En by i hjertet af Gabalisk historie

Langouyrou Oprindelserne af Langogne er ukendte. De første oplysninger om dens eksistens går tilbage til det 2. eller 3. århundrede før Kristus og stammer fra inskriptioner indgraveret på keramik fremstillet i Banassac, en lille by ikke langt fra La Canourgue.

Eksempler på disse keramik, der opbevares af forskellige museer, bærer inskriptionen: Lingonis feliciter (Hilsner til folkene i Langogne). Denne dedikation gjaldt åbenbart et ret betydeligt antal indbyggere. Man kan derfor konkludere, at de allerede var tilstrækkeligt mange til at danne en agglomeration. Og hvis det er forstået, at en by ikke opstår spontant, må det accepteres, at dens dannelse går tilbage til en tid før den romerske besættelse. Lad os beklage, sammen med Aulus Hirtius, Cæsars stedfortræder, at Gabales ikke kendte kunsten at bygge castra og ikke efterlod nogen bygninger, der kunne give en indikation om byens fødsel.

Der er blevet fremsat tanken om, at kapellet Notre Dame de Tout-Pouvoir kunne være en gammel bygning, og med lidt fantasi, et hedensk tempel, omdannet til et primitivt kristent oratorium og indarbejdet i bygningen af den benediktinske kirke. Men denne antagelse er relativ, og den kan kun bekræftes ved, at fundamenterne ligger cirka en meter under niveauet af helligdommens belægning.

Le Langouyrou Den gamle bro, tidligere kaldet "broen over Peyre", enten fordi denne betegnelse henviste til de materialer, den var bygget af, eller fordi den henviste til et stednavn eller en ejer ved bredden, har præg, stil og arkitektonisk form af romerske bygninger af denne art, men den er blevet ændret så mange gange, at det er svært at tildele den en præcis oprindelsesdato.
Der er heller ikke i regionen nogen rester af en romersk "villa" som i Javols, Florac, eller noget af de materialer, der blev brugt i de transalpinske byggearbejder: marmor, glaserede mursten, tagsten, keramik, mosaikker, bronzeforhold.

Der er fremsat en formodning om en primær placering af Langogne nær castra ved Mont-Milan, men intet understøtter dog denne mening. Hverken spor af beboelse, nekropol, sarcophagus, tumulus eller endda en søby i Ponteyre-mosen understøtter denne hypotese, mens den tydelige præference hos gallerne for at vælge kuperede områder beskyttet mod vinden og ved vandløb til at etablere deres "lejre" mere rimeligt ville forklare valget af byens erstatning ved foden og i læ af Beauregard-højen og i dalen af Langouyrou for sin hjemlige bekvemmelighed. Krydsningen af vejene, der starter fra det primitive vadested ved denne bæk, ville også tale for oprettelsen af en beboelse på dette sted for at lette forbindelser og trafik.

Vallée du Langouyrou Det oprindelige navn Langogne, afledt af Langouyrou (lang bæk), bekræfter også dens placering ved dens bredder.
Afledningen af det keltiske navn Lengouôgno, senere franciseret til Langogne, men stadig bevaret med sin nøjagtige oprindelige klang gennem dialekten, letter den etymologiske forklaring af dette egennavn. Faktisk, når det henvises til substantivet ru, som betyder lille bæk, bemærkes det, at den latinske udtale af u i ou får ru til at udtales som rou (jf. latin, virus). Endelsen ou er desuden populær i mange egennavne i regionen: Badaroux, Chapeauroux, Auroux, Congourou, Langouyrou. Derefter, med sikkerheden om, at gallerne guddommeliggjorde vandløb, enten som guder eller gudinder, kan man konkludere, at betegnelsen "mødre" givet til disse sidste tillader at transkribere den keltiske naehe eller baskisk i na eller nae på latin. Sådanne mutationer er mange, man finder dem for eksempel i Bourbonne, der stammer fra "Borbonaehe", Huveaume klæde "Uvelnae", Pradelles fra "Pratellae", Fontanes fra "Fontanae". Uden tøven kan man derfor sige, at den keltiske betegnelse Longouy (rou) tager formen af Longouy (naehe), som, latinisert, vil være Longouy (na) og ved handlingen af yod der fugter, vil n dukke op som Lingonia latin, som ikke er andet end Lengouôgno dialekt og Langogne fransk.

