaallisen armeijan johtajat: Broglien, Montrevelin ja lopulta Villarsin kahden edellisen epäonnistumisen jälkeen.

Nämä protestanttiset maanviljelijät, jotka tekivät kiihkeää vastarintaa ja saavuttivat jopa voittoja, ajoivat kuninkaallisen armeijan johdon epätoivoon – erityisesti surullisenkuuluisan kapteeni Poulin, paroni de Saint Cosmen (entinen protestantti) ja Julienin, joka lopulta voitti Rollandin Vagnasin taistelussa. Emme saa unohtaa mainita myöskään prikaatinkenraali Planquea, joka "tuli kuuluisaksi" Vallerauguesin alueen ja Borgnen laakson tuhoamisesta.

Ennen jokaista taistelua camisardit, polvillaan maassa, lauloivat taistelupsalmiaan:

Taistelut olivat usein epäselviä, mutta kapinalliset olivat useimmiten saavuttamattomissa.

Basville rakennutti Cévennesin halki kaksi suurta tunkeutumisreittiä voidakseen liikuttaa joukkojaan nopeammin; erityisesti Corniche des Cévennes -reitin, joka kulkee harjanteilla välttääkseen laaksojen jatkuvat väijytykset. Toinen oli Vébronin lähellä kulkeva Cardinale-reitti...

Tukahduttaakseen kapinan Basville järjesti Cévennesissä "suuren polttamisen" (Le Grand Brûlement), jotta camisardit eivät voisi enää hankkia ruokaa tai levätä. Alueen asukkaat koottiin muutamaan suureen linnoitettuun kylään, ja kaikki laaksoissa sijaitsevat kylät ja pienet maatilat purettiin tai poltettiin. Koko alue tuhottiin, jotta kahdesta kolmeen tuhanteen kapinallista saataisiin nujerrettua!

Vangitsemiset, kaleerituomiot, kidutukset ja julmat teloitukset seurasivat toisiaan vuoteen 1704 asti, jolloin marsalkka de Villars onnistui lopulta neuvottelemaan vahvimman camisard-päällikön, Cavalierin, kanssa. Neuvottelut johtivat kaikkien tuomittujen vapauttamiseen, mahdollisuuteen harjoittaa uskontoa ainakin kotona ja verovapauksiin niille, joiden talot oli tuhottu.

Mutta vaikka kapina heikkenikin, se ei loppunut, koska muut camisard-kenraalit, kuten Rolland, halusivat mieluummin kuolla ase kädessä kuin luottaa niin julman vallan lupauksiin. Niin kävikin. Pikkuhiljaa ryhmät pienenivät, johtajat kuolivat tai heidät otettiin kiinni, eivätkä vapauttamislupaukset toteutuneet, koska täyttä antautumista ei koskaan saavutettu...

Paikalliset vainot jatkuivat 1700-luvun puoliväliin asti. Vasta Ludvig XVI allekirjoitti vuonna 1787 suvaitsevaisuusjulistuksen, joka palautti protestanteille kansalaisoikeudet, mahdollisuuden mennä naimisiin virallisen kirkon ulkopuolella ja tietenkin uskonnonvapauden...