Een stad in het hart van de Gabalische geschiedenis
|
|
Een stad in het hart van de Gabalische geschiedenis |
|
De oorsprongen van Langogne zijn onbekend. De eerste gegevens over zijn bestaan dateren uit de 2e of 3e eeuw voor Christus en komen voort uit inscripties gegrift op aardewerk vervaardigd in Banassac, een klein dorp niet ver van La Canourgue.
Voorbeelden van dit aardewerk, bewaard in verschillende musea, dragen de inscriptie: Lingonis feliciter (Groeten aan de mensen van Langogne). De toewijding was uiteraard van toepassing op een vrij groot aantal inwoners. Hieruit kan worden afgeleid dat ze al talrijk genoeg waren om een agglomeratie te vormen. En als men begrijpt dat een stad niet spontaan ontstaat, moeten we aannemen dat de oprichting teruggaat tot een tijd vóór de Romeinse bezetting. Laten we, samen met Aulus Hirtius, de luitenant van César, betreuren dat de Gabalen de kunst van de castra-métatie negeerden en geen enkele constructie hebben achtergelaten die een indicatie zou geven over de geboorte van de stad.
Het idee is geopperd dat de kapel van Onze Lieve Vrouw van Alles-Mogelijk een oud gebouw zou kunnen zijn en met een beetje verbeelding, een heidense tempel, omgevormd tot een primitief christelijk oratorium en opgenomen in het schip van de benedictijnse kerk. Maar deze veronderstelling blijft relatief, aangezien alleen de inkinking van ongeveer een meter in de grond van de fundamenten ten opzichte van het niveau van de vloer van het heiligdom deze aanname ondersteunt.
De oude brug, vroeger bekend als "brug van Peyre", omdat deze naam het materiaal waaruit hij was gebouwd of de naam van een plaats of de naam van een aangrenzende eigenaar aanduidt, heeft de afdruk, de stijl, de architectonische vorm van dergelijke Romeinse constructies, maar door de vele verbouwingen is het moeilijk om een exacte datum van oorsprong toe te wijzen.
Er zijn ook geen overblijfselen van een Romeinse "villa" in de regio zoals in Javols, Florac, noch enige van de materialen die gebruikt zijn in de transalpiene kunstwerken: marmer, geglazuurde bakstenen, tegels, keramiek, mozaïeken, bronzen ornamenten.
Er is een veronderstelling gedaan over een primitieve vestiging van Langogne nabij het castra van Mont-Milan, maar er is geen bewijs dat deze mening ondersteunt. Geen spoor van bewoning, necropolis, sarcofaag, tumulus en evenmin een meerstad in het moeras van de Ponteyre ondersteunt deze hypothese, terwijl de uitgesproken voorkeur van de Galliërs om de heuvelachtige gebieden te kiezen, beschut tegen de winden en langs de waterlopen voor hun "kampementen", de keuze van de stad aan de voet en beschut door de heuvel van Beauregard en in de vallei van Langouyrou voor hun huiselijkheid veel logischer zou verklaren. De kruising van de wegen, vanaf de oorspronkelijke oversteekplaats van deze beek, zou ook pleiten voor de creatie van een nederzetting op dit punt voor gemakkelijke communicatie en verkeer.
De oorspronkelijke naam van Langogne, afgeleid van Langouyrou (lange beek), bevestigt ook zijn ligging aan de oevers.
De afleiding van de Keltische naam Lengouôgno, later gefranciseerd als Langogne, maar ondanks dat nog steeds behouden met zijn exacte oorspronkelijke klank door het patois, vergemakkelijkt de etymologische verklaring van deze eigennaam. Inderdaad, door te verwijzen naar het substantief ru, dat kleine beek betekent, valt op dat de Latijnse uitspraak van u als ou ru laat uitspreken als rou (vgl. het Latijn, virus). De uitgang ou is overigens populair in veel eigen namen in de regio: Badaroux, Chapeauroux, Auroux, Congourou, Langouyrou. Vervolgens, met de zekerheid dat de Galliërs de waterlopen als goden verheerlijkten, hetzij in godheden, hetzij in godinnen, kan worden afgeleid dat de kwalificatie van "moeders" gegeven aan laatstgenoemden, de Keltische of Bretoense naehe in na of nae in het Latijn kan transcriberen. Dergelijke mutaties zijn talrijk, we vinden ze bijvoorbeeld in Bourbonne dat afkomstig is van "Borbonaehe", Huveaume sleutel "Uvelnae", Pradelles van "Pratellae", Fontanes van "Fontanae". Zonder aarzeling kunnen we dus zeggen dat de Keltische benaming Longouy (rou) de vorm aanneemt van Longouy (naehe) die, gelatiseerd, Longouy (na) zal zijn en door de werking van de verdoezeling yod zal n verschijnen als Lingonia in het Latijn, wat niets anders is dan Lengouôgno in het patois en Langogne in het Frans.
