Eine Stadt im Herzen der gabalischen Geschichte

Langouyrou Die Ursprünge von Langogne sind unbekannt. Die ersten Daten zu seiner Existenz reichen bis ins 2. oder 3. Jahrhundert vor Christus zurück und stammen von Inschriften, die auf Töpferwaren eingraviert sind, die in Banassac, einem kleinen Dorf in der Nähe von La Canourgue, hergestellt wurden.

Einige Exemplare dieser Töpferwaren, die in verschiedenen Museen aufbewahrt werden, tragen die Inschrift: Lingonis feliciter (Grüße an die Menschen von Langogne). Die Widmung bezog sich offensichtlich auf eine ziemlich große Anzahl von Einwohnern. Daraus kann geschlossen werden, dass sie bereits zahlreich genug waren, um eine Ansiedlung zu bilden. Und während man versteht, dass eine Stadt nicht spontan entsteht, muss man akzeptieren, dass ihre Bildung auf eine Zeit vor der römischen Besetzung zurückgeht. Bedauern wir, zusammen mit Aulus Hirtius, dem Leutnant von Cäsar, dass die Gabales die Kunst der Castra-Metation ignoriert und nicht die geringste Konstruktion hinterlassen haben, die einen Hinweis auf die Geburt der Stadt geben könnte.

Es wurde auch die Idee geäußert, dass die Kapelle Notre Dame de Tout-Pouvoir ein altes Gebäude sein könnte und mit etwas Fantasie als heidnischer Tempel in ein primitives christliches Oratorium umgewandelt und in das Gebäude der Benediktinerkirche integriert wurde. Aber diese Annahme bleibt relativ, da es nur die Einbettung von etwa einem Meter in den Boden ihrer Fundamente im Vergleich zum Niveau des Pflasters des Heiligtums gibt, um sie zu bestätigen.

Le Langouyrou Die alte Brücke, die früher „Brücke von Peyre“ genannt wurde, sei es, dass diese Bezeichnung die Materialien bezeichnet, aus denen sie gebaut wurde, oder dass sie den Namen eines Ortes oder eines benachbarten Eigentümers bezeichnet, trägt die Prägung, den Stil und die architektonische Form von römischen Bauten dieser Art, aber so oft wurde sie umgestaltet, dass es schwierig ist, ihr ein genaues Ursprungsdatum zuzuordnen.
Es gibt auch in der Region keine Überreste einer „Villa“ wie in Javols, Florac, noch eines der Materialien, die in transalpinen Kunstwerken verwendet wurden: Marmor, glasierten Ziegel, Fliesen, Keramiken, Mosaiken, Bronzeornamenten.

Eine Annahme wurde in Bezug auf eine frühe Besiedlung von Langogne in der Nähe des Castra von Mont-Milan geäußert, jedoch gibt es keine Beweise für diese Meinung. Weder Spuren von Wohnstätten, Nekropolen, Sarkophagen, Hügelgräber noch eine Seestadt im Sumpf von Ponteyre unterstützen diese Hypothese, während die ausgeprägte Vorliebe der Gallier, geschützte Hügellagen und Wasserläufe für ihre „Lager“ zu suchen, die Wahl, die Stadt am Fuß und im Schutz des Hügels von Beauregard und im Tal des Langouyrou zu verlegen, vernünftiger erklären würde, um eine angenehme Wohnsituation zu erreichen. Der Kreuzungspunkt, Ausgangspunkt des ursprünglichen Wadi dieses Baches, würde ebenfalls für die Schaffung einer Siedlung an diesem Punkt sprechen, um Beziehungen und Verkehr zu erleichtern.

