En by i hjertet av Gabals historie

Langouyrou Opprinnelsen til Langogne er ukjent. De første dataene om dens eksistens går tilbake til 2. eller 3. århundre før Kristus og stammer fra inskripsjoner graverte på keramikk laget i Banassac, en liten landsby ikke langt fra La Canourgue.

Eksemplarer av disse keramikkene, bevart av ulike museer, bærer inskripsjonen: Lingonis felicitier (Hilsener til folkene i Langogne). Dedikasjonen gjaldt tydeligvis et ganske stort antall innbyggere. Man kan derfor konkludere med at de allerede var mange nok til å danne en agglomerasjon. Og selv om det er forstått at en by ikke oppstår spontant, må man innrømme at dens dannelse går tilbake til en tid før den romerske okkupasjonen. Vi beklager, sammen med Aulus Hirtius, Césars løytnant, at Gabales ikke kjente kunsten av castra-métasjon og ikke etterlot seg noen konstruksjoner som kunne gi en indikasjon på byens fødsel.

Ideen har blitt lansert om at kapellet Notre Dame de Tout-Pouvoir kan være en gammel bygning og med litt fantasi, et hedensk tempel, omformet til et primitivt kristent oratorium og inkorporert i skipet til den benediktinske kirken. Men denne antagelsen er relativ, og den har bare som grunnlag at fundamentene ligger omtrent en meter under bakkenivå i forhold til nivået til helligdommens gulv.

Le Langouyrou Den gamle broen, tidligere kalt «broen de Peyre», enten fordi denne betegnelsen betydde materialene den var bygget av, eller fordi den refererte til et stedsnavn eller navnet på en elveier, har preg, stil, og arkitektonisk form typisk for denne typen romerske konstruksjoner, men den har blitt ombygd så mange ganger at det er vanskelig å tildele den en nøyaktig opprinnelsesdato.
Det finnes heller ikke rester av en romersk «villa» i regionen slik det er i Javols, Florac, eller noen av materialene brukt i transalpinske kunstverk: marmor, glaserte murstein, takstein, keramikk, mosaikker, bronseornamenter.

En antagelse har blitt fremsatt om en tidlig etablering av Langogne nær castra ved Mont-Milan, men det finnes ingen bevis som støtter dette synspunktet. Hverken spor av bosetning, nekropolis, sarkofag, gravhaug, eller bevis på en innsjøby i myrene ved Ponteyre støtter denne hypotesen, mens gallernes markerte preferanse for å søke lavtliggende områder beskyttet mot vinden og ved elvebreddene for å etablere sine «leirer» mer logisk forklarer valget om å flytte byen til foten og beskyttelsen av høydedraget Beauregard og i dalen til Langouyrou, på grunn av dens bekvemmelighet. Krysset av stier, fra den primitive vadestedet til denne bekken, vil også støtte opprettelsen av en bosetning på dette punktet for lettere kommunikasjon og handel.

Vallée du Langouyrou Det opprinnelige navnet Langogne, hentet fra Langouyrou (lang bekk), bekrefter også dens plassering på breddene.
Avledningen fra det keltiske navnet Lengouôgno, senere franskifisert til Langogne, men fortsatt bevart med sin eksakte opprinnelige klang gjennom patois, letter den etymologiske forklaringen på dette eget navnet. Faktisk, når vi refererer til substantivet ru, som betyr liten bekk, merker vi at den latinske uttalen av u som ou får ru til å bli uttalt som rou (jf. latin, virus). Endelsen ou er dessuten populær i mange egne navn i regionen: Badaroux, Chapeauroux, Auroux, Congourou, Langouyrou. Deretter, med sikkerheten om at gallerne guddommeliggjorde elver, enten som guder eller gudinner, kan vi konkludere med at betegnelsen «mødre» gitt til disse siste, tillater oss å transkribere den keltiske naehe eller lav-bretonske til na eller nae på latin. Slike mutasjoner er mange, vi finner dem for eksempel i Bourbonne som kommer fra «Borbonaehe», Huveaume som er nøkkelen «Uvelnae», Pradelles fra «Pratellae», Fontanes fra «Fontanae». Uten tvil kan vi si at den keltiske betegnelsen Longouy (rou) tar formen av Longouy (naehe) som, latinisert, vil være Longouy (na) og ved virkningen av yod som mykner, n vil oppstå som Lingonia på latin, som ikke er annet enn Lengouôgno i patois og Langogne på fransk.