Compleet detail. De afleiding nh occitaans, equivalent aan het Franse gn, vaak aangetroffen in de eigen namen van Gévaudan, maakt in het bijzonder "Gogolûenhe" van Cogoluène, en versterkt zo de transformatie van "Len gonaehe" naar Langogne.
De waarschijnlijkheid van de oorsprong van de naam Langogne, aangetoond door deze overeenkomsten, dwingt ons de veronderstellingen van sommige historici te verwerpen, die blijkbaar geen grote inspanning hebben geleverd om een etymologie voor hem te ontdekken, tenzij ze zich voorzichtig hebben gekopieerd.
De heer abt Fourcher en de heer Ignon hebben, te gemakkelijk, het Latijnse achtervoegsel ligo (houwe), dat echter van Duitse oorsprong is "houwa", de term ligo-nia afgeleid en door kromme vervorming lingonia gefabriceerd om, we weten niet hoe, bij Langogne te komen. Deze interpretatie mist basis en roept sterke tegenstand op.
De meest relevante is zeker die van het gebruik van een Latijns woord om de oorsprong van de naam van een stad te verklaren terwijl zijn inwoners, de oude Gabalen, geen andere taal hadden dan het Keltisch en zelfs niet wisten of het Latijn bestond. Het is trouwens zeker dat ze de Romeinse invasie niet hebben afgewacht om hun dorp een naam te geven. Zijn de bewijzen van zijn bestaan vóór de aankomst van de legers van César niet gegeven door de toewijdingen van de pottenbakkers van Banassac?
En bovendien, als Ligo betekent houwe, betekent het ook "binden, hechten, samenvoegen, verenigen", het zou dus ook elegant zijn geweest, in plaats van de naam van de stad te ontlenen aan een landbouwinstrument, om te veronderstellen dat de Gabalen zich "gebonden, gehecht" hadden aan hun grond en dat hun aanduiding zo hun gevoel van genegenheid en verbondenheid bevestigde.
Evenmin zal de lofzang die "van het ontgonnen land met de houwe, de wieg van de stad" van de heer Grasset zijn vondst rechtvaardigen om de betekenis van de twee houwe die de wapens van Langogne sieren, te laten samenvallen. Had hij vergeten dat de wapens dateren uit de 11e eeuw en dus iets te laat kwamen om hem een naam te geven?
Voorzichtiger herinneren de heren Cord en Viré zich de Latijnse inscriptie van de pottenbakkers van Banassac zonder zich druk te maken over de oorsprong van de naam.
De heer Lhermet, een vooraanstaand latijnist, geeft toe niets te hebben gevonden in de "Commentaren" met betrekking tot het bestaan van Langogne, zelfs niet een vermelding van de plaats. Het is waar dat hij ook niet meer zal spreken over Mont-Milan, waar zijn legers gestationeerd waren en waarschijnlijk fortificaties hebben aangelegd als oppidum, dat wil zeggen als een strijdplek.
Hij ziet bovendien geen mogelijke relatie tussen het Latijnse ligo en het Keltische Lengouôgno. Aan de andere kant zou hij voorstander zijn van een vicus op Mont-Milan, dat, eenmaal de Romeinen de meesters van het land waren, werd vernietigd, de oppida op de berg, natuurlijke versterkte plaatsen, en als een veiligheidsmaatregel werd de nederzetting naar de vlakte verplaatst.
Was Bibracte niet vervangen door Augustodunum (Aulun) en Gergovia door Augustonemetum (Clermont)? Bovendien, aangezien hij de aanwezigheid van een meer bij de Ponteyre, aan de voet van Mont-Milan, en de drooglegging ervan door de Romeinen, wat zeer onwaarschijnlijk is, erkent, zou het kunnen verklaren dat "de goden van de wateren" toevluchtsoord zouden hebben gevonden bij de samensmelting van de Langouyrou en de Allier, misschien met een denkbeeldig oud standbeeld meebrengend, een tweekoppige representatie van een druïdische godheid die de godheid van de twee rivieren zou zijn geworden, gewijzigd, door een ongedurfde veronderstelling, in de Maagd van het christelijke heiligdom. Hoewel het een grote aantrekkingskracht heeft van zoete legende, blijven de verplaatsingen van de vicus en de heidense icoon, zonder bewijs van basis, niet veel meer dan hypothetische fantasieën.