Vallée du Langouyrou Der ursprüngliche Name Langogne, abgeleitet von Langouyrou (langer Bach), bestätigt auch seine Ansiedlung an seinen Ufern.
Die Ableitung des keltischen Namens Lengouôgno, später französisiert in Langogne, aber dennoch mit seinem ursprünglichen Klang im Patois erhalten, erleichtert die etymologische Erklärung dieses Eigennamens. Tatsächlich, in Bezug auf das Substantiv ru, das kleinen Bach bedeutet, bemerkt man, dass die lateinische Aussprache von u als ou es ermöglicht, ru als rou auszusprechen (vgl. das Lateinische, virus). Die Endung ou ist außerdem in vielen Eigennamen der Region verbreitet: Badaroux, Chapeauroux, Auroux, Congourou, Langouyrou. Zudem, durch die Gewissheit, dass die Gallier die Wasserläufe als Götter, sowohl als Göttinnen, verehrten, schließt man, dass die Bezeichnung „Mütter“, die diesen letzteren gegeben wurde, es erlaubt, das keltische oder bretonische naehe ins Lateinische zu transkribieren als na oder nae. Solche Mutationen sind vielfältig, man findet sie beispielsweise in Bourbonne, das von „Borbonaehe“ kommt, Huveaume von „Uvelnae“, Pradelles von „Pratellae“, Fontanes von „Fontanae“. Ohne Zweifel kann man also sagen, dass die keltische Bezeichnung Longouy (rou) die Form von Longouy (naehe) annimmt, die, latinisiert, Longouy (na) sein wird und durch die Wirkung des feuchten yod, n als Lingonia im Lateinischen erscheint, was nichts anderes ist als Lengouôgno im Patois und Langogne auf Französisch.

Halle de Langogne Vervollständigung. Die Ableitung nh aus dem Okzitanischen, gleichwertig zum französischen gn, häufig in den Eigennamen des Gévaudan anzutreffen, macht insbesondere „Gogolüenhe“ von Cogoluène aus, was die Transformation von „Len gonaehe“ zu Langogne verstärkt.
Die Wahrscheinlichkeit der Herkunft des Namens Langogne, die durch diese Vergleiche belegt wird, zwingt dazu, die Annahmen einiger Historiker abzulehnen, die anscheinend nicht viel Mühe darauf verwendet haben, eine Etymologie zu entdecken, wenn sie sich nicht vorsichtig kopiert haben.

Herr Abt Fourcher und Herr Ignon haben mit zu viel Leichtigkeit aus dem lateinischen Suffix ligo (Hacke), das jedoch deutschen Ursprungs „houwa“ ist, das Wort ligo-nia abgeleitet und durch komplizierte Veränderung lingonia hergestellt, um, wie auch immer, zu Langogne zu gelangen. Diese Interpretation fehlt an Grundlage und stößt auf starken Widerstand.
Die relevanteste ist die Verwendung eines lateinischen Wortes als Wurzel des Namens einer Stadt, während ihre Ureinwohner, die alten Gabales, keine andere Sprache als das Keltische hatten und nicht einmal wussten, ob das Lateinische existierte. Es ist zudem sicher, dass sie nicht auf die römische Invasion gewartet hatten, um ihr Dorf zu benennen. Die Beweise für seine Existenz vor dem Eintreffen der Legionen von Cäsar werden doch durch die Widmungen der Töpfer von Banassac geliefert?

Und dann, wenn Ligo „Hacke“ bedeutet, kann es auch „binden, anheften, verbinden, vereinen“ heißen. Es wäre deshalb auch elegant gewesen, anstatt einen landwirtschaftlichen Begriff als Namen der Stadt zu verwenden, zu vermuten, dass der Gabale sich „gebunden, verbunden“ an sein Land hat und dass sein Name so sein Gefühl der Zuneigung und Verbundenheit bekräftigt.
Ebenso wird das Loblied von M. Grasset, das „vom Roden mit der Hacke des Bodens, Wiege der Stadt“ preist, nicht seine Entdeckung stützen, dass die beiden Hacken, die die Wappen von Langogne zieren, die gesuchte Synonymie darstellen. Hat er vielleicht vergessen, dass die Wappen aus dem 11. Jahrhundert stammen und also etwas zu spät kommen, um ihm einen Namen zu geben?