Halle de Langogne Detalj som supplement. Avledningen nh på okkitan, som tilsvarer fransk gn, ofte funnet i egne navn fra Gévaudan gjør, i særdeleshet, «Gogolùghe» fra Cogoluène, og styrker dermed transformasjonen av «Len gonaehe» til Langogne.
Troverdigheten av opprinnelsen til navnet Langogne demonstrert av disse nærhetene tvinger oss til å forkaste antagelsene fra noen historikere, som ikke ser ut til å ha gjort mye for å oppdage en etymologi for det, med mindre de har vært forsiktige med å kopiere hverandre.

M. abbed Fourcher og M. Ignon har med for stor letthet trukket ordet ligo (hakke) fra det latinske suffikset, som dog har tysk opprinnelse «houwa», til å danne ordet ligo-nia, og ved en vridd forvanskning har de laget lingonia, for å nå, man vet ikke hvordan, til Langogne. Denne tolkningen mangler grunnlag og møter sterk motstand.
Den mest relevante er bruken av et latinsk ord for å ha røtter til navnet på en by, mens innbyggerne, de gamle Gabales, ikke hadde noe annet språk enn keltisk og ikke engang visste om latin eksisterte. Det er dessuten sikkert at de ikke ventet på den romerske invasjonen for å gi navn til sin landsby. Bevisene for dens eksistens før ankomsten av Cæsars legioner, er vel ikke dokumentert av dedikasjoner fra pottemakerne i Banassac?

Og så, hvis Ligo betyr hakke, betyr det også "å binde, feste, knytte, forene", det ville derfor også vært elegant, i stedet for å gjøre et jordbruksredskap til navnet på byen, å anta at Gabale hadde "bundet seg, festet seg" til sitt territorium og dermed hadde navnet bekreftet sin følelse av kjærlighet og tilknytning.
I tillegg vil ikke dithyramben som hyller "fra jorden som ble ryddet med hakken, ved fødselen av byen" av M. Grasset godkjenne hans funn om å avlede fra de to hakene som figurerer i Langognes våpenskjold den ønskede synonymien. Hadde han glemt at våpenskjoldene stammer fra det 11. århundre og derfor kom litt sent for å gi navnet?

Vallée de l'Allier Mer forsiktige, MM. Cord og Viré nøyer seg med å minne om den latinske inskripsjonen på potter fra Banassac uten å bekymre seg for å lete etter eller spore opprinnelsen til navnet.
M. Lhermet, en fremragende latinist, innrømmer at han ikke har funnet noe i "Kommentarene" som refererer til eksistensen av Langogne, ikke engang en omtale av stedet. Det er sant at han heller ikke vil snakke om Mont-Milan, hvor hans legioner har stått og sannsynligvis har befestet det som et oppidum, det vil si som en krigsplass.
Han ser dessuten ikke noe mulig forhold mellom det latinske ligo og det keltiske Lengouôgno. På den annen side vil han være en tilhenger av et vicus ved Mont-Milan, som ble overført i henhold til romernes tilbøyelighet, en gang de ble herrer over et land, til å ødelegge fjelloppida, naturlige festninger, og for sikkerhetens skyld flytte bosetningen til sletten.

Ble ikke Bibracte erstattet av Augustodunum (Aulun) og Gergovia av Augustonemetum (Clermont)? Dessuten, ettersom han erkjenner tilstedeværelsen av en innsjø ved Ponteyre, ved foten av Mont-Milan, og dens uttørking, mer enn usannsynlig, av romerne, ville det forklare at "vannets guder" ville ha fått tilholdssted ved sammenløp av Langouyrou og Allier, kanskje bringende med seg en imaginær gammel statue, en tohodet representasjon av en druideguddom som ville ha blitt den for de to elvene, mutert, ved dristig antagelse, til Jomfruen fra det kristne helligdommet. Selv om det er en stor tiltrekning av søt legende, forblir flyttingen av vicus og den hedenske ikonen, uten bevisende grunnlag, stort sett bare som hypotetisk fantasi.

