Una ciudad en el corazón de la historia Gabaliense
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Una ciudad en el corazón de la historia Gabaliense |
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Las orígenes de Langogne son desconocidos. Los primeros datos de su existencia datan del siglo II o III antes de Cristo y provienen de inscripciones grabadas en cerámicas fabricadas en Banassac, una pequeña localidad no lejos de La Canourgue.
Ejemplares de estas cerámicas, conservadas por diversos museos, llevan la inscripción: Lingonis feliciter (Saludos a la gente de Langogne). La dedicatoria se aplicaba, evidentemente, a un número bastante importante de habitantes. Se deduce, por tanto, que eran ya lo suficientemente numerosos como para formar una aglomeración. Y aunque se entiende que una ciudad no surge espontáneamente, se debe admitir que su formación se remontaba a una época anterior a la ocupación romana. Lamentamos, con Aulus Hirtius, teniente de César, que los Gabales ignoraran el arte de la construcción de castra y no dejaran la más mínima construcción que diera una aproximación sobre el nacimiento de la ciudad.
Se ha sugerido que la capilla de Nuestra Señora de Todo-Poder podría ser un edificio antiguo y, con un poco de imaginación, un templo pagano, transformado en un oratorio cristiano primitivo e incorporado en la nave de la iglesia benedictina. Sin embargo, esta suposición es relativa, ya que solo se basa en la excavación de aproximadamente un metro en el suelo de sus cimientos en relación al nivel del pavimento del santuario.
El puente viejo, antiguamente denominado « puente de Peyre », ya sea porque esa denominación significara los materiales con los que fue construido o porque designara el nombre de un lugar o el de un propietario ribereño, tiene la impronta, el estilo, la forma arquitectónica de las construcciones romanas de este tipo, pero ha sido remodelado tantas veces que es difícil atribuirle una fecha exacta de origen.
No hay, tampoco, en la región, vestigios de una « villa » romana como en Javols, Florac, ni ninguno de los materiales utilizados en las obras de arte transalpinas: mármol, ladrillos vidriados, tejas, cerámicas, mosaicos, adornos de bronce.
Se ha planteado la hipótesis de una implantación primitiva de Langogne cerca del castra de Mont-Milan, sin embargo, no hay nada que sustente esta opinión. Ni rastro de hábitat, necrópolis, sarcófago, túmulo ni tampoco ciudad lacustre en el pantano de la Ponteyre apoyan esta hipótesis, mientras que la preferencia marcada de los galos por buscar los valles a resguardo de los vientos y junto a los cursos de agua para establecer sus « campamentos » explicaría más razonablemente la elección de la reubicación de la ciudad al pie y a resguardo de la colina de Beauregard y en el valle del Langouyrou, por su comodidad doméstica. La confluencia de caminos, a partir del vado primitivo de este arroyo, también abogaría por la creación de un hábitat en este punto por las facilidades de relaciones y tráfico.
El nombre original de Langogne, derivado de Langouyrou (arroyo largo), confirma también su implantación en sus márgenes.
La derivación del nombre celta Lengouôgno, más tarde francizado en Langogne, pero aún así conservado con su exacta consonancia original, por el patois, facilita la explicación etimológica de este nombre propio. De hecho, al referirse al sustantivo ru, que significa pequeño arroyo, se observa que la pronunciación latina de u en ou articula ru en rou (cf. el latín, virus). La terminación ou está también de moda en muchos nombres propios de la región: Badaroux, Chapeauroux, Auroux, Congourou, Langouyrou. Por tanto, se puede afirmar sin dudar que la designación celta de Longouy (rou) toma la forma de Longouy (naehe) que, latinizado, será Longouy (na) y por acción del yod que humedece, n surgirá en Lingonia latina, que no es otra cosa que Lengouôgno patois y Langogne francés.
Detalle complementario. La derivación nh occitan, equivalente al francés gn, a menudo encontrada en los nombres propios del Gévaudan hace, en particular, « Gogolúenhe » de Cogoluène, reforzando así la transformación de « Len gonaehe » en Langogne.
La verosimilitud del origen del nombre de Langogne demostrada por estos acercamientos obliga a descartar las suposiciones de algunos historiadores, que no parecen haber hecho gran esfuerzo por descubrirle una etimología, si es que no se han copiado prudentemente.
El Sr. el abad Fourcher y el Sr. Ignon, con demasiada facilidad, han deducido del sufijo latino ligo (azada), que de hecho es de origen alemán «houwa», la palabra ligo-nia y por una tortuosa alteración han fabricado lingonia, para llegar, no se sabe cómo, a Langogne. Esta interpretación carece de base y suscita una fuerte oposición.
La más pertinente es la de que el uso de una palabra latina tiene raíz del nombre de una ciudad, mientras que sus autóctonos, los viejos Gabales, no tenían otra lengua que el celta y ni siquiera sabían si el latín existía. De hecho, es cierto que no habían esperado la invasión romana para bautizar su aldea. Las pruebas de su existencia anterior a la llegada de las legiones de César, ¿no son administradas por las dedicatorias de los alfareros de Banassac?
