Historia y mito del Mont-Milan
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Historia y mito del Mont-Milan |
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Su nombre podría derivar de "milia", medida que en los romanos equivalía a "mil pasos" y que se representaba por columnas que separaban las distancias en una "vía", como lo hacen los hitos kilométricos en las carreteras.
Más probablemente, su nombre proviene de su posición en medio de las aguas "medio aquae millac, miliacum, millacense" si se acepta que este campamento se encontraba, en tres cuartas partes de su circunferencia, rodeado por las aguas del Allier y del Donozau. Algunos añadirían el lago de la Ponteyre si se admitiera su existencia controvertida.
Una explicación sobre su destino de "monte de soldados" justificaría una denominación de "ciudadela de soldados" por la designación "mons militum o militum arx".
En todo caso, el nombre es efectivamente el de la viguería en la que estaba incluido.
La leyenda lo ha convertido en el campamento de César, aunque, probablemente, este general romano nunca haya puesto los pies allí. Solo sus legiones pudieron haber permanecido allí, o más bien tropas de ocupación transalpinas en el momento de la invasión pudieron haberlo convertido en un campamento fortificado.
Es una fortaleza natural perfectamente adecuada para la defensa.
Pendientes escarpadas, rocosas y desprovistas de vegetación, protegen una plataforma situada a 200 m sobre el nivel del agua, mientras que fortificaciones construidas en las otras pendientes lo convertían en un campamento inexpugnable. En la cima, una periferia ovalada, con ejes respectivos de 210 y 100 m, para una superficie aproximada de dos hectáreas estaba rodeada de muros de piedras secas formando un bastión, con dos caras, abrupto en el exterior, elevado en el interior y de hecho flanqueado por un foso pavimentado para el drenaje del agua. La entrada, por el lado de La Valette, estaba defendida por redoutes, ahora desmanteladas, pero cuya existencia se revela por montones de piedras amontonadas en las proximidades.
Por el lado de Cheylaret, se adivina, a media ladera, un contrafuerte acondicionado en defensa. Un pretorio, erigido en medio del terreno, sobre un promontorio rocoso dominaba la plataforma y debía ser el puesto de vigilancia y de mando. Montones de piedras arrastradas, seguramente traídas del valle, revelan los medios de defensa utilizados. La cinturón de agua de los ríos y los pantanos de la Ponteyre completaban el aislamiento del castra, una verdadera plaza fuerte, difícil de tomar. Su único punto débil era la falta total de agua potable que habría hecho precario un asedio de cierta duración.
Este error en la formación de un campamento fortificado confirma bien la opinión de César sobre la incompetencia de los galos en la guerra de defensa. Ya se señalaba en Uxelladum, donde el ejército sitiado, faltando agua, enviaba por la noche proveedores para asegurar un suministro indispensable. El jefe romano colocaba honderos y arqueros y paralizaba el suministro de agua necesario para el campamento.
Se ha supuesto que el Mont-Milan, oppidum romano, nunca había sido un campamento gabalo, dado que no se había constatado ninguna traza de muros edificados siguiendo el método galo. La ausencia de fortificaciones alternando una capa de piedras brutas y vigas tendidas a lo largo y amalgamadas con tierra, de manera que hicieran inoperantes las máquinas de guerra, como los carneros y catapultas del asaltante, se explica porque los romanos que sucedieron a los gabales habían sustituido sus propias concepciones de fortificaciones por las más primitivas de sus enemigos.
El arado y las excavaciones realizadas solo han sacado a la luz medallas, monedas, restos de armas, esencialmente romanas, sin embargo los fragmentos de cerámica exhumados no implican su procedencia exclusiva de las legiones cesarianas. Su antigüedad y sus características determinarían una fecha anterior al año 27 antes de Jesucristo, es decir, anteriormente a la invasión. En cuanto a la designación de campamento de César, transmitida a través de los siglos, sigue siendo muy hipotética. El gran general romano no parece haber venido a Gévaudan. La historia cuenta, de hecho, que la conquista del pagus Galvadanus fue obra de sus tenientes. Por lo tanto, para que él hubiera estado en Mont-Milan, habría que admitir su paso durante una marcha hacia la Arvernia, por la Regordane, cuando regresaba de someter una rebelión de la Narbonense.
