En stad i hjärtat av Gabals historia

Langouyrou Ursprunget till Langogne är okänt. De första uppgifterna om dess existens går tillbaka till det andra eller tredje århundradet före Kristus och härstammar från inskriptioner graverade på keramik som tillverkades i Banassac, en liten by nära La Canourgue.

Exemplar av denna keramik, bevarade av olika museer, bär inskriptionen: Lingonis feliciter (Hälsningar till folket i Langogne). Denna dedikation gällde uppenbarligen ett ganska stort antal invånare. Därav kan vi dra slutsatsen att de redan var tillräckligt många för att utgöra en bebyggelse. Och om det är klart att en stad inte uppstår spontant, måste vi erkänna att dess bildande går tillbaka till en tid före den romerska ockupationen. Låt oss beklaga, med Aulus Hirtius, Julius Caesars ställföreträdare, att Gabalerna har ignorerat konsten att bygga castra och inte har lämnat någon byggnad som skulle ge en uppskattning av stadens födelse.

Idén har kastats fram att kapellet Notre Dame de Tout-Pouvoir kan vara en gammal byggnad och med en smula fantasi ett hedniskt tempel, omvandlat till ett primitivt kristet oratorium och inkorporerat i den benediktinska kyrkans skepp. Men denna hypotes förblir relativ, då den endast stöds av att fundamenten ligger ungefär en meter under golvnivån i helgedomen.

Le Langouyrou Den gamla bron, tidigare benämnd "pont de Peyre", antingen för att denna benämning syftade på de material som den byggdes av, eller för att den benämnde en plats eller en närliggande ägares namn, har kännetecken, stil och arkitektonisk form av romerska byggnader av detta slag. Men så många gånger har den förändrats att det är svårt att fastställa ett exakt ursprungsdatum.
Det finns inte heller några rester av en romersk "villa" i regionen som i Javols eller Florac, inte något av de material som användes i transalpinska konstverk: marmor, glaserade tegel, takpannor, keramik, mosaik, bronsornament.

En hypotes har framkommit om en tidig bosättning av Langogne nära castra vid Mont-Milan, men det finns inget som stöder denna åsikt. Varken spår av bosättning, nekropolis, sarkofag, tumulus eller ens någon sjöstad i träsket av Ponteyre stödjer denna hypotes, medan den uttalade benägenheten hos gallerna att söka sig till kuperade områden skyddade från vindar och vid vattendrag för att etablera sina "läger" mer rimligt skulle förklara valet av att placera staden vid foten och i skydd av kullen Beauregard och i dalen av Langouyrou, för sitt hushålls bekvämlighet. Vägen korsar det ursprungliga vadstället av denna bäck, vilket också skulle tala för skapandet av en bosättning på denna plats för underlättade relationer och trafik.

Vallée du Langouyrou Det ursprungliga namnet Langogne, härlett från Langouyrou (lång bäck), bekräftar även dess placering vid dess stränder.
Etymologin av det keltiska namnet Lengouôgno, senare franskt som Langogne, men fortfarande bevarat med sin exakta ursprungliga ljud genom dialekten, underlättar den etymologiska förklaringen av detta egennamn. Faktum är att om man refererar till substantivet ru, som betyder liten bäck, märker man att den latinska uttalet av u som ou gör att ru uttalas som rou (jmf. latinet, virus). Ändelsen ou är för övrigt populär i många egennamn i regionen: Badaroux, Chapeauroux, Auroux, Congourou, Langouyrou. Därefter, med den säkerhet som fortfarande finns att gallerna gudomligade vattendrag, antingen som gudar eller gudinnor, drar man slutsatsen att benämningen "mödrar" som ges åt dessa senare möjliggör att transkribera den keltiska naehe eller låg-bretoniska i na eller nae på latin. Sådana mutationer är många, och de återfinns exempelvis i Bourbonne som kommer från "Borbonaehe", Huveaume som nyckel "Uvelnae", Pradelles från "Pratellae", Fontanes från "Fontanae". Utan tvekan kan vi alltså säga att den keltiska benämningen Longouy (rou) tar formen av Longouy (naehe) som, latinizering, blir Longouy (na) och genom verkan av den mjukande yod uppstår n i Lingonia latin, som inte är annat än Lengouôgno dialekt och Langogne franska.