Histoire de Langogne Historien setter fast, fra år 27 før Kristus til år 472 etter vår tidsregning, tilstedeværelsen av romerne på Gabale-territoriet. Lite informasjon gjenstår fra denne lange dominansen som gjorde landet til en koloni redusert til slaveri, under den strenge loven, skikkene, språket, og religionen til okkupanten.

Perioden som fulgte bekreftet en politisk og religiøs frigjøring, men ble raskt ødelagt av invasjoner fra barbarene, visigoterne, frankerne, og deretter av en strøm av inkompetente konger som førte Frankrike inn i den føydale perioden, uten å forbedre skjebnen til en liten landsby som levde tilbaketrukket i fjellene i Gabale-landet, og som bare hadde funnet en relativt fredelig religiøs tilstand gjennom utbredelsen av kristendommen.

Bestemmelsen av menneskelig opprinnelse er også foruroligende og usikker som bestemmelsen av dens skjebne. Hvis troende aksepterer det antatte prinsippet om skapelse og ordningen av eksistens i lyset av dogmer og legender, mens skeptikeren gjør en deling av hypotesen i saken og bekjenner sin maktesløshet til å trenge inn i mysteriet om sin opprinnelse, så vel som av sin skjebne, gjenstår det bare muligheten for å oppdage noen data eller spor for å kaste lys over det ubegripelige problemet som hittil har vært uløselig.

Langogne Den historiske perioden som vi får avslørt går knapt tilbake mer enn fem eller seks tusen år før vår tidsregning, utover hvilken det bare er usannsynlighet og uvitenhet. Selvfølgelig strever geologer og arkeologer, uten alltid å være enige, med å skyve tilbake grensen for våre primitive kunnskaper, men selv om de har avslørt de åpenbare transformasjonene av jordkloden, sammensetningen og evolusjonene av det astronomiske universet, har ikke funnene ennå bekreftet opprinnelsen til mennesket, eller det reelle tidspunktet for dens fremkomst.

Med den nåværende tilstanden av vitenskapen, som for øvrig endrer og forvandler sine forklaringer i lys av uavbrutte og nye oppdagelser, finner man mennesket ved slutten av den moustériske perioden, med sprekker og bearbeidet stein, grov keramikk, naive tegninger i huler, den primitive bruken av ild. Fossiler av bein bekrefter dens eksistens, uten å gi den nøyaktige karakteristikken av dens konformitet.

Ved å akseptere disse dataene kan man gjenkjenne to typer mennesker, ulikt utviklet og med forskjellige former. Den eldste, med delikat hodeskalle, det vil si skrå panne, fremspringende kjeve, antydning av hake, øyne dypt plassert under overhenger med sterke benfurer, bestial, med en høyde på omtrent en meter og femti, med en kropp av bredde og korte lemmer. Den andre, med bred hodeskalle, hvis lengde overskrider bredden med en fjerdedel, en struktur som gjør den nærmere den moderne mennesket. Ståhøyden bevarer en likhet med individet av den første typen, som har forbindelser til den antropoide ape, slik at det antas en avstamning, forfulgt frem til den oppnådde overlegenhet, ikke bare av en langsom transformasjon av kroppen, men av en progressiv intelligens, i proporsjon til økningen i hjernens volum.

Tilstedeværelsen av det evolverte mennesket er fastsatt på Gabale-området til en tid som går tilbake til mer enn 3000 år før vår tidsregning. Dette mennesket er uten tvil knyttet til det galliske klanen som kom fra Østen, fra denne ariske rasen, asiatisk, som ifølge Bibelen stammer fra Noas sønn, Jafet, den tredje etter Sem og Kam. Som et resultat av fruktbare multiplikasjoner og behovet for å leve, ville han ha emigrert mot Vesten for å stoppe i området blokkert av det store havet, hvor han ville ha møtt den iberiske rasen, allerede til stede. De to typene: den ene høy, blond, med blå øyne; den andre kortere, brun, med svarte øyne, ville ha blandet seg og over tid blitt forvirret.