El Sr. Ignon concluye a esta posibilidad, que además fue copiada, sin control, por el Sr. abad Fourcher y por el Sr. Grasset. Sin embargo, es mal interpretar los Comentarios llegar a esta conclusión.
El libro VII dice: "Para cruzar la montaña Cévenne que eleva una barrera entre arvernos y helvios, César hizo quitar la nieve que obstruía el camino, en la temporada más dura del año y a costa de la enorme fatiga de sus soldados, llegó a los confines de la Arvernia".
El error del Sr. Ignon y de sus copistas es por lo tanto contradictorio con el texto de los Comentarios. Partiendo de los Volques Arécomiques (Gard), César no tomó la Regordane sino que entró en tierras helvinas para reunirse con su ejército reunido en Aps (Alba Helviorum) y llevarlo a Gergovia, en marcha forzada, a través de St-Cirgues-en-Montagne, Revesio y Brivate, despejando la nieve, superando obstáculos y cayendo de improviso sobre sus enemigos comandados por Vercingétorix.
Así, Langogne no se encontraba ni en la ruta de invasión, ni de repliegue de las Legiones, César no pudo haber permanecido en Mont-Milan. A lo sumo se podría admitir que jinetes, colocados en guardia en el flanco del ejército, se hayan desprendido para raziar y saquear, siguiendo los métodos de guerra utilizados, y proteger, al mismo tiempo, a la mayor parte de la tropa contra cualquier ataque sorpresivo, y vinieron a fracasar en el oppidum. O que en su movimiento de retirada, las legiones, que habían evitado atacar a un enemigo demasiado superior, hubieran permanecido, en su repliegue, en Mont-Milan para un necesario descanso, mientras César, abandonando su mando, se apresuraba en marcha forzada hacia Vienne.
Si se necesitara más consideraciones, se avanzaría la imposibilidad de alojar a un ejército de 24,000 hombres más su impedimenta, en una plataforma de 2 hectáreas en pleno invierno. También debe convenirse que el oppidum solo fue ocupado por los romanos en el momento de su invasión de la tierra gabala. Ciertamente, es lamentable destruir una hermosa leyenda y apartar de Langogne la gran figura de César, el adversario del memorable jefe galo Vercingétorix. Afortunadamente, existen reminiscencias tenaces que ayudan a mantener los recuerdos, especialmente si se asocian con la enigmática época druídica adornada con sus prácticas paganas como la adoración del becerro de oro, en el bosque en las laderas del Mont-Milan.
Se sabe que el alma simplista del Gabale, adorador de Teutatès y Esus, cultivaba un amor apasionado por su Hogar y por su Patria. Se llevaron a cabo ceremonias exaltantes en el momento de la invasión, recordadas en el episodio de Valléda de los Mártires de Chateaubriand: "Al enterarse de que César cruzaba las Cévennes, los guerreros gabales, reunidos en el bosque del Monte, se sumergían en el lago, portadores de antorchas que hacían brillar las armas, formando una larga procesión de infinita tristeza. Los bardos, al son de la hrote, cantaban las alabanzas del dios que iba a ser enterrado. El druida inmoló una víctima en las entrañas de la cual vio un futuro inquietante, luego, en una fosa abierta, escondió la hoz de oro y los objetos del culto; los guerreros enterraron allí sus armas. Luego el druida pronunció un discurso exaltando la desdicha y la esperanza. Todos juraron conservar sus tradiciones celtas y mantener su fe en el dios Teutatès y también en Esus, el invencible, hasta el día en que, liberados del invasor, renovaran su culto abandonado y desenterraran sus armas de guerra, fieles a su país."
¡Desgraciadamente! los druidas fueron perseguidos, la religión se debilitó, las prácticas paganas se implantaron. Sin embargo, el Gabale guardaba sus recuerdos y la visión de una religión proscrita. La gesta gala permanecía. A pesar de los edictos de Augusto, Tiberio, Claudio, en secreto, se unía al druida en el bosque para practicar un culto que giraba hacia una especie de paganismo mediante la veneración de ciertos animales esculpidos entre los cuales dominaba el toro, a la vez víctima del sacrificio y símbolo de poder y fuerza. Este toro eclipsaba a las divinidades exóticas del celta. Su simpatía también iba hacia la Gran Madre, la Madre de los dioses, la Cibeles frigia cuya adoración se propagaba en tiempos de Marco Aurelio y Antonino.