Halle de Langogne Uddybende detalje. Afledningen nh occitansk, svarende til fransk gn, ofte set i egennavne i Gévaudan, gør især "Gogolùg enhe" fra Cogoluène, hvilket også styrker transformationen af "Len gonaehe" til Langogne.
Sandsynligheden for oprindelsen af navnet Langogne demonstreret ved disse ligheder tvinger til at afvise antagelserne fra nogle historikere, der ikke ser ud til at have gjort meget for at finde en etymologi, hvis de ikke forsigtigt har kopieret hinanden.

M. abbé Fourcher og M. Ignon, med for stor lethed, har udledt fra det latinske suffiks ligo (hakke), som dog er af tysk oprindelse "houwa", ordet ligo-nia og gennem en snørklet ændring har de fabrikeret lingonia for at nå til Langogne på en uklar måde. Denne fortolkning mangler fundament og møder stor modstand.

Den mest relevante er klart den, der anvender et latinsk ord for at have rod i navnet på en by, mens dens indfødte, gamle Gabales, ikke havde andet sprog end keltisk og ikke engang vidste, om latin eksisterede. Det er desuden sikkert, at de ikke havde ventet på den romerske invasion for at navngive deres landsby. Beviserne for dens eksistens før ankomsten af Cæsars legioner er der ikke, hvis ikke de er givet af pottemagerne fra Banassac?

Og så Ligo, hvis det betyder hakke, betyder også "binde, knytte, forbinde, forene", så det kunne også have været elegant, i stedet for at gøre et redskab til en bys navn, at antage, at Gabale havde "bundet, knyttet" sig til sit land, og at derfor dens betegnelse havde bekræftet sin følelse af kærlighed og tilknytning.
Desuden vil den dityrambiske hyldest til "afrydningen med hakke af jorden, byens vugge" af M. Grasset ikke validere hans opdagelse af at udlede de to hakker, der fremgår af Langognes våbenskjold, synonymen, der blev søgt. Havde han glemt, at våbenskjoldene stammer fra det 11. århundrede og derfor kom lidt sent til at give ham et navn?

Vallée de l'Allier Mere forsigtige, MM. Cord og Viré nøjes med at minde om den latinske inskription fra potterne fra Banassac uden at bekymre sig om at undersøge eller spore oprindelsen af navnet.
M. Lhermet, en fremragende latinist, indrømmer at han ikke har fundet noget i "Kommentarerne" vedrørende eksistensen af Langogne, ikke engang en omtale af stedet. Det er sandt, at han ikke vil tale mere om Mont-Milan, hvor hans legioner stoppede og sandsynligvis befæstede som oppidum, det vil sige som et krigssted.
Han ser desuden ikke nogen mulig forbindelse mellem det latinske ligo og det keltiske Lengouôgno. Derimod ville han være tilhænger af en vicus ved Mont-Milan, der blev overført, som romerne havde en tendens til, når de blev mestre i et land, til at ødelægge de bjergholdige oppida, naturlige stærke steder, og som en sikkerhedsforanstaltning flytte beboelsen til sletten.

Bibracte blev ikke erstattet af Augustodunum (Aulun) og Gergovia af Augustonemetum (Clermont). Desuden, da han accepterer tilstedeværelsen af en sø ved Ponteyre, foden af Mont-Milan, og dens tørring, mere end usandsynlig, af romerne, ville det forklare, at "vandets guder" kunne have fået tilhold ved sammensmeltningen af Langouyrou og Allier, måske bringende en imaginær gammel statue, en bicéphale repræsentation af en druideguddom, der ville være blevet for de to floder, transformeret, gennem dristig antagelse, til Jomfruen i den kristne helligdom. Selvom det er en fascinerende sød legende, forbliver flytningen af vici og den hedenske ikon uden bekræftende basis stort set som hypotetisk fantasi.

