朗戈涅（Langogne）的真正起源在很大程度上仍是个谜。关于它存在的最早历史记录可追溯至公元前二或三世纪，这些记录来自于在巴纳萨克（Banassac，靠近拉卡努尔格 La Canourgue 的一个高卢-罗马小村庄）制作的陶器上的铭文。
这些陶器的标本如今保存在各个博物馆中，上面刻有铭文：“Lingonis feliciter”（向朗戈涅的居民致敬）。显然，这一致辞是写给一个规模庞大的群体的。由此可以推断，他们的人数已足以构成一个真正的聚落。众所周知，一座城市不会凭空出现，因此必须承认，它的建立远早于罗马占领时期。正如尤利乌斯·凯撒的副将奥卢斯·希尔修斯（Aulus Hirtius）所指出的那样，令人遗憾的是，加巴尔人（Gabales）不谙军事营地建设之术，未能留下任何能够说明这座城市确切诞生时间的建筑遗迹。
有人曾提出假设，认为万能圣母教堂（Notre-Dame de Tout-Pouvoir）是一座更为古老的建筑。稍加想象，人们甚至认为它曾是一座古老的异教神庙，后来被改建为早期的基督教祈祷所，最后并入本笃会教堂的建筑中。然而，这一假设十分薄弱：唯一能支撑它的依据是其地基深陷，位于目前圣所铺石地面下方约一米处。
老桥（Pont-Vieux），曾被称为“佩耶桥”（pont de Peyre，这个名称可能指代其建筑材料、当地地名，或是沿岸某位地主的名字），无疑带有此类罗马建筑典型的印记、风格和形式。然而，几个世纪以来，它经历了太多次翻修，如今已很难确定其确切的建造日期。
此外，该地区并没有发现任何类似于雅沃尔（Javols）或弗洛拉克（Florac）的罗马“别墅”（villa）遗迹。这里也见不到跨阿尔卑斯手工艺的典型材料：大理石、釉面砖、罗马瓦、陶瓷、马赛克或青铜装饰。
有人曾提出朗戈涅最初的定居点位于米兰山（Mont-Milan）的 castrum 附近，但没有任何实质性证据支持这一点。这里完全没有人类居住的痕迹，没有墓地、石棺或古坟，也没有证据表明在蓬泰尔（Ponteyre）沼泽中曾存在湖上城市。相反，众所周知，高卢人偏爱避风且靠近水流的山谷。为了追求生活便利，他们选择在博雷加尔（Beauregard）山脚下、避风的朗古鲁（Langouyrou）河谷建立城市，这一解释要合理得多。此外，在这个小溪的原始浅滩处存在一个战略性十字路口，这也必然促进了该定居点的形成，以便利贸易和交通。
朗戈涅最初的名字源于 Langouyrou（意为“长溪”），这也证实了它世代沿河岸而建的事实。凯尔特语名称 Lengouôgno 后来被法语化为朗戈涅（Langogne），但当地的方言保留了其原始发音，这使得其词源分析变得更容易。事实上，参考名词 ru（小溪），我们注意到拉丁语中的“u”发音为“ou”，使得 ru 变成了 rou。这种以 -ou 结尾的地名在该地区非常普遍（如 Badaroux、Chapeauroux、Auroux、Congourou、Langouyrou）。此外，已知高卢人将水流神化为男神或女神，可以推断，赋予后者的“母亲”称号使得将凯尔特语或下布列塔尼语的 naehe 转写为拉丁语的 na 或 nae 成为可能。这类演变十分常见：在 Bourbonne（源自 Borbonaehe）、Huveaune（Uvelnae）、Pradelles（Pratellae）或 Fontanes（Fontanae）等地名中都可以找到。因此，凯尔特语名称 Longouy (rou) 自然演变为 Longouy (naehe)，随后拉丁化为 Longouy (na)，并在 yod 音的软化作用下变为拉丁语的 Lingonia。这个词正是方言中的 Lengouôgno，也是当今法语的 Langogne。
一个补充细节支持了这一语言学论点：奥克语的词尾 -nh（相当于法语的 -gn）在热沃丹的专有名词中很常见（例如，Cogoluène 源于 Gogolùenhe），从而强化了从 Lengonaehe 到朗戈涅的逻辑转变。这一词源极具说服力，可以彻底排除某些历史学家的牵强附会，他们似乎并没有下什么功夫去研究，而是谨慎地互相抄袭。