La manifestación más extravagante fue el taurobole que consistía en inmolar un toro sobre una fosa cubierta por una rejilla. El fiel colocado debajo recibía la sangre de la víctima. Salía horrible, manchado de sangre, pero lavado y purificado. Estas ceremonias recibían gran concurrencia y se llevaban a cabo ante la multitud que acudía. Particulares, magistrados, decuriones, sacerdotes del culto o galos, emasculados, maquillados, se mutilaban la carne, sacudían su cabello, pisoteaban, se retorcían; una corporación deudroforos proporcionaba el pino sagrado llevado ante la diosa como emblema, luego venían los flautistas, los bailarines de Cibeles, los ministros de la Gran Madre, todo un clero irregular, errante, mendigante, sospechoso. La fiesta continuaba con procesiones, iniciaciones, ritos complicados, extraños. Terminaba con la inauguración de un altar conmemorativo que llevaba la cabeza del toro guirnaldas y decorada con la espada que lo había golpeado.
Los tauroboles atraían el odio y la ira de los cristianos. Su antagonismo se ejerció contra los devotos de Cibeles y los persiguió en Mont-Milan. San Gregorio de Tours predicaba contra esta forma de paganismo que comparaba con la locura de los hebreos adorando el becerro de oro, mientras que Moisés en el Sinaí recibía las Tablas de la Ley. La lucha se intensificó ante un culto, por demás inexplicable. La leyenda gabala, simbolizada por un toro con cabeza y cuernos poderosos, representando la fuerza, el coraje, plantea entonces la pregunta: ¿cómo llegó este pueblo a venerar un ternero?
El recuerdo permanece de un ternero erguido sobre un pedestal que la multitud idólatra rodea y celebra, y también de un cristianismo, ya difundido, fogoso, fanático, que levanta a los creyentes contra prácticas de un monoteísmo opuesto. Llama a sus fieles y persigue el culto impío. Las rivalidades de creencias engendran riñas sangrientas y los adoradores del becerro de oro ya no pueden ejercer sus ceremonias sino de noche en el extraño decorado de los grandes bosques de Mont-Milan. Sus adoraciones continúan pero degeneran en batallas campales que llevan a una cesación de sus prácticas. El emblema de su culto, demasiado comprometedor, es enterrado en las laderas de la colina con la esperanza de desenterrarlo un día.
Los lustros han pasado, los protagonistas de la singular evocación se han apagado sin revelar el lugar del enterramiento del becerro de oro, que permanece inhallable, a pesar de, se dice, excavaciones y búsquedas. El problema sigue planteado: ¿dónde se esconde el becerro de oro de Mont-Milan?
Así se ha dormido la leyenda del becerro de oro!
Se reconoce que Mont-Milan es un montículo en medio de las aguas que lo rodean: el Allier, el supuesto gran río de la Aquitania primera; el gorgoteo del arroyo de Donozau atravesando las márgenes fangosas de lo que se llama el antiguo lago de la Ponteyre. Pero, ¿hubo alguna vez un lago en la Ponteyre?
Historiadores se han ocupado del país gabala y que se llaman: Cord y Viré, Fourcher, Ignon, Grasset, Lhermet, Aimeras, al copiarse, han nombrado este lago, sin preocuparse de la realidad de su existencia. Algunos han hablado, en poetas, de "sus ondas profundas", aludiendo, sin duda, al relato de Gregorio de Tours que dice: "Tres días consecutivos, en las orillas de un lago gevaudano, la multitud se agolpaba para hacer libaciones y sacrificios. Arrojaban en las aguas trozos de telas, lanas, quesos de cera, panes, sin contar ofrendas más ricas, y eran "fiestas y orgías que finalmente interrumpían las tormentas provocadas por los dioses enfurecidos". Otros, menos prolijos, se han contentado, al designar la vía Regordana (GR®700), con recordar que pasaba por los flancos del oppidum y "bordea la orilla del lago". Uno de ellos vio una hipotética aglomeración "en estos lugares, provistos de un santuario donde las multitudes piadosas acudían en peregrinación".