Vallée de l'Allier Vorsichtiger, begnügen sich MM. Cord und Viré damit, die lateinische Inschrift der Töpferwaren von Banassac zu erwähnen, ohne sich um die Suche oder die Herkunft des Namens zu kümmern.
M. Lhermet, ein prominenter Latinist, gesteht, in den „Kommentaren“ nichts gefunden zu haben, das sich auf die Existenz von Langogne bezieht, nicht einmal einen Hinweis auf den Ort. Es ist wahr, dass er auch nicht mehr über den Mont-Milan sprechen wird, wo seine Legionen stationiert waren und wahrscheinlich in ein Oppidum, also einen Kriegsplatz, umgewandelt wurden.
Er sieht außerdem keine mögliche Verbindung zwischen dem lateinischen ligo und dem keltischen Lengouôgno. Auf der anderen Seite wäre er ein Befürworter eines vicus am Mont-Milan, der entsprechend der Neigung der Römer, sobald sie die Kontrolle über ein Land hatten, die Berg-oppida, natürliche Festungen, zerstörten und aus Sicherheitsgründen die Siedlung in die Ebene verlegten.

Wurde Bibracte nicht durch Augustodunum (Aulun) ersetzt und Gergovia durch Augustonemetum (Clermont)? Darüber hinaus, da er die Anwesenheit eines Sees an der Ponteyre am Fuße des Mont-Milan und dessen Austrocknung zugibt, die von den Römern als mehr als unwahrscheinlich angesehen wird, könnte man erklären, dass „die Götter der Wasser“ Zuflucht an der Zusammenfluss von Langouyrou und Allier gefunden hätten, indem sie möglicherweise eine imaginäre alte Statue mitbrachten, eine zweiäugige Darstellung einer druidischen Gottheit, die die der beiden Flüsse geworden wäre, durch waghalsige Annahme in die Jungfrau des christlichen Heiligtums verwandelt. Obwohl es sich um eine faszinierende Legende handelt, bleiben die Bewegungen des Vicus und der heidnischen Ikone, die ohne beweisbare Grundlage bestehen, kaum mehr als hypothetische Fantasie.

Histoire de Langogne Die Geschichte fixiert, von 27 vor Christus bis 472 nach Christus, die Anwesenheit der Römer auf dem Gebiet der Gabales. Wenig Informationen bleiben von dieser langen Herrschaft, die das Land zu einer Kolonie reduzierte, die unter dem strengen Gesetz, den Bräuchen, der Sprache und der Religion des Besatzers lebte.

Die folgende Periode, die eine politische und religiöse Emanzipation bestätigte, wurde schnell durch die Invasionen der Barbaren, der Westgoten, der Franken und der Kaskade unfähiger Könige, die Frankreich in die Feudalzeit führten, ruiniert, was das Schicksal eines kleinen Dorfes, das in den Bergen des Gabale lebte, nicht verbesserte und das nur eine noch sehr relative religiöse Ruhe durch die Ausbreitung des Christentums gefunden hatte.

Die Bestimmung des menschlichen Ursprungs ist ebenso verwirrend und unsicher wie das Schicksal des Menschen. Wenn der Gläubige das angebliche Prinzip der Schöpfung und die Anordnung des Daseins im Licht von Dogmen und Legenden akzeptiert, während der Skeptiker die Hypothese in dieser Materie trennt und sein Unvermögen gesteht, das Geheimnis seiner Herkunft ebenso wie seines Schicksals zu durchdringen, bleibt nur die Chance, einige Daten oder Spuren zu entdecken, um das bis jetzt unlösbare, unergründliche Problem aufzuklären.

