在热瓦丹（Gévaudan），正如墨洛温王朝时期的其他省份一样，权力的下放被授予“同伴”或“伯爵”，以维护和确保王权。然而，随着卡洛林王朝的崛起和王权的逐渐衰弱，这些临时的权力下放逐渐变成了永久性的，并最终演变为世袭制。封建领地由此形成。最初仅仅作为王室代表的普通官员或行政人员，逐渐自立为地方领主。热瓦丹的伯爵领地很可能就是以这种方式建立的。
为了管理其统治下的广袤领土，伯爵这位高级权贵会指定“子爵”（副伯爵）；或者如果他有多个子嗣，他会将领地进行划分，并任命他们每个人为子爵。关于起草朗戈涅教堂和修道院捐赠文书的创始人的确切血缘关系，目前尚无绝对的定论，但其继承脉络似乎如下：统治鲁埃格（Rouergue）和热瓦丹的庞斯伯爵（Pons），通过继承将领地传给了他的兄弟贝特朗（Bertrand），当时贝特朗已是鲁埃格子爵。贝特朗随后又将土地传给了他的长子理查德（Richard，后成为米约子爵）和次子艾蒂安（Étienne，被任命为热瓦丹子爵）。
艾蒂安的名字确实出现在捐赠特许状中，原文写道：“sunt autem iste ressitac in Comitatu Gabalitano in vicaria Milla censé in villa quœ dicitur Lingonia seeus ripan Eleria”。这段话可以意译为：“所有这些财产都位于加巴利伯爵领地（comté Gabale）的米利亚克（Milliac）区，即沿着阿列河（Allier）畔被称为朗戈涅的庄园。”“米利亚克”这个源自凯尔特语的地名，加上后缀 -acum 后演变成了 Mediolanum，它包含了加巴利人的城堡，即后来高卢-罗马时代的要塞蒙米兰（Mont-Milan）。
可以合理推测，这片领地的人口规模已足够庞大，不仅能填满即将建成的圣殿，还能参与广阔附属领地的开发。此外，子爵很可能更倾向于居住在朗戈涅，而不是沦为废墟的雅沃尔（Javols）、当时还是个普通村落的芒德（Mende），或者是位于寒冷地区且阴森可怖的格雷兹（Grèzes）城堡。
奥弗涅（Auvergne）和沃莱（Velay）的历史为这座修道院的建立提供了启示。出身于奥弗涅元老院贵族家庭并担任该地区总督的圣卡尔曼（Saint Calmin，或称Carmélius），在从罗马归来途中经过了莱兰群岛（îles de Lérins）。他带回了几位本笃会修士，创立了圣沙夫雷修道院（Saint-Chaffre，或称Caméli），并任命尤德（Eudes）为首任院长。尤德出身于奥朗日（Orange）的一个家庭，曾是圣保罗-特鲁瓦堡（Saint-Paul-Trois-Châteaux）的执事，而他的兄弟则复兴了奥弗涅的勒莫纳斯捷（Le Monastier）修道院。
圣沙夫雷修道院的势力扩展到了勒皮的圣皮埃尔（Saint-Pierre-du-Puy）、卢瓦尔河畔沙马利耶尔（Chamalières-sur-Loire）以及靠近勒莫纳斯捷的弗雷西内（Fraissinet）。993年，圣皮埃尔的院长皮埃尔成为了维维耶（Viviers）的主教。他建议在其教区内拥有土地的艾蒂安子爵建立一座教堂和一座修道院。卡尔曼承诺会派去修士，但他和妻子娜玛迪（Namadie）都没能亲眼看到计划的实现便去世了；他们被安葬在奥弗涅的莫扎克（Mozac）修道院。尽管如此，他的承诺得到了兑现，圣沙夫雷修道院将朗戈涅纳入了其保护之下。
艾蒂安和他的妻子阿勒莫迪斯（Almodis，或称Anglemonde）年事已高且膝下无子。根据传说，出于对末日降临的担忧，他们做了一个相同的梦，梦境促使他们将世俗财产遗赠给一项慈善事业，以期在末日审判时获得天国的恩典。他们前往罗马，教皇格列高利五世鼓励了他们的计划，承诺赐予圣物，并下达教皇诏书，将他们的基金会永远（ad vitam aeternam）置于教廷的直接保护之下。圣沙夫雷的院长盖伊（Dom Guy）因此获得了丰厚的捐赠：维瓦赖（Vivarais）地区的35个农场（博宗区和费尔热尔村）；热瓦丹的4个农场和1座磨坊；以及朗戈涅的马斯理查德（Mas-Richard）、尼尔古尔（Nirgoult）、蒙泰尔（Monteil）、谢拉雷（Cheylaret）和圣克莱芒（Saint-Clément）的领地；此外还有格雷兹领地上的克洛里（Claurie）村及其牧场和森林。