Así es como se escribe la historia. De esta supuesta reunión de viviendas, de este santuario, no hay la menor traza. Sin embargo, hay huellas, por así decirlo, indelebles. Las brasas de fuegos permanecen visibles, escombros de cerámica, objetos de piedra desmenuzada o tallada o de metal, monedas, etc., se distinguen. Las necrópolis o al menos sarcófagos, a la rigurosidad de simples túmulos marcan la presencia de hombres. Sin embargo, nada, absolutamente nada, ha sido descubierto hasta el día de hoy. ¿El futuro promete alguna revelación sensacional? Se había pensado en viviendas lacustres sobre el lago, pero no hay un solo estaca, ni un solo pilote, que haya sido observado.
Todos los epistolarios citados se han puesto de acuerdo para hablar de un trabajo "romano" empleado para abrir, entre las colinas de Naussac y Mont-Milan, una falla destinada a dar paso a un minúsculo arroyo, el Donozau, y al mismo tiempo drenar, de sus aguas dormidas, el lago de la Ponteyre. Al contemplar la ingente labor requerida para la apertura de esta brecha, uno queda sorprendido de que escritores sagaces no hayan visto la inconcebible realización. No solo es inadmisible la excavación del valle sino que, con los precarios medios de transporte de la época, ¿dónde habrían sido alojados los desechos si no hay acumulación en los alrededores?
¿Y para qué utilidad habrían estado los romanos empeñados en tal trabajo, que solo podía debilitar la defensa del oppidum al drenar un lago que lo protegía y eliminar un reservorio piscoso, precioso para su alimentación? No se imagina que hubiera entrado en su intención recuperar un terreno sin utilidad cuando había tanto espacio sin cultivar. Otros argumentos, de otro orden, confirman que no ha habido lago en la Ponteyre.
Al examinar la vasta cuenca que habría contenido el lago, se observa, en el hermoso panorama hacia la Tuilerie, Barre, Bonjour, hasta Rocles, terrenos de cultivo o praderas, asentados sobre el gneiss acolchado de una corriente basaltica proveniente del volcán plioceno y que no tienen ninguna apariencia de orillas náuticas ni la menor estratificación de sedimentos resultantes de la permanencia de una capa de agua; desde Rocles hacia Besses y Ériges, se extiende una penillanura de la época pleistocena moldeada por la desaparición de la era glacial donde no se manifiesta la menor corrosión, aunque sea constante en los bordes de las aguas móviles de un lago; el acantilado granítico, de edad stampiana, que, de Ériges a Naussac, bordea la depresión de la Gazelle posee formaciones detríticas de conglomerados, areniscas, arcillas arenosas y de colores rutilantes, que han hecho decir, a la leyenda, que estaban teñidas del rojo de un sangrado de nariz de Gargantua, mientras se dirigía de Montpellier a su país de Beauce. Las grietas con compartimentos hundidos no tienen las estratificaciones de sedimentos por capas superpuestas que normalmente son depositadas por las aguas dormidas.
Por el contrario, el curso del Donozau muestra arenas muy puras, pedregosas, de cuarzo rodado y de jaspes fósiles bajocianos del tipo jurásico medio o colite inferior. Su valle es regular a baja pendiente, demostrando el curso pacífico de un arroyo evacuando sus aguas de manantial, sin riesgo de crecida torrencial, a través del bajo fondo de una cuenca que no tiene ni aspecto, ni residuos de un lago. El examen de sus meandros tampoco muestra estratificación que, de todos modos, estaría en contraste con las orillas fangosas, simples hondonadas con grietas, cubiertas de vegetales en putrefacción en perfecta similitud de fondos turbosos. Sin embargo, ¿no se produce la turba en las partes planas donde se detienen las aguas de lento escurrimiento? Ningún fósil se encuentra ahí. Ante estas razones principales, formales se desvanece una bella leyenda que se topa con la imposible existencia de un lago en la Ponteyre.
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