De geschiedenis bevestigt, van het jaar 27 voor Christus tot het jaar 472 van onze jaartelling, de aanwezigheid van de Romeinen op het Gabale grondgebied. Weinig informatie is overgebleven van deze lange overheersing die het land tot een kolonie reduceerde, onder de strenge wet, de gebruiken, de taal en de religie van de bezetter.
De periode die volgde, die een politieke en religieuze emancipatie bevestigde, werd snel verpest door de invasies van de Barbaren, de Visigoten, de Franken, en vervolgens door de stroom van ongeschikte koningen die Frankrijk naar de feodale periode brachten, verbeterden de situatie van een klein dorp dat zich had teruggetrokken in de bergen van het Gabale land en dat slechts een relatief religieuze vrede had herwonnen door de uitbreiding van het christendom.
De bepaling van de menselijke oorsprong is net zo verontrustend en onzeker als die van zijn bestemming. Als de gelovige het veronderstelde principe van de schepping en de ordening van het bestaan aanneemt in het licht van dogma's en legendes, terwijl de skepticus de hypothese in dit geval accepteert en zijn onmacht om het mysterie van zijn oorsprong en bestemming te doorgronden, dan blijft er slechts de kans over om enkele gegevens of sporen te ontdekken om het ondoorgrondelijke probleem tot nu toe onoplosbaar te verhelderen.
De historische periode die ons wordt onthuld, dateert nauwelijks van vijf of zes duizend jaar voor onze jaartelling, waarbuiten er slechts onwaarschijnlijkheid en onwetendheid zijn. Zeker, de geologie en de archeologie, zonder altijd in overeenstemming te zijn, doen hun best om de opkomst van onze primitieve kennis terug te dringen, maar hoewel de duidelijke transformaties van de aardbol ons zijn verschenen, de samenstelling en de evoluties van het astronomische universum, hebben de scherven van ontdekkingen nog steeds niet de oorsprong van het menselijk wezen vastgesteld, noch de werkelijke tijd van zijn verschijning.
In de huidige staat van de wetenschap, die bovendien zijn verklaringen wijzigt en transformeert in het licht van voortdurende en nieuwe ontdekkingen, wordt de mens aan het einde van het Mousteriaanse tijdperk gevonden, door het gebruik van splintersteen en bewerkte stenen, grove keramiek, naive tekeningen in grotten, en het primitieve gebruik van vuur. Fossiele botten bevestigen zijn bestaan, zonder het exacte kenmerk van zijn conformiteit te geven.
Als we deze gegevens accepteren, kunnen we twee typen mensen herkennen, ongelijk ontwikkeld en van verschillende vormen. De oudste, met een delicate schedel, dat wil zeggen een terugwijkend voorhoofd, een uitstekende kaak, een verdachte kin, ogen die diep in de orbita liggen met sterke botplooien, beestachtig, met een lengte van ongeveer anderhalve meter, met een breed torso en korte ledematen. De andere, met een brachycefaal hoofd, waarvan de lengte een kwart groter is dan de breedte, heeft een structuur die hem dichter bij de moderne mens brengt. Zijn rechtopstaande houding behoudt een overeenkomst met het individu van het eerste type, dat op zijn beurt een relatie met de mensachtige aap heeft, zodat een afstammingsvermoeden zou blijven bestaan, voortgezet tot de verworven superioriteit, niet alleen door een langzame transformatie van het lichaam maar ook door een geleidelijke ontwikkeling van de intelligentie, in verhouding tot de toename van het volume van de hersenen.
De aanwezigheid van de geëvolueerde mens vestigt zich op het Gabale grondgebied in een tijd die meer dan 3.000 jaar vóór onze jaartelling teruggaat. Deze mens behoort ongetwijfeld tot de Gallische clan die uit het Oosten kwam, van dit Aryas ras, Aziatisch, dat volgens de Bijbel is afgeleid van de zoon van Noach, Jafet, de derde na Sem en Cham. Na een explosieve vermeerdering en de noodzaak om te overleven, zou hij naar het Westen zijn gemigreerd om zich te vestigen in de ruimte geblokkeerd door de grote zee, waar hij al de individuen van het Iberische ras zou hebben ontmoet. De twee types: de ene groot, blond, met blauwe ogen; de andere kleiner, bruin, met zwarte ogen, zouden zich vermengd en na verloop van tijd verworven hebben.
