Den feudale arv i Gévaudan
|
|
Den feudale arv i Gévaudan |
|
I Gévaudan, ligesom i de merovingerske provinser, blev magtdelegationer givet til "fæller" eller "grever" for at overvåge og sikre kongemagten. Men som følge af kongemagtens svækkelse blev disse midlertidige magtdelegationer permanente og snart arvelige med Carlovingernes ankomst. Gennem denne proces blev de feudale godser dannet. Det skete, at simple officerer eller embedsmænd, uddelegater fra kronen, blev de facto herrer i landet. Således blev grevskaberne i Gévaudan oprettet.
For at administrere det store område under sin dominans, udpegede greven, en høj person, "vicomter" (vice gerens comitis), eller hvis han havde børn, delte han sit område og tildelte en "vicomte" til hver.
Der er ikke præcis sikkerhed for at kende slægtsforholdet, der gav betydelig arv til grundlæggeren af kirken og klosteret i Langogne, men hans arv synes at være etableret som følger:
Grev Pons, der styrede Rouergue og Gévaudan, overførte sin arv til sin bror Bertrand, allerede vicomte af Rouergue, som igen gav den videre til sin ældste søn, Richard, vicomten af Milhaud, og til den yngste, Etienne, vicomten af Gévaudan.
Således findes navnet Etienne i "charteret" (ifølge den almindelige stavemåde) for donationen, der blev skrevet i følgende form: "sunt autem iste ressitac in Comitatu Gabalitano in vicaria Milla censé in villa quod dicitur Lingonia seeus ripan Eleria", som frit oversættes til: "Alt dette er beliggende i Grevskabet Gabale i viguerie Milliac, område kaldet Langogne, langs bredden af Allier".
Området "Milliac", et keltisk navn, blev til "Médio-lanum" ved tilføjelsen af suffixet "acum" og omfattede castrum Gabale, senere det romerske oppidum eller Mont-Milan.
Det er rimeligt at tro, at det tildelte område havde en tilstrækkelig befolkning til at fylde kirken, der skulle opbygges, og at samarbejde om udnyttelsen af det store tilknyttede territorium. Det er også sandsynligt, at vicomten skulle bo i Langogne, snarere end i de ruinerede Javols, det ubetydelige Mende eller den dystre fæstning Grèzes i en meget kold region.
Historien om Arverne- og Velai-landene kaster lys over oprettelsen af klosteret. Den beskriver, at St-Calmin eller Carmélius, af Auvergnat fødsel og senatorial familie, som styrede sit land, efter at have været i Rom, havde besøgt Lerins-øerne. Han tog nogle benediktinske munke med sig for at grundlægge abbediet i Caméli eller St-Chaffre og gjorde Eudes til den første abbed. Denne kom fra en familie i Orange og havde været diakon i Saint-Paul-Trois-Châteaux. Hans bror havde genoplivet klosteret i Montana i Arverne.
St-Chaffre havde under sin ledelse St-Pierre-du-Puy, Chamalières i Velay og Fraissinet nær Monastier. Men Pierre, abbed af St-Pierre, blev biskop af Viviers i 993. Han rådede vicomten Etienne, som havde jord på sin bispedømme, til at grundlægge kloster og kirke i sit vicomte. Calmin lovede at forsynes med munke. Han skulle dog ikke se realiseringen af sit projekt og døde, ligesom hans kone Namadie. Klosteret i Mauzac, i Auvergne, modtog deres gravsted. Hans løfter blev dog opfyldt, og St-Chaffre tog Langogne under sin beskyttelse.
