Kaupunki Gabalien historian sydämessä
|
|
Kaupunki Gabalien historian sydämessä |
|
Langongen alkuperät ovat tuntemattomat. Ensimmäiset tiedot sen olemassaolosta juontavat juurensa 200- tai 300-luvulle ennen Kristusta ja perustuvat Banassacissa, aivan La Canourguen lähellä, valmistettuihin saviastioihin kaiverrettuihin kirjoituksiin.
Näistä saviastioista säilyneet esimerkit, joita on useissa museoissa, sisältävät kirjoituksen: Lingonis feliciter (Tervehdys Langongen väelle). Dedikaatio koski ilmeisesti melko suurta asukaslukua. Tästä voidaan päätellä, että he olivat jo riittävän lukuisia muodostaakseen asutuksen. Ja vaikka on selvää, että kaupunki ei synny itsestään, on myönnettävä, että sen muodostuminen juontaa juurensa aikaan ennen roomalaista valloitusta. Valitamme, yhdessä Aulus Hirtiuksen, Caesarin upseerin kanssa, että Gabalesit eivät tunteneet castra-menetelmää eivätkä olleet jättäneet mitään rakennuksia, jotka voisivat antaa viitteitä kaupungin synnystä.
Ajatus on esitetty, että Notre Dame de Tout-Pouvoir -kappeli voisi olla vanha rakennus ja hieman mielikuvitusta käyttäen jopa pakanatemppeli, joka on muutettu varhaiseksi kristilliseksi rukoushuoneeksi ja sisällytetty benediktiinikirkon laivaan. Tämä oletus on kuitenkin suhteellinen, sillä sen perusteluna on vain noin yhden metrin syvyys sen perustusten maassa suhteessa pyhäkkölaatan tasoon.
Vanha silta, joka tunnettiin aikaisemmin nimellä "Peyre-silta", olipa tämä nimitys sitten viittaus rakennusmateriaaleihin tai paikannimeen tai rantaproprietaarin nimeen, omaa roomalaisten rakennusten jäljet, tyylin ja arkkitehtonisen muodon, mutta koska se on niin monta kertaa remontoitu, on vaikeaa määrittää sen tarkkaa alkuperäispäivämäärää.
Alueella ei myöskään ole jälkiä "villasta" kuten Javolsissa, Floracissa, eikä mitään transalpinaisissa taideprojekteissa käytettyjä materiaaleja: marmoria, lasitettua tiiltä, laattoja, keramiikkaa, mosaiikkeja, pronssi koristeita.
On esitetty oletus Langongen alkuperäisestä sijainnista Mont-Milanin castran lähellä, mutta tätä mielipidettä ei tue mikään. Ei ole jälkiä asutuksesta, nekropolista, arkuista, haudoista eikä järvikaupungista Ponteyren suossa, joka tukisi tätä hypoteesia, kun taas gallialaisten selkeä mieltymys etsiä tuulen suojaamia laaksoja vesistöjen ääreltä "leirinsä" perustamiseksi selittäisi järkevästi kaupungin siirtymisen Beauregardin mäen juurelle ja Langouyrou-laaksoon, sen kotitalouden mukavuuden vuoksi. Teiden risteys tämän ojan alkuperäisestä ylityspaikasta puolustaisi myös asumuksen luomista tässä kohdassa liikenne- ja suhteiden helpottamiseksi.
Nimi Langogne, joka johtuu Langouyrou:sta (pitkä oja), vahvistaa myös sen sijoittautumisen rannoilleen.