芒德、勒皮和维维耶的主教们批准了这些慷慨的善举。该修道院虽然仍依附于圣沙夫雷，但交由直接隶属于圣座的修道院院长管理，从而免受了世俗和教会伯爵的控制。
艾蒂安子爵夫妇第二次前往罗马，庄重地在圣彼得的墓前献上了他们的捐赠。新任教皇西尔维斯特二世（即奥里亚克的杰尔贝，Gerbert d'Aurillac）是一位杰出的学者，被认为是重力钟的发明者，甚至曾被传为拥有巫师般的才能。无论如何，他成功地迫使世俗诸侯接受了“上帝的休战”。他热情接待了朗戈涅的慷慨赞助人，并赠予了当时极受尊崇的圣日尔韦（Saint-Gervais）和圣普罗泰（Saint Protais）的圣物，以及一块真十字架的碎片。在不到五年的时间里，教堂、修道院和城堡便全部竣工。
在被“疯狂会”的强盗、英国雇佣兵、马蒂厄·德·梅尔（Matthieu de Merle）的胡格诺教徒，以及最终在法国大革命期间破坏或重塑之前，这些建筑是什么样子的呢？教堂大体上保持了完整，除了其倒塌并被以杂乱风格重建的正立面和钟楼，以及由于主殿扩建不当而导致的变形。原本位于正立面两侧的两座钟楼经历了倒塌、重建、再次倒塌的过程，最终在1829年被建在唱诗班席上方的单座钟楼所取代。现在的正立面似乎可以追溯到11世纪末。
其哥特式风格的设计与建筑本身的奥弗涅罗曼式风格格格不入。其大门夹在细弱的凹槽圆柱之间，上方是一扇优雅的彩色玻璃窗，整体甚至偏离了中殿的中心线。入口两侧仍然保留着两根带有底座和柱头的圆柱，推测它们曾是堂区主保圣人雕像的基座。
构成十字架横臂的侧殿被毫无节制地拉长，成了对原有建筑风格的拙劣模仿。半圆形后殿也留下了笨拙修改的痕迹。尽管重建过程中存在这些缺陷，这座拥有千年历史的教堂依然保留了其原始布局。它呈现出那个时代典型的十字架形状，主殿由三个平行的半圆筒形拱顶中殿组成，中央的中殿更宽更高。在十字架的交汇处（耳堂），它们被横向的中殿截断，并通过带有半圆柱的巨大墩柱连接。后殿呈半圆形，顶部覆盖着半圆顶拱，和谐地封闭了唱诗班席。
整个建筑显得沉稳、厚重，由坚硬细腻的花岗岩砌成，而这种石材在朗戈涅周围的采石场中是找不到的。在拱顶的起脚处，柱子上装饰着带有托臂的柱头。其装饰简单而质朴，雕刻着粗糙的老鼠簕叶、水果、花朵，以及象征着流言蜚语、诽谤、淫欲、义人与罪人的奇美拉和乡村恶魔。虽然整体雕刻显得有些稚嫩和粗糙，但仍充满了强烈的灵感。
唱诗班席的柱子上被粗暴地凿出凹槽，为了嵌入毫无艺术价值的锻铁栅栏。在圣殿尽头的正立面墙后，搭建了一个用于支撑管风琴的普通看台，却遗憾地遮挡了美丽的彩色玻璃窗。
这座圣殿并没有宏伟的艺术品、画作、挂毯或引人注目的祭坛。然而，它保留了纯粹的罗曼式艺术印记，这也使其成为了热瓦丹的一颗明珠，并被列为历史古迹。
至于原始的城堡，如今已找不到任何痕迹或记忆，甚至连它确切的消失日期也无从考证。也许它早已被并入修道院的建筑群中。但修道院本身也几乎荡然无存，只留下古老的文献描述：宽敞的建筑围绕着一个带水井的四方形庭院排列。
庭院的北面是教堂；东面是一处后来成为圣殿附属小教堂的建筑凸起；西面是一座延续了侧殿并与神父住所相连的建筑，至今仍保留着一个门廊作为通道；南面曾矗立着一座大型多层建筑，是僧侣们的主要生活区，底层用作车库和马厩。这座建筑的正立面朝向现在的“僧侣广场”。遗憾的是，在某个时期，当时的市长德·维尔德朗·德·莫尔斯（de Verdelhan des Molles）草率地将修道院的残骸交给了拆迁队，从而抹去了地方历史上令人心痛的一页。