Således, Etienne og hans kone Anglemonde eller Almedis, som var gamle og uden børn, bekymrede for verdens snarlige ende, havde ifølge legenden en identisk drøm, der fik dem til at testamentere deres jordiske ejendomme til et fromt værk for at opnå himmelsk nåde på dommedag. De rejste til Rom. Paven, Gregor V, opmuntrede, som man mener, deres hensigt og lovede dem hellige relikvier samt at sende et dekret, der dækkede grundlæggelsen af deres beskyttelse og placere den under pavens afhængighed "ad vitam oeternam". Således modtog Dom Guy, abbed af St-Chaffre, ydelser: i Vivarais 35 gårde, i viguerie Bozon og landsbyen Felgères; i Gévaudan, 4 gårde og en mølle, plus, i Langogne, ejendommene Mas-Richard, Nirgoult, Monteil, Cheylaret og St-Clément; i Grèzes-land, landsbyen Claurie med græsgange og skove.
Biskopperne af Mende, Puy-en-Velay, Viviers godkendte disse gaver. Præmonstraterne forblev under St-Chaffres afhængighed, men under autoriteten af en herre-præmonstrat, der direkte afhang af sædet i St-Pierre og undslap dominansen fra de kirkesamfundsmænd og lægfolk.
Vicomten Etienne og hans kone foretog en anden rejse til Rom for at "tilbyde deres donation på gravstenen af St-Pierre". Sylvester II, den nye pave, var Gerbert af Aurillac, en fremtrædende prælat, stor lærd, som angiveligt havde opfundet vægtenur og blev betragtet som troldmand. Han havde formået at pålægge de verdslige prinser "Guds våbenhvile". Han tog imod de gavmilde mæcener fra Langogne og gav dem relikvier, meget eftertragtede fra St-Gervais og St-Protais samt et stykke af det sande kors.
På mindre end fem år var kirke, kloster og slot bygget.
Hvad blev der af disse bygninger, der senere blev deformeret eller ødelagt af banditterne fra "Vanvidsselskabet", af engelske lejesoldater, af Matthieu de Merles religionister og endelig under revolutionen? Kirken er forblevet næsten intakt, undtagen for sin facade og sit tårn, der er kollapset og derefter repareret eller genopbygget i en stil, der adskiller sig fra den oprindelige konstruktion, ligesom ved en deformation forårsaget af kluntede tilføjelser, der blev udført for at udvide det centrale skib. De to tårne, der flankede facaden, blev faktisk kollapset, genopbygget, kollapset igen og derefter erstattet i 1829 af det eneste tårn, som man besluttede at placere på koret. Facaden synes at stamme fra slutningen af det 11. århundrede. Den er designet i en gotisk stil, der står i kontrast til den romansk-auvergnatiske stil af bygningen. Der er indrettet en portal mellem halve søjler med rillet, der er overbygget af en glasmosaik, der ikke mangler stil. Hele strukturen er desuden skæv i forhold til den midterakse af det centrale skib. På hver side af indgangen findes to søjler med sokkel og kapitel, der giver indtryk af, at de tidligere har tjent som pedestaler for statuerne af de hellige beskyttere af sognet.
De skibe, der udgør armene af korset, er blevet strakt uovervejet, i en dårlig kopi af stilen af bygningen. Absiden bærer præg af kluntede retter.
På trods af disse kluntede genopbygninger bevarer kirken, der går tilbage til ti århundreder, sin oprindelige form. Den følger formen fra perioden og danner et kors, hvor den primære del ville bestå af tre vedhæftede og parallelle skibe, med buer og halvcirkelformede hvælvinger; det midterste skib er større, bredere og højere. Ved transeptet krydses de af andre skibe, der danner armene af korset og forbindes af tunge, massive pilastrer med indbyggede og kantede søjler. Toppen af korset udgøres af koret og dets sideskibe i en rund afslutning dækket af en halvkugle.
Konstruktionen er tung, massiv, lavet af hård og fin granit, som ikke findes i bruddene omkring Langogne. Kapitæler med moduler kranser søjlerne ved buehvælvingernes og de buede forløbs begyndelser. Deres dekoration er simpel, naiv; de viser skitserede akantusblade, frugter, blomster, chimærer, rustikke og symbolske dæmoner, der repræsenterer bagvaskelse, calumny, luksus, den retfærdige, synderen. Helheden er genial, med dårlig skulptur; talentet har ikke fulgt inspirationen.