Kelttiläisen nimen Lengouôgno johdanto, joka myöhemmin on ranskalaistettu muotoon Langogne, mutta kuitenkin säilyttänyt alkuperäisen ääntämisensä patoisissa, helpottaa tämän oman nimen etymologisen selityksen. Itse asiassa, kun viittaat substantiiviin ru, joka tarkoittaa pientä ojaa, huomataan, että latinankielinen u ääntyy ou:na, jolloin ru ääntyy rou:na (vertaa latinaa, virus). Pääte ou on muuten muodikkaana monissa nimissä alueella: Badaroux, Chapeauroux, Auroux, Congourou, Langouyrou. Tämän jälkeen, kun on varmuus siitä, että gallialaiset jumaloivat vesistöjä, joko jumaliksi tai jumalattariksi, voidaan päätellä, että näille annettu nimitys "äidit" voi muuntaa kelttiläisen tai alankomaalaisen naehe muotoon na tai nae latinaksi. Tällaisia muutoksia on monia, löydämme esimerkiksi Bourbonne, joka tulee muodosta "Borbonaehe", Huveaume avain "Uvelnae", Pradelles muodosta "Pratellae", Fontanes muodosta "Fontanae". Ilman epäilyä voidaan siis sanoa, että kelttiläinen nimitys Longouy (rou) saa muodon Longouy (naehe), joka latinisoituna on Longouy (na) ja yod:n vaikutuksesta n nousee latinaksi Lingonia, joka on sama kuin Lengouôgno patoisissa ja Langogne ranskaksi.
Kattava yksityiskohta. Johdanto nh oksitaaniksi, joka on vastaava ranskalaiselle gn:lle, löytyy usein Gévaudanin nimistä, erityisesti "Gogolüenhe" Cogoluènen muodosta, vahvistaen näin "Len gonaehe" muunnosta Langogneksi.
Langongen nimen alkuperän todennäköisyys, joka ilmenee näiden vertailujen kautta, pakottaa hylkäämään joidenkin historioitsijoiden oletukset, jotka eivät näytä tehneen suurta vaivannäköä löytääkseen sille etymologiaa, elleivät he ole varovaisesti kopioineet toisiaan.
P. abbé Fourcher ja P. Ignon ovat liian helposti johtaneet latinankielisestä suffiksista ligo (kuokka), joka todellisuudessa on saksalaista alkuperää "houwa", sanan ligo-nia ja monimutkaisella muunnoksella valmistaneet lingonia, päästäkseen, ei tiedetä miten, Langogneen. Tämä tulkinta on perusteeton ja herättää voimakasta vastustusta.
Merkittävintä on, että latinalaisen sanan käyttö perustuu kaupungin nimen alkuperään, kun taas sen alkuperäiset asukkaat, vanhat Gabalesit, eivät tienneet muuta kieltä kuin kelttiä eivätkä edes tienneet latinin olemassaolosta. On myös varmaa, etteivät he olleet odottaneet roomalaista valloitusta nimittääkseen kaupunkiaan. Onko todisteita sen olemassaolosta ennen Caesarin legioonien tuloa, eivätkö Banassacin keramiikan omistajien omistajat olleet antaneet niitä?
Ja sitten Ligo, jos se tarkoittaa kuokkaa, tarkoittaa myös "sitomista, liittämistä, yhdistämistä", olisi ollut myös tyylikästä, sen sijaan että tekisi maatalousvälineestä kaupungin nimen, olettaa, että Gabale oli "sidottu" maahansa ja siten sen nimitys olisi vahvistanut sen tunteen kiintymyksestä ja rakkaudesta.
Samoin, M. Grassetin ylistys "maaperän kuokkimisesta, kaupungin synnyttäjästä" ei todista hänen löytöään, että Langongen vaakuna esittää kahta kuokkaa, joita etsitään synonyymina. Olisiko hän unohtanut, että vaakunat ovat peräisin 1100-luvulta ja tulivat siten hieman myöhään antaakseen sille nimen?
Varovaisempina M. Cord ja M. Viré rajoittuvat vain muistuttamaan Banassacin keramiikasta löytynyttä latinalaista kirjoitusta huolehtimatta nimen alkuperän tutkimisesta tai jäljittämisestä.