普尔谢神父（Abbé Pourcher）和伊尼翁先生（M. Ignon）过于草率地将这个名字归结于拉丁语单词 ligo（锄头）——而矛盾的是，该词其实源于日耳曼语（houwa）。他们通过对 ligonia 一词的曲折篡改，凭空捏造了 lingonia 这个词，并让人摸不着头脑地得出了 Langogne。这种毫无根据的解释引起了强烈的反对。最主要的反对意见在于，用拉丁语词根来命名一座高卢城市是荒谬的，因为当地的加巴尔原住民只说凯尔特语，甚至不知道拉丁语的存在。此外，他们显然不会等到罗马入侵后才给自己的村庄命名。巴纳萨克陶工的献词难道不是无可辩驳地证明了它在凯撒军团到来之前就已存在了吗？
此外，即使 ligo 意为锄头，这个拉丁动词也有“连接、附加、结合、联合”的意思。因此，与其用农具来命名这座城市，不如假设加巴尔人“依恋”或“扎根”于他们的土地，而这座城市的名字印证了这种深厚的感情，这样解释会优雅得多。格拉塞先生（M. Grasset）在其作品中热情洋溢地赞美“用锄头开垦土地，城市的摇篮”，但这并不能仅仅因为朗戈涅的徽章上有两把锄头就证实这种词源上的发现。他是否忘记了纹章学和这些徽章的创立仅可追溯到11世纪，这段时间要启发城市的命名显然太晚了？
更为谨慎的科尔先生（M. Cord）和维雷先生（M. Viré）只满足于提及在巴纳萨克陶器上发现的拉丁铭文，而不去冒险进行危险的词源研究。尽管莱尔梅先生（M. Lhermet）是一位杰出的拉丁语学者，但他承认在《高卢战记》中没有找到任何关于朗戈涅的内容，甚至连这个地方都没提到。确实，尤利乌斯·凯撒也没有提到米兰山（Mont-Milan），尽管他的军团曾在那里驻扎，并且极有可能将其加固为一个 oppidum（天然要塞）。此外，莱尔梅先生认为拉丁语 ligo 与凯尔特语 Lengouôgno 之间没有任何词源上的联系。相反，他倾向于这样一种假设：最初在米兰山上有一个 vicus，后来被迁移到了平原上。实际上，罗马人在控制一个地区后，出于严格的安全考虑，摧毁山区的 oppida 并将定居点迁至山谷，这是他们的惯常做法。
古老的比布拉克特（Bibracte）难道不是被 Augustodunum（欧坦 Autun）取代，而日尔戈维亚（Gergovie）被 Augustonemetum（克莱蒙费朗 Clermont-Ferrand）取代了吗？此外，由于莱尔梅先生坚信蓬泰尔（Ponteyre，位于米兰山脚下）曾存在一个湖泊，并被罗马人排干——尽管这种说法极不可能——他想象“水神”最终会在朗古鲁河与阿列河的交汇处找到庇护所。他们可能还带来了一尊想象中的古代雕像，这是一种异教德鲁伊双头神祇的表现形式。通过非常大胆的假设，这个凯尔特偶像后来变成了当今基督教圣所中的圣母像。尽管这个关于城市迁移及其异教圣像的传说具有不可否认的诗意魅力，但它仍然纯属假想的奇谈，缺乏任何令人信服的考古依据。
从公元前27年到公元472年，罗马人在加巴尔地区的历史存在得到了确凿的证实。然而，矛盾的是，关于这段漫长统治的记载却少之又少，它将该国变成了一个完全屈从于奴役的殖民地，在强大征服者的严苛法律、习俗、语言和宗教下苟延残喘。
随后的时期虽然孕育了政治和宗教解放的希望，但遗憾的是，这种希望很快被野蛮人（西哥特人、法兰克人）的入侵蒙上了阴影，随后又出现了一连串无能的国王，将法国拖入了封建时代。这些深刻的动荡几乎没有改善这个隐匿在热沃丹崎岖山区的古老小镇的日常命运，它仅仅依靠基督教的扩张和结构化才找到了相对的和平。
试图探寻人类真正的起源，就像猜测其最终命运一样，是一场令人困惑和充满不确定性的探索。如果说信徒在教义和创世经典的指引下接受了创世的观念，那么怀疑论者往往承认自己无力看透我们起源的巨大奥秘。我们唯有寄希望于发现一些考古遗迹，来试图弄清这个深不可测的难题。
我们确切知晓的历史时期只能追溯到公元前五六千年左右；在那之前，只有不确定性和推测。诚然，地质学和考古学（尽管它们并不总是一致）正试图不断突破我们知识的边界。但是，尽管我们现在对地球的巨大变化以及宇宙的演变已经很熟悉，科学的发现尚未能绝对确定人类的确切起源及其真正出现的时代。