Langogne Die historische Periode, die uns offenbart wird, reicht kaum fünf oder sechs tausend Jahre vor unserer Ära zurück, darüber hinaus gibt es nur Unwahrscheinlichkeit und Unwissenheit. Sicherlich bemühen sich Geologie und Archäologie, ohne sich immer zu einigen, unser primitives Wissen weiter zurückzudrängen, aber während uns die offensichtlichen Transformationen des Erdballs, die Bildung und die Entwicklungen des astronomischen Universums erschienen sind, haben die Funde bisher nicht die Herkunft des Menschen oder die tatsächliche Zeit seines Erscheinens bestimmt.

Im aktuellen Stand der Wissenschaft, die zudem ihre Erklärungen im Licht von ständigen und neuen Entdeckungen modifiziert und transformiert, findet man den Menschen am Ende der mittelsteinzeitlichen Epoche, durch die gespaltene und bearbeitete Stein, grobe Töpferwaren, naive Zeichnungen in Höhlen, den primitiven Gebrauch des Feuers. Fossilien von Knochen bestätigen seine Existenz, ohne die genaue Eigenschaft seiner Übereinstimmung anzugeben.

Unter Berücksichtigung dieser Daten lassen sich zwei Typen von Menschen erkennen, ungleich entwickelt und mit unterschiedlichen Körperformen. Der älteste, mit deformierter Schädel, das heißt mit einer fliehenden Stirn, hervortretendem Kiefer, Verdacht auf ein Kinn, tief eingesunkenen Augen unter stark gefalteten Augenhöhlen, tierisch, etwa einen Meter fünfzig groß, mit einem weitläufigen Torso und kurzen Gliedmaßen. Der andere, mit brachycephaler Kopfform, dessen Länge ein Viertel der Breite übersteigt, näherte sich dem modernen Menschen. Seine aufrechte Statur weist eine Ähnlichkeit mit dem Individuum des ersten Typs auf, der wiederum mit dem anthropoiden Affen in Beziehung steht, sodass eine Ableitung angenommen werden könnte, die bis zur erworbenen Überlegenheit fortgesetzt wird, nicht nur durch eine langsame Körperveränderung, sondern auch durch eine progressive Intelligenz im Verhältnis zur Vergrößerung des Gehirnvolumens.

Die Anwesenheit des entwickelten Menschen setzt sich im Gebiet Gabale in einer Zeit fest, die mehr als 3000 Jahre vor unserer Ära zurückreicht. Dieser Mensch gehört ohne Zweifel zu dem keltischen Clan, der aus dem Osten kam, zu dieser asiatischen Rasse Aryas, laut der Bibel, dem Sohn Noachs, Japhet, dem Dritten nach Sem und Cham. Nach fruchtbaren Vermehrungen und dem Bedürfnis zu leben, hätte er nach Westen ausgewandert, um im Raum zu verweilen, das durch das große Meer blockiert ist, wo er bereits auf den iberischen Rasseindividuum gestoßen sein könnte. Die beiden Typen: der eine groß, blond, mit blauen Augen; der andere kleiner, braun, mit schwarzen Augen, hätten sich vermischt und schließlich verbunden.

Halle aux blé Der im Gabale ansässige Clan verlor sein Nomadenleben und wurde zu einem Hirten, Landwirt, Handwerker, der das Familienleben liebte. Er offenbarte ein Wachstum, das durch das kalte Klima, den Mangel an Kalkstein und unzureichende Nahrung verzögert wurde. Sein Volk würde weitgehend unvermischt erhalten bleiben, dank eines sesshaften Lebens. Seine Produkte waren tapfer, unternehmungslustig, großzügig, spöttisch, enthusiastisch, streitlustig und liebten den Konflikt. Sie bestätigten sich als leidenschaftlich unabhängig und frei und tief patriotisch. Sie wurden zu den Gavauts oder Gabales, das heißt Bewohner der Provinz Gabalum.