M. Lhermet, merkittävä latinisti, myöntää, ettei hän ole löytänyt mitään "Kommentaarista", joka liittyy Langongen olemassaoloon, ei edes mainintaa paikasta. On totta, ettei hän myöskään puhu Mont-Milanista, jossa hänen legioonansa olivat leireissä ja todennäköisesti vahvistaneet sen oppidumiksi, eli sotapaikaksi.
Hän ei näe myöskään mahdollista yhteyttä latinalaisen ligo:n ja kelttiläisen Lengouôgno:n välillä. Sen sijaan hän olisi kannattaja yhdestä vicus:sta Mont-Milanissa, siirretty romaanien mieltymyksestä, kerran maassa hallitsijoina tuhotakseen vuoristollisia oppidoita, luonnollisia linnoituksia, ja turvallisuuden vuoksi siirtäisi asutuksen tasangolle.
Eikö Bibractea korvattu Augustodunumiksi (Aulun) ja Gergovia Augustonemetumiksi (Clermont)? Lisäksi, kun hän myöntää Ponteyren olevan järven Mont-Milanin juurella ja sen kuivattamisen, joka on enemmän kuin epätodennäköistä roomalaisten toimesta, selittäisi se, että "vesijumalat" olisivat saaneet turvapaikan Langouyroun ja Allierin yhdistelmistä, tuoden ehkä mukanaan kuvitteellisen vanhan patsaan, kaksipäisen druidijumaluuden, joka olisi muuttunut kahden joen jumaluudeksi, muuntunut, rohkeasta oletuksesta, kristillisen pyhäkköjen Neitsyt. Vaikka viehättävä legenda, vicuksen ja pakanakuvaikon liikuttaminen, pysyi todisteettomana, ei jää muuta kuin hypoteettista fantasiaa.
Historia vahvistaa, että vuodesta 27 ennen Kristusta vuoteen 472 jälkeen Kristuksen, roomalaisten läsnäolo Gabalen alueella. Vain vähän tietoa tästä pitkään hallitsevasta ajasta, joka teki maasta orjuutettavan kolonialisoinnin, tiukan lain, tavat, kielen ja vallitsijan uskon.
Seuraava ajanjakso, joka vahvisti poliittisen ja uskonnollisen itsenäisyyden, pilasi nopeasti barbaarien, visigoottien, frankkien invaasiot, sitten kyvyttömien kuninkaitten vesiputoukset, jotka johtivat Ranskan feodaaliaikaan, eivät parantaneet pienen kylän kohtaloa, joka eli vetäytyneenä Gabalen vuoristoon ja joka oli löytänyt vain rajallista rauhaa uskonnollisessa mielessä, kristinuskon leviämisen myötä.
Ihmisen alkuperän määrittäminen on yhtä häiritsevää ja epävarmaa kuin sen kohtalo. Jos uskovainen hyväksyy oletetun luomisen periaatteen ja olemassaolon järjestelyn dogmien ja legendojen valossa, kun taas skeptikko tekee erottelua hypoteesin osalta ja tunnustaa voimattomuutensa tunkeutua alkuperän mysteeriin, yhtä hyvin kuin kohtalon, jää vain mahdollisuus löytää joitain tietoja tai jälkiä selventämään tähän asti ratkaisematonta ongelmaa.
Historiallinen aikakausi, joka meille paljastuu, ulottuu vain noin viiteen tai kuuteen tuhanteen vuoteen ennen aikamme alkua, sen yli on vain epätodennäköisyyttä ja tietämättömyyttä. Geologia ja arkeologia, vaikka eivät aina ole samaa mieltä, tekevät kovasti töitä saadakseen aikaisemmat tietomme laajenemaan, mutta vaikka maapallon ilmeiset muutokset, universumin koostumus ja evoluutiot ovat tulleet ilmi, löydösten hedelmät eivät ole vielä määrittäneet ihmisen alkuperää tai sen todellista ilmestymisaikaa.