Kluntede indsnit har gravet søjlerne på hver side af koret for at indfange jernbarrierer uden kunst. Bag alteret, det vil sige bag facademuren, er der blevet løftet en almindelig tribune til at støtte et orgel, som har den alvorlige mangel at skjule den smukke glasmosaik.
Alteret har ikke noget værk af værdi, ingen malerier, vægtæpper, snedkerarbejde, altere, der fanger opmærksomheden. Det har kun sin kunstneriske præg af ren romansk stil, der gør det til perlen i Gévaudan og har klassificeret det som et historisk monument.
Fra det primitive slot er der hverken spor eller erindring tilbage. Man kender endda ikke datoen for dets forsvinden. Måske blev det indarbejdet i klosteret. Men næsten intet ville heller være tilbage af dette, bortset fra personlige minder, der viser nogle bygninger, uden kunst, fra et kloster, der i en firkant omgav en gård med et brønd i midten. Denne gård var afgrænset: mod nord af kirken; mod øst af den resterende bygning, hvorpå man har bygget kapellet, en grim vorte der klæber til helligdommen; mod vest fortsatte en bygning, nu genopbygget, det laterale skib i armskorset af kirken og præsteværelset, der bevarede portikken, der stadig eksisterer, som adkomst til den nævnte gård og helligdom; mod syd udgjorde en stor bygning med etager den vigtigste del af klosteret og blev kun brugt som lade og i stueetagen som opbevaringsrum og stald. Facaden af denne bygning, uden for firkanten, åbnede sig mod en del af det nuværende "Munkernes Plads".
På det tidspunkt gav borgmesteren, M. de Verdelhan des Molles, uovervejet, til en gruppe på 5 nedbryder, hvad der var tilbage af klosteret, og slettede en betydelig side af lokalhistorien.
Hvad angår kapellet, som på en måde fungerer som krypt, åbner sig til højre for indgangen til kirken, har det udseendet af at være udhugget i en uæstetisk masse af murværk, som historikere har omdannet til et gammelt hedensk tempel, omdannet til et kristent oratorium og derefter indarbejdet i bygningen af det benediktinske helligdom. Denne usikre formodning har ingen anden basis, som sagt, end indsnit, der konstant findes i murværket i jorden, med en målt rytme, der muligvis datere dens fundamenter tilbage til den romerske besættelse.
Desuden har nogle forfattere, i den ubegribelige domæne for fantasi, tilskrevet en fantastisk anciennitet til statuen af Jomfruen, der er æret her. Enten lader de den stamme fra en to-hovede gudinde, der kom fra bredden af den hypotetiske tørrede sø Ponteyre for at bosætte sig i sammenløbet af Allier og Langouyrou; eller de har givet hende ry fra en usandsynlig donation af en hellig ikon fra pave Sylvester II. Det er rimeligt, i ærlig upartiskhed, at reducere legenden til den enkle historiske sandhed.
Jomfruen, N.-D. de Tout-Pouvoir, er afbildet af en to-hovedet statue, hvis hoveder er placeret foran hinanden, der træder frem fra en stamme af træ, der knap er groft forarbejdet og rudimentært formet, uden arme eller ben. Figurerne mangler æstetik og ynde, og er sørgeligt broget i farver, der ikke har relation til den bistre nuance af de palæstinensiske ikoner, som statuen er knyttet til. Denne ubegribelige maleriskhed stammer desuden kun fra året 1900, datoen for de såkaldte "kronefester", som ikke relaterer sig til nogen mindehøjtidelighed og har til formål kun en kultisk manifestation. Tidligere var den for de troende kendt under betegnelsen "den sorte jomfru", i erindring om den mørkebrune nuance, den havde.