至于位于教堂入口右侧的小教堂，它更像是一个在缺乏美感的砖石砌块中挖出的地下室。一些当地历史学家将其想象为一座古老的异教神庙，后来变成了基督教的祈祷室，最终被并入本笃会的圣殿。这种随意的猜测仅仅是基于其地基在土壤中连续且有节奏的下沉，暗示其可能具有高卢-罗马时期的起源。
此外，一些作家凭借无限的想象力，赋予了此地供奉的圣母像一种虚构的极其古老的历史。有人将其与来自假想中已干涸的蓬泰尔（Ponteyre）湖畔的双头女神联系起来；也有人说它是教皇西尔维斯特二世赐予的非凡圣物。本着客观公正的态度，有必要将这些传说还原为严格的历史真相。
全能圣母（Notre-Dame de Tout-Pouvoir）的形象是一尊双头雕像，两颗头颅上下重叠，从一根几乎未经过细致雕琢的木头上浮现出来，没有手臂也没有双腿。面部缺乏优雅，且被涂上了粗劣的色彩，这与该雕像所属的巴勒斯坦圣像的深褐色调截然不同。这种令人费解的粗劣涂装实际上只追溯到1900年的“加冕”庆典。在此之前，信徒们都称她为“黑色圣母（Vierge Noire）”，因为她呈现出深褐色的色调。
圣母与圣婴耶稣身披仿制的锦缎，佩戴着廉价的亮片珠宝以防盗窃。他们的头上戴着镀金金属皇冠，镶嵌着五颜六色的玻璃假宝石。人们对这尊雕像的起源进行了大量的渲染，试图赋予她一种其实并不存在的悠久历史。以下是客观的考证。有人声称，这尊圣母像是教皇西尔维斯特二世在子爵夫人阿勒莫迪斯“第三次前往罗马”时赐予她的。然而，历史记载他们只进行了两次朝圣（分别在998年和1003年），期间教皇只将圣徒的遗物和一块真十字架的碎片交给了艾蒂安子爵。
同样荒诞的还有为了复兴日渐衰退的圣母信仰而凭空捏造的虚构故事。传说在1449年查理七世统治时期，一位名叫雅克·德·科隆贝（Jacques de Colombet）的人要求一位主教公证人抄写一份“磨损且难以辨认的旧羊皮纸（paululum abrasatam lecturâque difficilem）”。这份下落不明的羊皮纸（及其无处可寻的副本）实际上只记载了一些传闻，其中写道：“我们听说并相信阿勒莫迪斯曾第三次去见教皇……”。这样一来，人们便可以毫无阻碍地假设子爵夫人可能从这次虚构的旅行中带回了一尊圣母像。这种无从考证的假设不仅无法证实其悠久的历史，而且从艺术史的角度来看，这一传说也被彻底推翻。
在法国，对圣母的崇拜直到12世纪才开始发展。基督之母的最早形象直到13世纪才出现，人们常常猜测她的形象是取代了最初留给耶稣的位置。最古老的圣母像是沙特尔（Chartres）的那一尊。然而，它最初只是因为一件圣袍而引起了人们的好奇；传说这件圣袍是东方皇帝送给查理曼大帝的，后来由秃头查理捐赠给大教堂。
这些早期的圣母像有一个共同特征：都没有戴皇冠，只有一层简单的面纱遮住头发。她们都被描绘成坐姿，怀里抱着圣婴耶稣。简而言之，她们当时仅仅起到宝座或支撑祭坛的作用，因为当时的虔诚与崇拜完全是针对耶稣的。
在克莱蒙费朗（Clermont-Ferrand）的大教堂和圣母港（Notre-Dame du Port）罗曼式教堂中，展出了“圣母玛利亚的威严像（Majestates Sanctae Mariae）”。她们同样是坐着，将耶稣抱在膝上。据说她们的半身像被用作圣物箱，里面装有圣母的头发或一块她亲手编织的披风。在这里，崇拜依然只属于圣婴耶稣。
毫无疑问，最著名的当属勒皮（Le Puy）的黑色圣母。教皇、国王、骑士、游吟诗人以及成千上万的朝圣者来到这里，在她的火山岩祭坛前屈膝跪拜。根据传统说法，她是圣路易从东方带回来的，由埃及苏丹赠予。
朗戈涅的圣母像正是它的精确复制品：两颗粗糙的头颅一前一后，从一根几乎未加工的木头上雕刻而出，没有手臂和双腿。她黝黑的肤色也完美地让人联想到东方或非洲的雕像。勒皮的圣母像产生了巨大的影响力，因此引发了大量的模仿。本笃会修士自然而然地在朗戈涅的教堂里，安置了一尊与他们在勒皮圣皮埃尔、沙马利耶尔、弗雷西内或圣沙夫雷等其他圣所中供奉的一模一样的圣像。这尊曾经带有异教色彩的东方圣像，只有在被供奉在祭坛上之后才成为了圣母。