Halle de Langogne Detaljerad. Derivationen nh på occitanska, motsvarande det franska gn, som ofta förekommer i egennamn i Gévaudan, gör särskilt "Gogolùenhe" från Cogoluène, vilket förstärker transformationen av "Len gonaehe" till Langogne.
Sannolikheten för ursprunget till namnet Langogne, som demonstreras av dessa närstående, tvingar oss att avfärda vissa historikers antaganden, som inte verkar ha gjort mycket ansträngning för att upptäcka en etymologi, om de inte försiktigt har kopierat från varandra.

Herr abbot Fourcher och herr Ignon har allt för lättvindigt dragit från det latinska suffixet ligo (hacka), som dock har tysk ursprung "houwa", ordet ligo-nia och genom en krokig förvrängning har de skapat lingonia, för att sedan komma, ingen vet hur, till Langogne. Denna tolkning saknar grund och väcker stark opposition.
Den mest relevanta är användningen av ett latinskt ord för att ursprungsbestämma namnet på en stad, medan dess infödda, gamla Gabalerna, inte hade något annat språk än keltiska och inte ens visste om latinet existerade. Det är dessutom säkert att de inte hade väntat på den romerska invasionen för att döpa sin by. Bevisen på dess existens före ankomsten av Caesars legioner ges inte av keramikerna från Banassac?

Och sedan, om Ligo betyder hacka betyder det också "binda, fästa, förena, enas", så skulle det också ha varit elegant, istället för att göra ett jordbruksredskap till namnet på staden, att anta att Gabalen hade "bundit, fäst" vid sin jord och att dess benämning därigenom hade bekräftat dess känsla av kärlek och anknytning.
Inte heller skulle den dithyramb som hyllar "från avverkning med hackan av jorden, vaggan av staden" av herr Grasset godkänna hans upptäckte synonymi genom att härleda de två hackorna som finns i Langognes vapen. Hade han glömt att vapen dateras till 1100-talet och därför kom för sent för att ge den ett namn?

Vallée de l'Allier Mer försiktiga, herrar Cord och Viré nöjer sig med att påminna om den latinska inskriptionen på keramik från Banassac utan att oroa sig för att söka eller spåra ursprunget till namnet.
Herr Lhermet, en framstående latinsk forskare, erkänner att han inte har hittat något i "Kommentarerna" som hänför sig till existensen av Langogne, inte ens en citat av platsen. Det är sant att han inte heller talar om Mont-Milan, där hans legioner har stannat och förmodligen förstärkt i ett oppidum, det vill säga som en krigsplats.
Han ser för övrigt ingen möjlig relation mellan det latinska ligo och det keltiska Lengouôgno. Däremot skulle han stödja en vicus vid Mont-Milan, överfört enligt romarnas benägenhet, när de väl blivit herrar över ett land, att förstöra bergens oppida, som var naturliga fästningar, och av säkerhetsskäl flytta bosättningen till slätten.

Bibracte ersattes inte av Augustodunum (Aulun) och Gergovia av Augustonemetum (Clermont). Dessutom, eftersom han erkänner närvaron av en sjö vid Ponteyre, foten av Mont-Milan, och dess uttorkning, mer än osannolikt, av romarna, skulle det förklara att "vattnets gudar" skulle ha fått asyl vid sammanflödet av Langouyrou och Allier, eventuellt med en imaginär gammal staty, en tvåhövdad representation av en druidisk gudom som blivit den av de två floderna, omvandlad, genom djärv antagande, till Jungfrun i den kristna helgedomen. Även om det är en mycket tilltalande legend, förblir förflyttningarna av vicus och den hedniska ikonen, utan bevisande grund, mer som hypotetisk fantasi.