Die Geschichte von Langogne ist eng mit der des Gévaudan verbunden. Ihre Verwaltung und ihre Religion fassen sich in den Traditionen der gallischen Nation zusammen. Diese basierten auf dem Clan, der in der Familie gebildet wurde. Diese Clans wählten einen Präsidenten, vergobert, der, versammelt, einen Senat bildete, der für die Verwaltung verantwortlich war. Militärische und religiöse Führer wurden ebenfalls gewählt.

Religion vitrail Die Religion basierte auf zwei Gottheiten: der Erde und dem Himmel, mit unzähligen Göttern und den zugehörigen Kulten: den Quellen, dem brodelnden Gott; dem Donner, dem Toran; der Sonne, Belen; dem Krieg, Esus; dem Schutzgeist des Hauses, Teutatès. Für den Dienst an den Göttern standen die Seher, Druiden, Barden, Ovaten, Druiden, eine Art Feen zur Verfügung.

Im Glauben befangen, zufrieden mit seiner Verwaltung, sehr patriotisch, ließ der Gabale keine Einmischung in sein Territorium zu, das er mit Waffengewalt verteidigte und schützte mit einer Reihe von auf hohen Gipfeln errichteten Castra, die zudem als Konzentrations- und Ausgangspunkte dienten, um beispielsweise punitive Aktionen gegen die Helvieten, die zu römischen Verbündeten geworden waren, durchzuführen oder den Arvernern zu Hilfe zu eilen, die von den transalpinen Legionen angegriffen wurden und auch als Zuflucht und Verteidigung dienten.

Dreißigtausend Männer, so wurde behauptet, hätten wahrscheinlich vom Oppidum des Mont-Milan aufgebrochen, um den Arvernern zu Hilfe zu kommen, die von Vercingétorix kommandiert und von Julius Caesar angegriffen wurden. Separat von der römischen Armee besiegt ließen sie Geiseln in ihren Händen, aber sie wurden in ihre Heimat zurückgeschickt, statt als Besiegte im Schwert zu fallen oder versklavt zu werden. Dieser großzügige Zug eines großen Strategen sollte die Invasion des Gabale-Landes durch die Caesar-Armee ohne Blutvergießen ermöglichen.

Von diesem Moment an ließen sich die Römer dauerhaft nieder, reduzierten das Volk zu Sklaven. Sie zerstörten den Druidentum, das eher eine Korporation als eine Religion war, indem sie die Druiden verfolgten, die den Patriotismus und den kriegerischen Geist der Massen anheizten. Sie selbst hatten keine Religion und praktizierten nur eine Art von Polytheismus, die in der Götzenverehrung etabliert war und sogar ihre Kaiser vergöttlichte. Es musste die Dekadenz Roms und das Erscheinen des Christentums abgewartet werden, um diesen Anachronismus umzukehren.

Als das Christentum aus dem Osten sich ausbreitete und Gallien über die vom Levante überfluteten Küsten des Mittelmeers erreichte, wurde die neue Religion mit Begeisterung angenommen, da sie Befreiung, Freiheit und Brüderlichkeit versprach. Nach vielen Versuchen übernahm der Katholizismus das Prinzip der administrativen Organisation Roms. Prediger bildeten Zellen oder Kirchen. Jede von ihnen wählte den Verdienten, um ihn zu ihrem Priester zu machen, die dann, versammelt, einen Bischof wählten. Ihr Zusammenschluss ernannte die Erzbischöfe und ihren höchsten Anführer, den Papst. Es gab Häresien, Schismen und Verfolgungen, aber schließlich wurde die tolerierte Religion, die dann vom Kaiser Konstantin angenommen wurde, zu einem Zeitpunkt implantiert, als der Fall der römischen Macht Gallien die Möglichkeit gab, ein Joch abzuschütteln, das es seit mehreren Jahrhunderten drückte. Der Gabale, der die Widrigkeiten seiner Heimat erlitten hatte, richtete sich emanzipiert und katholisch auf.

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