Nykyisessä tieteen tilassa, joka muuten muuttaa ja muokkaa selityksiään jatkuvien ja uusien löytöjen valossa, löytyy ihminen musterikauden lopussa, särkyneestä ja muokatusta kivestä, karkeista saviastioista, yksinkertaisista piirroksista luolissa ja alkuperäisestä tulen käytöstä. Luufossiilit vahvistavat hänen olemassaolonsa, antamatta kuitenkaan tarkkaa kuvaa hänen rakenteestaan.
Hyväksymällä nämä tiedot voidaan tunnistaa kaksi ihmistyyppiä, jotka ovat epätasaisesti kehittyneitä ja eri muotoisia. Vanhin, jolla on herkän muotoinen pää, eli viistottu otsa, ulkoneva leuka, epäilyttävä leuka, syvälle painuneet silmät voimakkaiden luupainanteiden alla, eläimellinen, noin puolitoista metriä pitkä, joka on jyrkkä ja jolla on leveä runko ja lyhyet raajat. Toinen, jolla on brachycephalinen pää, jonka pituus ylittää leveyden neljänneksellä, on rakenteeltaan lähempänä modernia ihmistä. Hänen pystytetty pituutensa säilyttää samankaltaisuuden ensimmäisen tyypin yksilön kanssa, joka puolestaan on yhteydessä apinaan, joten voitaisiin olettaa, että on olemassa kehitys, joka on edennyt saavutettuun ylivoimaan, ei vain hitaasta kehon muutoksesta, vaan myös älyllisestä kehityksestä, suhteessa aivojen tilavuuden lisääntymiseen.
Evoluution läsnäolo vakiintuu Gabalen alueella aikakauteen, joka juontaa juurensa yli 3000 vuotta ennen aikamme alkua. Tämä ihminen liittyy epäilemättä gaulilaiseen klaaniin, joka tuli idästä, tähän arjalaiseen, aasialaiseen rotuun, joka Raamatun mukaan on Nooan pojan, Jaapetin, jälkeläinen, joka on kolmas Semin ja Hamin jälkeen. Tuottavien lisääntymisten myötä ja eloonjäämisensä tarpeessa hän olisi muuttanut länteen pysähtyäkseen suuren meren estämään tilaan, jossa hän olisi jo tavannut iberialaisen rodun edustajan. Kaksi tyyppiä: toinen pitkä, vaalea, sinisilmäinen; toinen pienempi, tummahiuksinen, mustasilmäinen, olisivat sekoittuneet ja pitkällä tähtäimellä hämärtyneet.
Klaani, joka oli juurrutettu Gabalen maahan, menetti vaeltavan-nomadin merkityksensä ja muuttui paimeneksi, maanviljelijäksi, käsityöläiseksi, joka rakasti perhe-elämää. Se paljastui olevan kasvuun vaikuttanut kylmä ilmasto, kalkin puute ja ravinnon riittämättömyys. Hänen rotunsa säilyi melkein muuttumattomana, ilman suurta sekoittumista, asettuneen elämänsä vuoksi. Heidän tuotteensa olivat rohkeita, aloitteellisia, anteliaita, pilkkaavia, innostuneita, riidanhaluisia ja riidan rakastavia. He vahvistivat itsensä intohimoisina itsenäisyyden ja vapauden kannattajina ja syvästi isänmaallisina. Heistä tuli Gavauts tai Gabales, eli Gabalum-provinssin asukkaita.
Langongen historia on läheisesti yhteydessä Gévaudanin historiaan. Sen hallinto ja uskonto tiivistyvät gaulilaisen kansan perinteisiin. Ne perustuvat perhesuvun klaaniin. Nämä klaanit valitsivat presidentin, vergobertin, joka, kokoontuneena, muodosti hallintoon liittyvän senaatin. Myös sotilas- ja uskonnollisia johtajia valittiin.
Uskonto perustui kahteen jumaluuteen: Maahan ja Taivaan, loputtomaan joukkoon jumalia ja kultteja: lähteille, kuohuva jumala; ukkosen, Toran; auringolle, Belen; sotaan, Esus; kodin suojelijalle, Teutatèsille. Jumalien palveluksessa olivat ennustajat, druidit, bardit, ovatit, druidessat, eräänlaiset haltijat.