Histoire de Langogne Historien fastsætter, fra år 27 før Kristus til år 472 efter vores æra, tilstedeværelsen af romerne på Gabales territorium. Der er få oplysninger tilbage fra denne lange dominans, som gjorde landet til en koloni reduceret til slaveri, under den strenge lov, skikke, sprog og religion fra den besættende magt.

Den følgende periode bekræftede en politisk og religiøs emancipation, men blev hurtigt ødelagt af invasionerne fra barbarer, visigoter og franskmænd, og derefter af strømmen af inkompetente konger, der bragte Frankrig til den feudale periode, hvilket ikke forbedrede skæbnen for en lille by, der levede indelukket i bjergene i Gabalesland og kun havde genvundet en religiøs fred, stadig meget relativ, gennem kristendommens udvidelse.

Bestemmelsen af den menneskelige oprindelse er også lige så forstyrrende og usikker som dens skæbne. Hvis den troende accepterer det antagne princip om skabelsen og ordenen af eksistensen i lyset af dogmer og legender, mens skeptikeren anerkender hypotese i sagen og tilstår sin magtesløshed i at trænge ind i mysteriet i sin oprindelse, såvel som i sin skæbne, er der kun chancen for at opdage nogle data eller spor for at opklare det uigennemtrængelige problem, som indtil nu har været uløseligt.

Langogne Den historiske periode, der er blevet afsløret for os, går næppe mere end fem eller seks tusinde år tilbage før vores æra, ud over hvilken der kun er usandsynlighed og uvidenhed. Sikkert gør geologi og arkæologi, uden altid at være enige, en indsats for at udskyde vores primitive kundskaber, men selvom de åbenlyse transformationer af kloden er kommet frem, har opdagelserne endnu ikke fastslået oprindelsen af det menneskelige væsen eller den nøjagtige tid for dets fremkomst.

I den nuværende tilstand af videnskaben, som desuden ændrer og transformerer sine forklaringer i lys af konstante og nye opdagelser, finder man mennesket i slutningen af den moustériske periode, ved hjælp af flintværktøjer, grove potter, naive tegninger i huler, samt den primitive brug af ild. Fossile knogler bekræfter dets eksistens uden at give den nøjagtige karakteristik af dets udseende.

Ved at acceptere disse data kan man anerkende to typer mennesker, uensartet udviklede og med forskellige former. Den ældste, med en delikat kranium, det vil sige med en tilbagetrukket pande, fremspringende kæbe, en antydning af hage og dybtliggende øjne under stærke knoglefolder, bestial, omkring 1,50 meter høj, med en bred krop og korte lemmer. Den anden, med et brachycephalisk hoved, hvis længde overstiger bredden med en kvart, en struktur der nærmer sig det moderne menneske. Dens oprejste højde har en lighed med individet af den første type, som har tilknytning til den antropoide abe, således at man kan antage en afstamning, der strækker sig til den erhvervede overlegenhed, ikke kun fra en langsom transformation af kroppen, men også fra en gradvis intelligens, i takt med den stigende størrelse af hjernen.

Tilstedeværelsen af det udviklede menneske er fastlagt i Gabalesområdet på et tidspunkt, der går mere end 3.000 år tilbage før vores æra. Dette menneske tilhørte uden tvivl den galliske klan, der kom fra Østen, fra denne ariske race, asiatisk, der ifølge Bibelen stammer fra Noas søn, Japhet, den tredje efter Sem og Cham. Som følge af frugtbare formeringer og behovet for at overleve skulle det have emigreret mod vest for at stoppe i det område, der var låst mellem havene, hvor det allerede ville have mødt det iberiske individ. De to typer: den ene høj, blond, med blå øjne; den anden mindre, brun med sorte øjne, skulle have blandet sig og efter lang tid blevet forenet.

Halle aux blé Klanen indlejret i Gabaleområdet mistede sin status som migrerende-nomade for at blive hyrde, landmand, håndværker, der elskede familielivet. Den blev forsinket i væksten på grund af det kolde klima, manglen på kalksten og utilstrækkelig føde. Dens race ville bevares næsten intakt, uden stort blanding, som følge af et stillesiddende liv. Dens medlemmer var modige, initiativrige, generøse, drilagtige, entusiastiske, gerne kradsende og elskede problemer. De blev stærkt uafhængige og patriotiske. De blev Gavauts eller Gabales, det vil sige indbyggere i provinsen Gabalum.