Histoire de Langogne Historien fastställer, från år 27 före Kristus till år 472 efter vår tideräkning, romarnas närvaro på Gabals territorium. Få uppgifter återstår från denna långa dominans som gjorde landet till en koloni reducerad till slaveri, under den stränga lagen, seder, språk och religion hos ockupationsmakten.

Den följande perioden, som bekräftade en politisk och religiös emancipation, blev snart förstörd av invasionerna från barbarerna, visigoterna, frankerna, och sedan av en kaskad av oförmögna kungar som ledde Frankrike till den feodala perioden, vilket inte förbättrade ödet för en liten by som levde tillbakadragen i Gabals berg och som endast återfunnit en religiös fred, fortfarande ganska relativ, genom kristendomens utbredning.

Bestämningen av den mänskliga ursprunget är lika oroande och osäker som den av dess öde. Om den troende accepterar det antagna principen om skapelse och ordnandet av existens i ljuset av dogmer och legender, medan skeptikern gör en åtskillnad av hypotese i frågan och bekänner sin maktlöshet att tränga in i mysteriet av sitt ursprung, såväl som av sitt öde, återstår endast chansen att upptäcka några data eller spår för att klargöra det ofathomliga problemet som hittills är olösligt.

Langogne Den historiska perioden som avslöjas för oss går knappt tillbaka mer än fem eller sex tusen år före vår tidsålder, bortom vilket det bara finns osannolikhet och okunnighet. Visst, geologin och arkeologin, utan att alltid överensstämma, strävar efter att skjuta fram våra primitiva kunskaper, men även om de uppenbarat de uppenbara transformationerna av jordklotet, konstitutionen och evolutionerna av det astronomiska universum, har fynden ännu inte fastställt ursprunget av det mänskliga väsendet, eller den verkliga tidpunkten för dess uppkomst.

I det nuvarande tillståndet av vetenskap, som dessutom förändrar och omvandlar sina förklaringar i ljuset av ständiga och nya upptäckter, finner man människan i slutet av den musterianska perioden, genom den splittrade och bearbetade stenen, grov keramik, naiva teckningar i grottor, det primitiva bruket av eld. Fossil av skelett bekräftar dess existens, utan att ge den exakta karaktären av dess anpassning.

Genom att acceptera dessa uppgifter kan man känna igen två typer av människor, ojämt utvecklade och av olika former. Den äldsta, med delikat cephalisk form, det vill säga flyende panna, framträdande käke, misstänkt haka, ögon inbäddade under starkt beniga ögonhålor, bestialisk, cirka en och en halv meter hög, med en kraftig kropp och korta extremiteter. Den andra, med bred cephalisk form, vars längd överstiger bredden med en fjärdedel, en struktur som närmar sig den moderna människan. Dess upprättade storlek bevarar en analogi med individen av den första typen som har kopplingar till den antropoida apan, så att en avledning skulle antas, följd av både en långsam transformation av kroppen men av en progressiv intelligens, i proportion till ökning av hjärnans volym.

Närvaron av den utvecklade människan fastställs i Gabals territorium vid en tidpunkt som går mer än 3 000 år före vår tid. Denna människa knyter, utan tvekan, an till det galliska klan som kom från Östern, av denna ariska ras, asiatisk, som enligt Bibeln härstammar från Noaks son, Jafet, den tredje efter Sem och Kam. På grund av fruktsamma förökningar och behovet av att leva skulle han ha emigrerat västerut för att stanna i det område som blockerades av det stora havet och där han skulle ha träffat den iberiska rasen. De två typerna: den ena stor, blond, med blå ögon; den andra kortare, brun, med svarta ögon, skulle ha blandats och till slut förenats.

Halle aux blé Klanen som integrerades på Gabals mark förlorade sin känsla av att vara en migrerande nomad för att bli boskapsskötare, jordbrukare, hantverkare, älskande av familjelivet. Den avslöjade en tillväxt som fördröjdes av det kalla klimatet, bristen på kalksten och matbrist. Dess ras skulle bevaras nästan intakt, utan större blandning, på grund av ett stillasittande liv. Deras produkter var modiga, företagsamma, generösa, hånfulla, entusiastiska, villiga att bråka och älskande av strid. De bekräftade sig själva som passionerade för frihet och självständighet och djupt patriotiska. De blev Gavauts eller Gabales, det vill säga invånare i provinsen Gabalum.