Uskonnossaan alistettu, hallintoonsa tyytyväinen ja erittäin isänmaallinen Gabale ei sietänyt tunkeutumista maahansa, jota se puolusti asein ja suojeli korkeilla huipuilla sijaitsevilla castra-kohteilla, jotka lisäksi toimivat kokoontumis- ja lähtöpisteinä esimerkiksi Helvialaisia vastaan käytäville rankaisutoimille, jotka olivat tulleet Rooman liittolaisiksi, tai Arverneille, jotka olivat joutuneet transalpaaniksen legioonien hyökkäyksen kohteeksi, ja lisäksi turvapaikkoina ja puolustuksena.
Kolmekymmentä tuhatta miestä, on väitetty, olisi todennäköisesti lähtenyt Mont-Milanin oppidumista kiirehtiäkseen Arverneiden avuksi, joita johti Vercingétorix ja jotka Julius Caesarin hyökkäyksen alla olivat. Erityisesti Rooman armeija voitti heidät erikseen, ja he jättivät panttivankeja sen käsiin, mutta heidät lähetettiin takaisin koteihinsa sen sijaan, että he olisivat tulleet voitetuiksi miekalla tai viety orjuuteen. Tämä suurten strategisten päätösten myönteinen myönnytys mahdollisti Gabalen maan valloittamisen Caesarin armeijan toimesta ilman vastarintaa.
Tästä hetkestä lähtien roomalaiset asettuivat pysyvästi, alistivat kansan orjuuteen. He tuhosivat druidismin, joka oli pikemminkin korporatio kuin uskonto, ja jahtasivat druidit, jotka herättivät kansan patriotismia ja sotakunnian henkeä. Heillä itsellään ei ollut uskontoa ja he harjoittivat vain eräänlaista monijumalaisuutta, joka oli muuttunut idolisoinniksi, joka jopa jumaloi heidän keisareitaan. Rooman rappeutuminen ja kristinuskon ilmestyminen oli odotettava, jotta tämä aikakauden anachronismi voitaisiin kumota.
Kun itäisestä kristinusko levisi, saavuttaen Galian Välimeren rannoilta, joita hallitsivat Levanttilaiset kauppapaikat, uusi uskonto hyväksyttiin innostuneesti, koska se lupasi vapautusta, vapautta, veljeyttä. Monien kokeilujen jälkeen katolisuus omaksui Rooman hallintojärjestelmän periaatteen. Saarnajat muodostivat ryhmiä tai kirkkoja. Kukin valitsi parhaan jäsenen ollakseen heidän pappinsa, jotka ryhmänä valitsivat piispan. He yhdessä nimittivät arkkipiispoja ja heidän ylipappiaan, paavia. Tuli harhaoppeja, skismoja, vainoja, mutta lopulta uskonto, jota ensin sietettiin ja myöhemmin hyväksyttiin keisari Konstantinuksen toimesta, vakiintui aikana, jolloin Rooman vallan romahtaminen antoi Gallialle mahdollisuuden heittää pois vuosia kestänyt ikeensä. Gabale, joka oli kärsinyt isänmaansa kohtaloista, nousi vapautettuna ja katolisena.
Entinen lomahotelli Allier-joen varrella puutarhan kanssa, L'Etoile Vierastalo sijaitsee La Bastide-Puylaurentissa Lozèren, Ardèche ja Cévennes Etelä-Ranskan vuoristossa. Eri GR-reittien risteyksessä: GR®7, GR®70 Stevensonin polku, GR®72, GR®700 Regordanen reitti, GR®470 Allier-joen lähteet ja rotkot, GRP® Cévenol, Ardèche-vuori, Margeride. Useita kierrosreittejä vaelluksia ja päivän pyöräretkiä varten. Ihanteellinen paikka rentoutumiseen ja vaellukseen.
Copyright©etoile.fr