她不具备路易九世时代精致艺术的优美曲线和细腻感。从那时起，圣母雕像的风格开始转向更加和谐的表现形式，以赋予圣母独特的威望。她放弃了原本蹲坐和刻板的姿态，站立起来，展现出自己的个性，怀里抱着赐福的耶稣，就像蒙阿尼山（Mont-Anis）或马赛守护圣母的雕像一样。
跨越了这一被荣耀的阶段，她甚至开始独自显现，在她的全能中直接接受祈祷和哀求，并予以实现。这就是卢尔德圣母的形象，她施予恩典并创造奇迹。当然，雕像艺术会随着信仰的潮流和艺术敏感度的不同而发生变化。
例如，我们会看到悲痛欲绝的《圣母怜子图》（Pietà），她在十字架脚下或坟墓旁悲伤晕厥，但这只是“痛苦圣母（Mater Dolorosa）”的特定形象。更普遍的情况是，圣母站立着，披着纯洁的斗篷，头戴象征全能的皇冠。作为天国之王，她张开热情的双臂，成为罪人的避难所（Refugium peccatorum）。
艺术史由此证明，朗戈涅的圣母绝不可能拥有人们有时试图赋予她的那种虚构的悠久历史。从类型学上来看，她属于受东方启发的圣母像，就像勒皮的黑色圣母一样。
接下来的叙述也证实了这种沃莱地区的信仰被引入朗戈涅的过程，并解释了当地崇拜的起源，尽管最初的雕像很可能在法国大革命期间已经遗失。
人们普遍认为，圣殿中的雕像曾多次遭到破坏：首先是在“疯狂会”土匪的入侵期间；后来马蒂厄·德·梅尔的宗教狂徒摧毁了修道院，烧毁了家具，并掠走了圣物。最后，在1792年，革命者将教堂里的物品付之一炬，洗劫了被视为国家财产的宝物，甚至将钟熔化后运往芒德制造大炮。
有一个应该被视为伪造的传说声称，一位名叫坦托因（Tantoine）的药剂师从火堆中救出了圣母像，并将其埋在了自己的花园里。这种说法显然是不可能的：如果这个人已经被怀疑藏匿被放逐者，并且正面临搜查，他怎么可能在纵火犯的眼皮底下偷走一尊沉重的雕像呢？
在朗戈涅备受尊崇的雕像确实是勒皮圣母像的复制品，这一信念得到了事实的印证。1578年6月，民众纷纷前往“立石”处，隆重迎接从沃莱首府送来的新“黑色圣母”。伴随着音乐和歌声，牧师、修士和信徒们将圣母像护送至一个临时祭坛，等待她的小教堂得以修复。
随着战争带来的苦难，可怕的瘟疫席卷了该地区，夺去了近两千人的生命。惊恐万分的民众祈求上天的怜悯。就在这时，新任院长法尔努斯（Farnus）从勒皮圣皮埃尔修道院抵达。
作为勒皮圣母的虔诚信徒，他将自己的信仰传递给了信众，并郑重承诺：如果这座城市能够免受瘟疫的侵害，他们将建造一尊与勒皮黑色圣母一模一样的雕像来纪念她。尽管采取了一定的卫生防疫措施，但瘟疫的停止仍被视为一个真正的奇迹。为了履行誓言，人们立刻派代表前往勒皮，请求一尊能够完美复制苏丹圣像的雕像。
每年，人们都会举行盛大的仪式，纪念并感谢朗戈涅的救世主。继任的本笃会院长昂托万·朱利亚尼（1585年）和昂托万·罗宾（1589年）也都不忘提及这一奇迹。直到1597年，从勒皮带回的黑色圣母才得以被安置在最终修复的地下小教堂中。后来，芒德主教亚当·德·赫尔特卢（Adam de Heurtelou）为“从瘟疫中拯救了朗戈涅的圣母”赐予了全大赦。需要提醒的是，在那个时代，还没有“全能圣母”这种称呼。
总之，可以证实的是，没有任何一尊原始雕像能在袭击朗戈涅的破坏行为中幸存下来。尽管被重新上色，现存的全能圣母像依然是勒皮“黑色圣母”的认证复制品。最后，让我们回顾一下1900年盛大的“加冕”庆典。 包括朗戈涅出身的博内（Bonnet）主教在内的七位主教，在民众极大的热情中参与了这次盛会。当时，村里的老人们惊讶地发现，他们一直以来熟知的、深褐色的古老黑色圣母像，突然被涂上了厚厚的胭脂和洋红色彩，从而抹去了她珍贵的巴勒斯坦起源的印记。