Jomfruen og Jesus-barnet er iført en imiteret Damas og prydet med bling-bling smykker for at afskrække tyveri. Deres hoveder er omkranset af gyldne metalkronebeslag besat med farverige glassten.
Der er blevet broderet meget om oprindelsen af denne statue for at tildele den en antikvitet, som den ikke har, som den ikke kan have. Her er beviset, i al objektivitet.
Man har påstået, at den blev givet af pave Sylvester II til vicomtesse Almadis "under et tredje besøg i Rom". Men hun har kun besøgt den pavelige by to gange, en gang i 998 og en gang fem år senere. Der har aldrig været tale om en gave af en Jomfru, men kun om relikvier af helgener og et stykke af det sande kors, som blev givet til vicomte Etienne.
Af samme værdi er affabuleringen beskrevet, angiveligt for at genoplive en tilbedelse af Jomfruen, der var faldet i glemsel. Den præsenteres således: "På denne dag den 11. februar 1449, under regeringen af Charles VII og biskop Guy de la Panouse, i navnet Pierre de Cayssac, herre-prior af Langogne og Jean Chapelle, præsten i stedet, præsenterer Jacques de Colombet sig ved slottet Charpieu, nær Mende, foran Etienne Teresi, biskoppens notar, for at anmode om at få udarbejdet en autentisk kopi af et gammelt pergament, der er slidt og svært at læse (paululum abrasatain lecturamque difficilem)...
Dette forsvundne pergament og den påståede autentiske kopi, der er forblevet ubesejret, indeholdt kun en tekst, som ikke var andet end en mening, udtrykt skriftligt og indhyllet i forbehold, der erklærede: "Vi har hørt og tror, at Agelmonde tog til den Souveræne Pontif for tredje gang..." intet forhindrede, at vicomtesse kunne have rapporteret fra denne hypotetiske tredje rejse... hvem ved? måske en Jomfru?...
Ikke alene gør denne usikre formodning tildelingen af antikvitet til Jomfruen, der æres i kirkens kapel, usikker, men dens statuarik udelukker legenden.
I Frankrig var der ingen tilbedelse for Jomfruen før det 12. århundrede. De første statuer af Kristi Moder blev først rapporteret i det 13. århundrede, og man kan stadig gætte, at deres repræsentation har besat pladser, der var forbeholdt Jesus. Den ældste er den fra Chartres. Men den opnåede kun et nysgerrighedens succes på grund af en hellig tunika, som legenden sagde var blevet givet til Karl den Store af en østlig kejser og givet til katedralen af Karl den Skaldede.
En karakteristik markerede de første jomfruer. Ingen var kronet, et simpelt slør dækkede håret. Alle blev repræsenteret siddende, med Gud-barnet på deres skød, udgjorde de i bund og grund blot et støttealter, hvor al anerkendelse og tilbedelse gik til Jesus.
I Clermont, i katedralen og i den romanske kirke N.-D. du Port, blev der vist "Majestatum Sanctae Mariae", også siddende, som holdt Jesus på deres knæ. Deres bustier var relikvieskrin, der indeholdt hår fra Maria, et stykke pallium, tøj vævet med hendes hænder. Også her var tilbedelsen udelukkende for Gud-barnet.
Den mest berømte Jomfru var uden tvivl den Sorte Jomfru fra Puy. Paver, konger, riddere, troubadourer, den store strøm af pilgrimme kom og bøjede knæ på lavaen på hendes alter, efter at have bestiget den uendelige trappe til hendes katedral, med de mærkelige dekorer af østlige kupler. Den var blevet bragt til Puy af St. Louis, der havde modtaget den fra Soudan.
Jomfruen fra Langogne er en nøjagtig reproduktion af hende: to dårligt formede hoveder, placeret én foran den anden, der træder frem fra en stamme af træ, som knap er groft forarbejdet, uden arme, ingen ben. Den bistre hudfarve relaterer sig perfekt til en afrikansk figur.