Y luego Ligo si significa azada también quiere decir « atar, unir », por lo que, en lugar de hacer de un instrumento agrícola el nombre de la ciudad, sería más elegante suponer que el Gabale se había « atado » a su suelo y que así su designación corroboraba su sentimiento de afecto y apego.
Igualmente, el dithyramb que exalta « del desmonte con la azada del suelo, cuna de la ciudad » del Sr. Grasset no validará su hallazgo de hacer derivar de las dos azadas que figuran en los blasones de Langogne la sinonimia buscada. ¿Había olvidado que los blasones datan del siglo XI y por tanto llegaban un poco tarde para dar un nombre?
Más prudentes, los Sres. Cord y Viré se limitan a recordar la inscripción latina de las cerámicas de Banassac sin preocuparse en buscar o remontar el origen del nombre.
El Sr. Lhermet, eminente latinista, confiesa no haber encontrado nada en los « Comentarios » que se refiera a la existencia de Langogne, ni siquiera una cita del lugar. Ciertamente, él no hablará más de Mont-Milan, sobre el cual sus legiones han estado acampadas y han fortificado, probablemente, en un oppidum, es decir, en un lugar de guerra.
Él tampoco ve posible relación entre el ligo latino y el Lengouôgno celta. Por el contrario, sería partidario de un vicus en Mont-Milan, transferido según la inclinación de los romanos, una vez maestros de un país, de destruir los oppida de montaña, lugares fuertes naturales y, por medidas de seguridad, trasladar el hábitat a la llanura.
¿Acaso Bibracte no fue reemplazada por Augustodunum (Aulun) y Gergovia por Augustonemetum (Clermont)? Además, como admite la presencia de un lago en la Ponteyre, al pie de Mont-Milan, y su desecación, más que improbable, por los romanos, se explicaría que « los dioses de las aguas » hubieran recibido asilo en la conjunción del Langouyrou y del Allier, aportando, quizás, una antigua estatua imaginaria, representación bicéfala de una divinidad druídica que se habría convertido en la de los dos ríos, mutada, por temeraria suposición, en Virgen del santuario cristiano. Aunque de gran atractivo de dulce leyenda, los desplazamientos del vicus y de la iconografía pagana, que se han mantenido sin base probante, no son más que una fantasía hipotética.
La Historia fija, desde el año 27 antes de Cristo hasta el año 472 de nuestra era, la presencia de los romanos en el territorio Gabale. Quedan pocos datos de esta larga dominación que convirtió el país en una colonia reducida a la esclavitud, bajo la ley severa, las costumbres, la lengua y la religión del ocupante.
El periodo que siguió, confirmando una emancipación política y religiosa, fue rápidamente arruinado por las invasiones de los Bárbaros, los Visigodos, los Francos, y luego por la cascada de reyes incapaces que llevaron a Francia a la época feudal, sin mejorar la suerte de una pequeña aldea que vivía recluida en las montañas del país Gabale y que solo había recuperado una paz religiosa, aún toda relativa, por la extensión del cristianismo.
La determinación del origen humano es también perturbadora e incierta como la de su destino. Si el creyente acepta el principio supuesto de la creación y la ordenación de la existencia a la luz de los dogmas y las leyendas, mientras que el escéptico da parte a la hipótesis en la materia y confiesa su impotencia para penetrar el misterio de su origen, tanto como de su destino, solo queda la oportunidad de descubrir algunos datos o rastros para esclarecer el insondable problema hasta aquí insoluble.
El periodo histórico que se nos revela apenas se remonta a cinco o seis mil años antes de nuestra era, más allá del cual solo hay improbabilidad e ignorancia. Ciertamente, la geología y la arqueología, sin siempre coincidir, se esfuerzan por retroceder en el conocimiento primitivo, pero aunque han aparecido las evidentes transformaciones del globo terrestre, la constitución y las evoluciones del universo astronómico, los hallazgos no han logrado aún determinar el origen del ser humano, ni la época real de su aparición.
En el estado actual de la ciencia, que además modifica y transforma sus explicaciones a la luz de descubrimientos constantes y nuevos, se encuentra al hombre al final de la época musteriense, por la piedra fracturada y tallada, las cerámicas burdas, los dibujos ingenuos en las cuevas, el uso primitivo del fuego. Los fósiles de huesos confirman su existencia, sin dar la característica exacta de su conformidad.
Aceptando estos datos, se pueden reconocer dos tipos de hombres, desigualmente evolucionados y de diferentes conformaciones. El más antiguo, con cabeza delicocéfala, es decir, frente inclinada, mandíbula saliente, sospecha de mentón, ojos hundidos bajo órbitas con fuertes pliegues óseos, bestial, de talla de aproximadamente un metro cincuenta, infléxionada con un tronco de envergadura y miembros cortos. El otro, con cabeza braquicéfala, cuya longitud supera en un cuarto la anchura, tiene una estructura que lo aproxima al hombre moderno. Su estatura erguida conserva una analogía con el individuo del primer tipo que, a su vez, tiene relaciones con el simio antropoide, de modo que se supondría una derivación, continuada hasta la superioridad adquirida, no solo de una lenta transformación del cuerpo sino de una inteligencia progresiva, en proporción al aumento del volumen del cerebro.