在科学的现状下——它随着新发现不断演变和调整其范式——我们认为进化人类的存在处于莫斯特期（Moustérienne）末期。这一时期的特征是使用碎裂和打制的石器，制作粗糙的陶器，创作岩壁画以及原始地使用火。化石骨骼证实了他们的存在，但并不总是能准确、最终地描绘其身体结构。
基于这些古生物学数据，传统上区分了两种进化程度不同的人科动物类型。最古老的是长头型（dolichocéphale，额头后倾、下颌突出、眉弓非常明显），外表几乎像野兽，身高约1.5米，躯干粗壮，四肢短小。第二种是短头型（brachycéphale），其颅骨结构使其更接近现代人。其直立的姿态证明了其缓慢的形态演化，伴随着逐渐发展的智力，这与大脑容量的增加直接相关。
因此，加巴尔领土上人类的存在可追溯到公元前3000多年前。这些人口无疑与来自东方的古老高卢部落有关。随着人口的大量增长和生存的迫切需要，他们可能开始了向西的漫长迁徙，最终在海洋面前停下脚步，并在那里遇到了已经定居的伊比利亚人。这些拥有截然不同身体特征的族群（一方高大金发蓝眼，另一方矮壮黑发黑眼）在世代交替中最终混合融合。
定居在加巴尔土地上的部落逐渐放弃了游牧生活，转为定居。成为牧羊人、农民和工匠后，这些人对家庭生活产生了极大的依恋。然而，由于气候严寒、缺乏肥沃的土地和偶尔的食物短缺，人口增长受到了制约。由于地理上的极度孤立，他们的血统几乎完好无损地保存了下来。他们勇敢、进取、慷慨，但也爱嘲弄、易冲动，而且极易与人争吵。他们深深热爱自由和独立，成了骄傲的爱国者：他们就是加巴尔人（Gabales），不屈不挠的 Gabalum 省的居民。
朗戈涅的历史与热沃丹的历史密不可分。其政治管理和宗教信仰深深植根于高卢民族的传统中，以氏族和家庭为基础。这些地方部落选举一位最高裁判官（“vergobret”），这些首领的集会形成了一个强大的元老院，负责一般行政事务。军事和宗教首领也由人民选举产生。
他们的宗教主要围绕两位原始神祇：大地和天空，并辅以无数的神祇和专门的崇拜。他们狂热地崇拜泉水（沸腾之神）、雷电（Taranis）、太阳（Belenos）、战争（Esus）或家庭的守护神（Teutatès）。神圣的崇拜由严格的阶层负责：神秘的德鲁伊、吟游诗人、预言者以及常被比作仙女的某些女德鲁伊。
加巴尔人民深受祖传信仰的束缚，对自己的行政体系感到满意，并为自己的爱国情怀感到自豪，断然拒绝任何外国对他们领土的干涉。他们手持武器保卫自己的土地，依托遍布在最高峰上的广泛的 castra（设防营地）网络。这些天然堡垒不仅是坚不可摧的避难所，也是集结战略地点，用于对竞争部落（如已成为罗马顺从盟友的赫尔维人 Helviens）发动猛烈的惩罚性远征，或在阿维尔尼人（Arvernes）受到罗马军团攻击时为他们提供军事援助。
历史记载，在对抗尤利乌斯·凯撒的战争中，近三万名加巴尔战士极有可能从强大的米兰山 oppidum 出发，去支援韦辛格托里克斯（Vercingétorix）的阿维尔尼人。被罗马地狱般的战争机器击败后，他们被迫投降并交出人质，但令人惊讶的是，他们被遣返回家，而不是被剑刃屠杀或沦为奴隶。这位伟大的罗马战略家的宽宏大量和巧妙妥协，最终使得恺撒军队得以和平地完全征服了这片崎岖的加巴尔土地。
从那时起，罗马人长久定居下来，通过系统地摧毁德鲁伊教（这实际上不仅是简单的宗教，更像是一个政治团体）来征服这里的人民。他们无情地追捕德鲁伊，这些真正守护着爱国主义和凯尔特大众战斗精神的人。罗马入侵者强加了他们自己的多神教，一种甚至偶像化地将他们的皇帝神化的国家宗教。直到罗马彻底衰落以及基督教的迅速崛起，这个不合时宜的体系才宣告崩溃。
当来自东方的基督教通过地中海沿岸的商站传到高卢时，这种新信仰受到民众的极大热情欢迎，因为它带来了无法抗拒的解放、自由和普遍兄弟情谊的信息。经过一些结构上的摸索，天主教会借鉴了可怕的罗马行政机构来建立自己的组织。早期的基督教社区组织起来，选出他们中最有功德的祭司，这些祭司进而选举主教。尽管出现了异端、分裂和暴力的迫害，基督教（最初被宽容，后来被君士坦丁大帝完全采纳）还是非常牢固地扎了根。随着罗马实力的不可逆转地衰退，高卢找到了历史性的机会，摆脱了压迫她几个世纪的枷锁。经历了历史上种种波折的加巴尔人民，终于重获新生，成为了天主教的自由民。