Rygtet om Jomfruen fra Puy skabte mange imitationer. Så intet er mere naturligt end, at i deres basilika i Langogne, at benediktinerne har indsat en statue identisk med dem fra deres andre helligdomme i St-Pierre-du-Puy, Chamalières, Fraissinet, St-Chaffre...
Ikonen fra det idolatriske Soudan blev først Madone, når den blev rejst på sin alter; den havde ikke den kurve eller skønhed af det raffinerede kunst fra Louis IX's regering, så en mere harmonisk repræsentation, i statuerne, skulle anvendes fra dette tidspunkt for at give Jomfruen med en personlig præstige, en voksende tilbedelse. Fra nu af vil det ikke længere være hun, som sidder sammenkrøbet. Hun får en personlighed, står oprejst, holder en velsignende Jesus i sine arme, som statuerne af Jomfruerne fra Mont-Anis og den gode Moder fra Marseille.
Når denne glorificering er overskredet, vil hun fremstå alene, i sin Almagt, modtage direkte bønner og anmodninger, som hun skal opfylde. Det er Jomfruen fra Lourdes, der dispenserer sine nåde og udfører sine mirakler.
Uden tvivl vil der være variationer på grund af devotion eller kunstneriske indtryk, som de "Pietà", der er overvældet af smerte, svækkede ved korset eller ved graven, men det handler kun om "Mater Dolorosa". Mere generelt står Jomfruen i en kappe af renhed, hovedet omkranset af kronen af sin Almagt, som dronning af Himmelen, hun spreder sine åbne arme i "Refugium peccatorum". Disse forklaringer viser, at Jomfruen fra Langogne ikke kan have den anciennitet, som man har forsøgt at tildele hende. Hun hører til blandt de palæstinensiske jomfruer af den sorte jomfrus type fra Puy. Desuden fastlægger den følgende relation tydeligt kulten for Madonen fra Mont-Anis i Langogne og præciserer oprettelsen af den hengivenhed, der er viet hende. Selvom den oprindelige statue sandsynligvis er forsvundet under revolutionen.
Flere gange, da der kun er sandsynlighed og ikke sikkerhed om deres eksistens, skulle Jomfruerne fra helligdommen være blevet ødelagt. Først under angrebene fra banditterne fra "Vanvidsselskabet", derefter da religionisterne fra Mathieu de Merle ødelagde klosteret, væltede facaden og tårnene af kirken, brændte altere, statuer, møbler, tog dyre genstande og hellige kar. Endelig, når sans-culotterne i 1792 udførte en autodafé af alt, hvad klosteret og kirken indeholdt; plyndrede skattene, der blev betragtet som nationale ejendomme; endda nedbragte klokkerne for at sende dem til Mende til brug for kanoner.
En beretning, som man er nødt til at anse som apokryf, hævdede, at en vis Tantoine, apoteker, skulle have taget Jomfruens statue ud af bålet, for at tage den med sig, begrave den i sin have, mens der er en åbenlys umulighed i denne version. Hvordan kunne Tantoine, foran mængden af pyromaner, have vovet at tage en stor statue ud af ilden for at tage den med, når man ved, at denne person blev betragtet som mistænkelig og lige havde været genstand for en razzia i sit hjem, fordi han blev mistænkt for at skjule forløbere?
Overbevisningen om, at statuen af Jomfruen, der blev æret i Langogne, var en reproduktion af den fra Puy bekræftes af følgende fakta. I juni 1578, mener man, gik befolkningen "til den plantede sten" for at byde den "sorte jomfru" velkommen, der blev bragt fra hovedstaden Vellave. Procesionelt, mødte munke, præster, konsuler og troende, med "masser af musik og sange", den nye Madone til det improviserede alter i sognekirken, der var bygget til lejligheden, i påvente af at den nuværende kapel N.-D. de Tout-Pouvoir, som kom ud af sine ruiner og var under restaurering, ville være i stand til at modtage hende.