La presencia del hombre evolucionado se fija en el territorio Gabale en una época que se remonta a más de 3.000 años antes de nuestra era. Este hombre se relaciona, sin duda, con el clan galo que vino de Oriente, de esta raza ariana, asiática, que, según la Biblia, desciende del hijo de Noé, Jafet, el tercero después de Sem y Cam. A raíz de multiplicaciones prolíficas y por necesidad de vivir, habría emigrado hacia Occidente para detenerse en el espacio bloqueado por el gran mar y donde habría encontrado, ya en el lugar, al individuo de raza ibérica. Los dos tipos: uno alto, rubio, de ojos azules; el otro más pequeño, moreno, de ojos negros, se habrían mezclado y a la larga confundido.
El clan incrustado en la tierra Gabale perdía su sentido de migrante-nómada para convertirse en pastor, agricultor, artesano, amante de la vida familiar. Se reveló de crecimiento retrasado por el clima frío, la falta de caliza y la insuficiencia de alimento. Su raza iba a conservarse casi intacta, sin gran mezcla, a causa de una vida sedentaria. Sus productos eran valientes, emprendedores, generosos, burlones, entusiastas, propensos a pelear y amantes de la riña. Se afirmaron apasionados por la independencia y la libertad y profundamente patriotas. Se convirtieron en los Gavauts o Gabales, es decir, habitantes de la provincia de Gabalum.
La historia de Langogne está íntimamente ligada a la del Gévaudan. Su administración y su religión se resumen en las tradiciones de la nación gala. Tenían como base la tribu constituida en el clan de la familia. Estos clanes nombraban a un presidente, vergobert, que, reunidos, formaban un senado encargado de la administración. También se elegían jefes militares y religiosos.
La religión se establecía sobre dos divinidades: la Tierra y el Cielo, con una infinidad de dioses y cultos dedicados: a las fuentes, dios burbujeante; al trueno, el Toran; al sol, Belén; a la guerra, Esus; al lar protector del hogar, Teutates. Para el servicio de los dioses estaban los adivinos, druidas, bardos, ovates, druidesas, una especie de hadas.
Fechado en su religión, satisfecho con su administración, muy patriota, el Gabale no admitía intrusiones en su territorio, que defendía con las armas en la mano y protegía de una serie de castras situadas en altos picos que servían, además, como puntos de concentración y de partida para llevar a cabo, por ejemplo, acciones punitivas contra los Helvios, que se habían convertido en aliados de los romanos, o para socorrer a los arvernos asediados por las legiones transalpinas y también como refugio y defensa.
Treinta mil hombres, se ha afirmado, probablemente habrían partido del oppidum de Mont-Milan, para correr al rescate de los arvernos, comandados por Vercingétorix y atacados por Julio César. Derrotados separadamente por el ejército romano, dejaban rehenes en sus manos, pero eran devueltos a sus hogares en lugar de ser pasados, como vencidos, por la espada o llevados a la esclavitud. Esta concesión, magnánima, de un gran estratega, debía permitir la invasión, sin lucha, del país Gabale por el ejército cesariano.
A partir de este momento, los romanos se instalaron de forma permanente, redujeron al pueblo a la esclavitud. Destruyeron el druidismo, que era más bien una corporación que una religión, persiguiendo a los druidas que estimulaban el patriotismo y el espíritu guerrero de las masas. Ellos mismos no tenían religión y practicaban solo una especie de politeísmo, instaurado en idolatría, que incluso divinizaba a sus emperadores. Hubo que esperar la decadencia de Roma y la aparición del cristianismo para derribar este anacronismo.
Cuando desde Oriente se difundió el cristianismo, ganando la Galia por las orillas del Mediterráneo invadidas por los puestos de Levantinos, la nueva religión fue aceptada con entusiasmo ya que prometía la liberación, la libertad, la fraternidad. Después de muchos titubeos, el catolicismo adoptó el principio de la organización administrativa de Roma. Predicadores formaron cínculos o iglesias. Cada una de ellas elegía al más meritorio para nombrarlo su cura, quienes, agrupados, elegían a un obispo. Su conjunto nombraba a los arzobispos y su jefe supremo, el papa. Hubo herejías, cismas, persecuciones, pero finalmente, la religión tolerada, luego abrazada por el emperador Constantino, se implantó en el momento en que la caída del poder de Roma dejaba a Galia la posibilidad de sacudirse de un yugo que la oprimía desde hacía varios siglos. El Gabale que había sufrido las vicisitudes de su patria se erguía emancipado y católico.
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