Halle aux blé Klanen som ble innskrevet på Gabale-jorden mistet sin migrerende-nomadiske følelse for å bli pastor, agrikulturist, håndverker, glad i familielivet. Det ble forsinket i vekst av det kalde klimaet, mangelen på kalkstein og utilstrekkelig mat. Rasen skulle forbli omtrent intakt, uten store blandinger, på grunn av et sedentært liv. Deres produkter var modige, foretakene, sjenerøse, spøkefulle, entusiastiske, villig kranglete og glad i slåssing. De bekreftet seg som lidenskapelige for frihet og uavhengighet, og dypt patriotiske. De ble Gavauts eller Gabales, det vil si innbyggere i provinsen Gabalum.

Historien til Langogne er nært knyttet til Gévaudan. Dens administrasjon og religion oppsummeres i tradisjonene til den galliske nasjonen. De hadde som grunnlag stammen som ble dannet i klanen av familien. Disse klanene utnevnte en president, vergobert, som, samlet, dannet et senat ansvarlig for administrasjonen. Militære og religiøse ledere ble også valgt.

Religion vitrail Religionen var basert på to guddommer: Jorden og Himmelen, med en uendelighet av guder og kulturer dedikert: til kildene, den boblende gud; til torden, Toran; til solen, Belen; til krig, Esus; til larene som beskytter hjemmet, Teutatès. For gudstjenesten til gudene var det spåmenn, druider, barder, ovater, druide-kvinner, slags feer.

Fiefdom i sin religion, tilfreds med sin administrasjon, veldig patriotisk, innrømmet Gabale ikke innblanding på sitt territorium, som de forsvarte med våpen i hånden, og beskyttet det med en serie oppidum plassert på høye topper som også fungerte som samlingspunkter og avreise for å utføre, for eksempel, straffetiltak mot Helviene, som ble allierte med romerne, eller for å hjelpe Arvernes, angrepet av de transalpinske legionene og også tilfluktssteder og forsvar.

Tretti tusen menn, har man hevdet, ville sannsynligvis ha dratt fra oppidum ved Mont-Milan for å løpe til hjelp for Arvernes, ledet av Vercingétorix og angrepet av Julius Cæsar. Slått hver for seg av den romerske hæren, etterlot de seg gisler i hans hender, men de ble sendt tilbake til sine hjem i stedet for å bli drept, som tapere, ved sverdet eller ført i slaveri. Denne storslåtte innrømmelsen fra en stor strateg skulle tillate invasjonen, uten motstand, av Gabale-landet av Cæsars hær.

Fra dette øyeblikk bosatte romerne seg permanent, reduserte folket til slaveri. De ødela druidismen, som var mer en korporasjon enn en religion, ved å forfølge druider som stimulerte patriotismen og den krigerske ånden hos massene. De selv hadde ikke religion og praktiserte bare en form for polyteisme, innført i avgudsdyrkelse, som til og med guddommeliggjorde sine keisere. Man måtte vente på nedgangen til Roma og fremveksten av kristendommen for å velte denne anachronismen.

Da kristendommen spredte seg fra Østen, ved å vinne Gallia gjennom breddene av Middelhavet, invadert av Levantinske handelssteder, ble den nye religionen mottatt med entusiasme ettersom den lovet befrielse, frihet, brorskap. Etter mange prøvelser adopterte katolisismen prinsippet om Roms administrative organisering. Forkynnere dannet grupper eller kirker. Hver av dem valgte den mest fortjente til å bli sin prest, som, samlet, valgte en biskop. Sammen utnevnte de erkebiskoper og deres øverste leder, paven. Det var kjetterske bevegelser, skismaer, forfølgelser, men til slutt, den religion som ble tolerert, deretter omfavnet av keiser Konstantin, befestet seg på det tidspunktet da nedgangen av Romas makt ga Gallia muligheten til å kvitte seg med et åk som hadde trykket den i flere århundrer. Gabale, som hadde utsatt seg for de skiftende omstendighetene i sitt fedreland, reiste seg emansipert og katolsk.

Gamle feriehuset med en hage ved bredden av Allier, L'Etoile Gjestehus ligger i La Bastide-Puylaurent mellom Lozère, Ardèche og Cévennes i fjellene i Sør-Frankrike. På krysset av GR®7, GR®70 Stevenson-stien, GR®72, GR®700 Régordane-veien, GR®470 Kilder og Kløfter i Allier, GRP® Cévenol, Ardéchoise-fjellene, Margeride. Mange rundtur stier for fotturer og sykkelturer for en dag. Ideelt for en avslappende ferie og fotturer.