Historien om Langogne er intimt forbundet med den om Gévaudan. Dens administration og religion opsummeres i traditionerne fra den galliske nation. De havde som grundlag stammen dannet i klanens familie. Disse klaner valgte en præsident, vergobert, der, samlet, dannede et senat ansvarligt for administrationen. Der blev også valgt militære og religiøse ledere.

Religion vitrail Religionen var baseret på to guddomme: Jorden og Himlen, med en uendelighed af guder og kulter dedikeret: til kilderne, den boblende gud; til torden, Toran; til solen, Belen; til krig, Esus; til den beskyttende lar, Teutatès. Tjenesten for guderne blev udført af spåmænd, druider, barder, ovater og druidekvinder, slags feer.

Infæstet i sin religion, tilfreds med sin administration, meget patriotisk, accepterede Gabale ikke indtrængen på sit område, som det forsvarede med våben i hånden og beskyttede med en række castra beliggende på høje toppe, som også fungerede som koncentrations- og udgangspunkt for at udføre, for eksempel, straffeaktioner mod Helvianerne, der blev allieret med romerne, eller for at yde hjælp til Arvernerne, der blev angrebet af de transalpine legioner, og også som tilflugts- og forsvarssteder.

Treogtyve tusinde mænd, har man påstået, ville sandsynligvis være taget fra oppidum ved Mont-Milan for at løbe til hjælp for Arvernerne, kommanderet af Vercingétorix og angrebet af Julius Cæsar. De blev slået hver for sig af den romerske hær, men de efterlod sig gidsler i dens hænder, men de blev sendt tilbage til deres hjem i stedet for at blive dræbt som besejrede i sværdet eller ført i slaveri. Denne magnanimesse concession fra en stor strateg skulle tillade invaderingen, uden modstand, af Gabaleslandet af Cæsars hær.

Fra dette øjeblik bosatte romerne sig permanent, reducerede folket til slaveri. De ødelagde druidismen, som var mere en sammenslutning end en religion, ved at forfølge de druider, der stimulerede patriotismen og den krigeriske sjæl hos masserne. De selv havde ikke religion og praktiserede kun en slags polyteisme, indført i idolatri, der endda guddommeliggjorde deres kejsere. Der skulle gå tid, før Rom blev svækket, og kristendommens fremkomst kunne omstøde dette anachronisme.

Da kristendommen begyndte at sprede sig fra Østen og ind i Gallien via de middelhavslande, der var blevet ramt af Levanten, blev den nye religion med entusiame accepteret, da den lovede befrielse, frihed og broderskab. Efter mange forsøg adopterede katolicismen princippet om den administrative organisation fra Rom. Forkyndere dannede cænacle eller kirker. Hver af dem valgte den mest fortjente til at være sin præst, som, i grupper, valgte en biskop. Sammen udnævnte de ærkebiskopper og deres øverste leder, paven. Der var kætterske sekter, splittelser, forfølgelser, men til sidst, den religion, der blev tolereret, og derefter omfavnet af kejser Konstantin, fik rod, da faldet af Roms magt gav Gallien mulighed for at ryste det åg, der havde trykket det i århundreder. Gabale, der havde lidt under sin fædrelandets skæbner, rejste sig, befriet og katolsk.

Tidligere feriehjem med en have ved Allier-floden, L'Etoile Gæstehus ligger i La Bastide-Puylaurent mellem Lozère, Ardèche og Cevennerne i Sydfrankrigs bjerge. Ved krydset af GR®7, GR®70 Stevenson-stien, GR®72, GR®700 Regordane måde, GR®470 Allierskloften-stien, GRP® Cévenol Rundtur, Ardèche-bjergene Rundtur, Margeride Rundtur. Mange ruter til rundvandringer og dagsudflugter med vandreture og cykelture. Ideelt til et afslappende ophold og vandreture.