Historien om Langogne är intimt kopplad till den om Gévaudan. Dess administration och religion sammanfattas i traditionerna från det galliska folket. De hade sin grund i en stam som utgjordes av klanen av familjen. Dessa klaner utsåg en president, vergobert, som tillsammans bildade ett senat som ansvarade för administrationen. Oberoende chefer och religiösa ledare valdes också.

Religion vitrail Religionen grundades på två gudomligheter: Jorden och Himlen, med en oändlighet av gudar och dyrkan dedikerad: till källorna, den kokande guden; till åskan, Toran; till solen, Belen; till krig, Esus; till det skyddande lar av elden, Teutates. För gudarna var det siare, druider, barder, ovater, druider, sorter av féer.

I sin religion, nöjd med sin administration, mycket patriotisk, accepterade Gabalen ingen intrång på sitt territorium, som den försvarade med vapen och skyddade med en serie av castra på höga högar som också fungerade som koncentrationspunkter och avresetillfällen för att genomföra, till exempel, straffande åtgärder mot Helvianerna, som blivit romarnas allierade, eller för att hjälpa Arvernerna, angripna av de transalpinska legionerna, och också som en tillflykt och försvar.

Trettio tusen män, har det påståtts, skulle troligen ha avfärdat från oppidum vid Mont-Milan för att skynda sig till Arvernernas räddning, ledda av Vercingetorix och attackerade av Julius Caesar. Slagna separat av den romerska armén lämnade de fångar i hans händer, men de skickades tillbaka till sina hem istället för att bli passagerade som besegrade av svärdet eller förda i slaveri. Denna magnanima concession av stor strateg, skulle tillåta invasionen, utan motstånd, av Gabals land av Caesars armé.

Från och med detta ögonblick bosatte sig romarna permanent, reducerade folket till slaveri. De förstörde druidismen, som var mer en korporation än en religion, genom att förfölja druiderna som stimulerade patriotismen och den krigiska själen hos massorna. De hade själva ingen religion och utövade bara en sorts polyteism, som grundades i avgudadyrkan, som till och med gudomliggjorde sina kejsare. Det skulle ta tid innan Rom föll och kristendomen uppstod för att omvandla denna anomali.

När kristendomen spred sig från Östern, genom att nå Gallien via Medelhavets stränder, som var invaderade av levanten, accepterades den nya religionen med entusiasm eftersom den lovade befrielse, frihet och brödraskap. Efter många prövningar antog katolicismen principen om den administrativa organisationen av Rom. Predikanter bildade cenakler eller kyrkor. Var och en av dem valde den mest meriterade att bli sin präst, vilka, samlade, valde en biskop. Tillsammans utsåg de ärkebiskopar och sin högsta ledare, påven. Det förekom kätterier, schismer, förföljelser men till slut, den tolererade religionen, sedan omfamnades av kejser Konstantin, etablerade sig vid den tidpunkt då Rom förlorade sin makt och lämnade Gallien möjligheten att skaka av sig ett ok som hade tryckt ner den i flera århundraden. Gabalen, som hade genomlidit de svårigheter i sitt hemland, reste sig, emancipated och katolsk.

Gamla semesterhotellet med en trädgård vid Allier, L'Etoile Gästhus ligger i La Bastide-Puylaurent mellan Lozère, Ardèche och Cévennes i Sydfrankrikes berg. Vid korsningen av GR®7, GR®70 Stevensons väg, GR®72, GR®700 Regordanes väg, GR®470 Källor och Klyftor av Allier, GRP® Cévenol, Ardèchebergen, Margeride. Många slingor för vandringar och dagsutflykter med cykel. Idealisk för en avkopplande och vandringssemester.