De clan die zich op het Gabale land vestigde, verloor zijn migrerende-nomadische aard om boer, landbouwer, ambachtsman te worden, houdend van het gezinsleven. Het onthulde een groei die vertraagd werd door het koude klimaat, gebrek aan kalksteen en onvoldoende voedsel. Zijn ras zou vrijwel intact blijven, zonder grote mengeling, als gevolg van een sedentair leven. Zijn producten waren dapper, ondernemend, genereus, spottend, enthousiast, graag ruzie makend en hielden van strijd. Ze bleven gepassioneerd door onafhankelijkheid en vrijheid en waren diep patriottisch. Ze werden de Gavauts of Gabales, dat wil zeggen bewoners van de provincie Gabalum.
De geschiedenis van Langogne is intiem verbonden met die van Gévaudan. Zijn administratie en religie zijn samengevoegd in de tradities van de Gallische natie. Ze waren gebaseerd op de stam die in de clan van de familie was gevormd. Deze clans benoemden een voorzitter, vergobert, die, wanneer ze bijeenkwamen, een senaat vormden belast met de administratie. Er waren ook militaire en religieuze leiders gekozen.
De religie was gebaseerd op twee godheden: de Aarde en de Hemel, met een oneindigheid aan goden en culten gewijd: aan de bronnen, de borrelende god; bij de donder, de Toran; bij de zon, Belen; in de oorlog, Esus; bij de beschermende lares van het huis, Teutatès. Voor de dienst van de goden waren er de waarzeggers, druïden, barden, ovates, druïdes, soort van feeën.
Afhankelijk van zijn religie, tevreden over zijn administratie, zeer patriottisch, aanvaardde de Gabale geen inmenging op zijn grondgebied, dat hij verdedigde met wapens in de hand en beschermde met een reeks castra gelegen op hoge toppen die trouwens ook als punten van concentratie en vertrek dienden om bijvoorbeeld strafacties tegen de Helviens, die bondgenoten van de Romeinen waren geworden, uit te voeren of om hulp te bieden aan de Arvernes die werden aangevallen door de transalpiene legers, en ook als toevlucht en verdediging.
Dertigduizend mannen, zo wordt beweerd, zouden waarschijnlijk van het oppidum van Mont-Milan zijn vertrokken om de Arvernes te hulp te snellen, onder leiding van Vercingétorix en aangevallen door Julius Caesar. Apart door het Romeinse leger verslagen, lieten ze gijzelaars in zijn handen achter, maar ze werden naar hun huizen teruggestuurd in plaats van dat ze, als overwonnenen, door de zwaardgang gingen of als slaven werden meegenomen. Deze genereuze concessie van de grote strateeg zou de invasie van het Gabale land door het Caesarische leger zonder te vechten mogelijk maken.
Vanaf dat moment vestigden de Romeinen zich permanent, maakten het volk tot slaven. Ze vernietigden het druïdisme, dat eerder een corporatie dan een religie was, door de druïden die het patriottisme en de strijdbaarheid van de massa's aanmoedigden, te vervolgen. Zij hadden zelf geen religie en beoefenden slechts een soort polytheïsme, instandhouding in idolatrie, die zelfs hun keizers divineerde. Het moest wachten op de verval van Rome en de opkomst van het christendom om deze anachronisme omver te werpen.
Toen het christendom vanuit het Oosten zich verspreidde, en Gallië bereikte via de kusten van de Middellandse Zee die overspoeld waren met handelsposten van Levantijnen, werd de nieuwe religie met enthousiasme aanvaard, aangezien zij bevrijding, vrijheid en broederschap beloofde. Na veel zoeken nam het katholicisme het principe van de administratieve organisatie van Rome over. Predikers vormden cenakels of kerken. Elk van hen koos de meest verdienstelijke als zijn priester, die, gegroepeerd, een bisschop verkozen. Hun totaal benoemde de aartsbisschoppen en hun opperste leider, de paus. Er waren ketterijen, schisma's, vervolgingen maar uiteindelijk, toen de religie werd getolereerd en vervolgens omarmd door keizer Constantijn, vestigde zij zich op het moment dat de val van de macht van Rome Gallië de mogelijkheid bood om een juk van zich af te werpen dat haar eeuwenlang onderdrukte. De Gabale, die de tegenslagen van zijn vaderland had ondergaan, herstelde zich, emancipé en katholiek.
Oud vakantieshotel met een tuin aan de oever van de Allier, L'Etoile Gastenhuis ligt in La Bastide-Puylaurent tussen de Lozère, Ardèche en Cevennen in de bergen van Zuid-Frankrijk. Op de kruising van de GR®7, GR®70 Stevensonpad, GR®72, GR®700 Régordane-pad, GR®470 Bronnen en Kloven van de Allier, GRP® Cévenol, Ardéchoise Bergen, Margeride. Talrijke rondwandelingen voor wandelen en dagtochten per fiets. Ideaal voor een ontspannen en wandeltocht.
Copyright©etoile.fr