Der blev holdt lovprisende prædikener, taksigelseshymner, velsignelser og lejlighedssange, midt i en from og taknemmelig menneskemængde for det mindeværdige mirakel, som "den sorte jomfru" havde givet byen Langogne.
Som følge af den nød, der fulgte efter krigen, hærgede den frygtelige plage "pesten, for man må kalde det med sit navn" i regionen, til den grad at 2.000 mennesker var døde, et enormt tal for den tid. Indbyggerne i byen, rædselsslagne, pressede sig ind i basilikaen for at påkalde himmelens barmhjertighed. På dette tidspunkt kom den nye prior fra St-Pierre-du-Puy, Farnus, der havde stor tro på jomfruen fra N.-D. du Puy. Han fik sin tillid til sine folkeslag og påkaldte Madonen, der i flere århundreder havde udført mirakler i Velay, og han lovede solemnisk, på vegne af befolkningen, at hvis Langogne blev skånet for pesten, ville en statue i hendes lighed blive rejst og æret i hendes kirke.
Selvfølgelig blev der taget forholdsregler for at undgå epidemien, men det er ubestrideligt, at miraklet skete, og byen undslap pesten. Derfor, for at overholde den aflagte ed, blev der straks sendt en delegation til Puy for at søge en statue, der var identisk med den mirakuløse sudanesiske ikon.
Hvert år blev der fejret en mindefest for indvielse og taksigelse, til den frelsende Madone fra Langogne, med stor pomp. De successive priore Antoine Juliany, i 1585, og Antoine Robin, i 1589, benediktinerne, glemte ikke at nævne miraklet. Først i 1597 blev den sorte jomfru, der var bragt fra Puy, overført til krypten-kapellet, endelig restaureret. Monsignor Adam de Heurtelou, biskop af Mende, berigede "Jomfruen, der havde reddet Langogne fra pesten" med indulgencer. Og det måtte være sagt, at der ikke endnu var tale om N.-D. de Tout-Pouvoir.
Afslutningsvis er der sikkerhed for, at ingen statue af Jomfruen har overlevet de vandalismer, der har rammet Langogne-kirken. Det er næsten sikkert, at den nuværende N.-D. de Tout-Pouvoir, på trods af det maleriske, den er blevet påklædt, forbliver en nøjagtig reproduktion af "den sorte jomfru" fra Puy. Forsøget på at finde en alder på "det rådne og skrøbelige træ" af statuen, forsøgte af en tidligere præst, M. Raynal, ville sandsynligvis, i dag, have mere succes med fremskridtene inden for videnskaben. Det er desuden næsten sikkert, at de tidligere nævnte fakta ikke ville blive tilbagevist.
Til slut skal det nævnes, at de såkaldte "kronefester" blev fejret i 1900. Syv biskopper, herunder Monsignor Bonnet, der stammer fra Langogne, og Fader Pie (Pierre-Armand Sabadel), overhoved for ordenen af kapuciner, en høj personlighed, også født i Langogne, deltog sammen med den troendes mængde, der kom fra nær og fjern. Overraskelsen var at se den gamle sorte jomfru dukke op i farver og karmin, som de gamle beboere i byen altid havde kendt, og som undrede sig over, hvorfor man havde ønsket at fjerne den bistre palæstinensiske nuance fra deres Madone.
Tidligere feriehjem med en have ved Allier-floden, L'Etoile Gæstehus ligger i La Bastide-Puylaurent mellem Lozère, Ardèche og Cevennerne i Sydfrankrigs bjerge. Ved krydset af GR®7, GR®70 Stevenson-stien, GR®72, GR®700 Regordane måde, GR®470 Allierskloften-stien, GRP® Cévenol Rundtur, Ardèche-bjergene Rundtur, Margeride Rundtur. Mange ruter til rundvandringer og dagsudflugter med vandreture og cykelture. Ideelt til et afslappende ophold og vandreture.
Copyright©etoile.fr