它的名字可能源自“milia”。在罗马时代，这是一个代表“千步”的度量单位，通常通过道路旁的柱子来标示距离，类似于现代公路上的里程碑。
更为合理的解释是，它的名字源于其“水中间”的地理位置（“medio aquae millac, miliacum, millacense”）。由于这座营地周围四分之三的区域被阿列河和多诺佐河环绕，若再算上备受争议的蓬泰尔湖（Ponteyre），这一说法便显得更为贴切。
另一种解释则与其作为“士兵之山”的功能有关，即“士兵的堡垒”（mons militum 或 militum arx）。无论如何，这个名字确实代表了该山所在的行政区划。传说这里曾是凯撒的营地，尽管这位罗马将军很可能从未涉足此地。或许只有他的军团曾在此驻扎，更确切地说，是入侵时期的跨阿尔卑斯部队将这里改造成了防御营地。毕竟，这里是一个极其适合防御的天然堡垒。
陡峭、布满岩石且光秃的斜坡保护着一个高出水面200米的平台，而在其他斜坡上修建的防御工事更使其成为一座坚不可摧的营地。山顶设有一个椭圆形的区域（长轴210米，短轴100米，面积约两公顷），四周被干石墙环绕，形成了一座双面堡垒：外部陡峭，内部加高，甚至还设有一条铺砌的排水沟。靠近拉瓦莱特（La Valette）一侧的入口由多座堡垒把守。虽然这些堡垒如今已被拆除，但附近堆积的大量石块依然印证了它们曾经的存在。
在勒谢拉雷（Le Cheylaret）一侧，隐约可见半山腰处设有一个防御工事。一座建在岩石岬角上的指挥所高耸于平台中央，显然曾用作瞭望和指挥。那些显然是从山谷中搬运上来的成堆圆石，揭示了当时所采用的防御手段。河流与蓬泰尔沼泽形成的水域屏障，进一步将这座真正的要塞隔绝开来，使其易守难攻。它唯一的弱点在于完全缺乏饮用水，这使得任何长期的围攻都变得异常艰难。
这个防御营地在设计上的致命缺陷，恰好印证了凯撒关于高卢人不善防御战的论断。类似的情况在乌克塞洛杜努姆（Uxellodunum）也曾发生过。在那里，被围困的军队因缺水而不得不在夜间派出人员寻找水源以维持生存。罗马指挥官随后派出投石兵和弓箭手，彻底切断了这条生命线。
有人推测，作为罗马的一处要塞，米兰山从未是加巴尔人的营地，因为这里并未发现任何高卢式城墙的遗迹。高卢人的典型防御工事（交替堆叠未经加工的石块和木梁，并填以泥土，以缓冲攻城锤等战争机器的冲击）之所以缺失，原因很简单：继加巴尔人之后到来的罗马人，用自己更先进的防御结构取代了敌人相对原始的防御工事。
经过翻耕与考古挖掘，这里仅出土了硬币、奖章和武器残骸，且大多源自罗马时期。然而，出土的几片陶器碎屑并不一定全都是凯撒军团的遗物。它们的年代和特征表明，其历史可追溯至公元前27年以前，即罗马入侵之前。至于“凯撒营地”这一流传至今的称呼，依然只是一种假说。这位伟大的罗马将军似乎从未踏足热沃当（Gévaudan）。历史记载表明，征服该地区实际上是其副将们的功劳。
如果他真的在米兰山驻扎过，那他必然是在平息纳博讷（Narbonnaise）的叛乱后，经由蕾戈雅纳古道（Régordane）前往阿维尔尼（Arvernie）。伊尼翁（Ignon）先生支持这一可能性，而富尔歇（Fourcher）神父和格拉塞（Grasset）也未加考证便沿用了这一说法。然而，得出这一结论是对《高卢战记》的严重误读。
《高卢战记》第七卷记载：“为了翻越横亘在阿维尔尼人与赫尔维人之间的塞文山脉，凯撒在一年中最严寒的季节，让士兵们顶着极度的疲惫清理了积雪，最终抵达了阿维尔尼的边界。” 因此，伊尼翁先生及其追随者的观点与文献相悖。凯撒从阿雷科米克人（位于加尔省）的领地出发，并未走蕾戈雅纳古道。他进入赫尔维人的领地，与集结在阿普斯（Alba Helviorum）的军队汇合，随后经由圣西尔格昂蒙塔涅、雷韦西奥和布里瓦特强行军前往日尔戈维亚（Gergovie），沿途扫雪破障，对维钦托利（Vercingétorix）指挥的敌军发起了突袭。
由此可见，朗戈涅既不在入侵路线上，也不在军团的撤退路线上，凯撒根本不可能在米兰山停留。我们最多只能假设，在军队的侧翼警戒中，部分骑兵按照常规的战争手段被派去进行劫掠，以保护主力部队免遭突袭，最终来到了这座要塞；或者是军团在撤退时为了避开强大的敌军，在米兰山短暂驻扎休整，而凯撒本人则已卸下指挥权，强行军赶往维埃纳（Vienne）。
退一步讲，即便不考虑上述因素，在寒冬腊月，将一支两万四千人的军队连同所有辎重安置在一个仅两公顷的平台上也是完全不可能的。因此，我们必须承认：只有在罗马人入侵加巴尔地区时，这座要塞才被他们占领过。诚然，打破这样一个美丽的传说，将伟大的凯撒——著名高卢领袖维钦托利的死敌——与朗戈涅剥离开来，着实令人遗憾。好在一些根深蒂固的民间记忆得以保留，尤其是那些与神秘的德鲁伊时代及异教习俗相关的传说，例如在米兰山森林中对金牛犊的崇拜。
众所周知，质朴的加巴尔人崇拜图塔提斯（Teutates）和埃苏斯（Esus），对故土和家园怀有深沉的热爱。在遭遇入侵的存亡之际，他们举行了庄严悲壮的仪式。正如夏多布里昂（Chateaubriand）在《殉道者》（Les Martyrs）中描绘的那样：“听闻凯撒越过塞文山脉，加巴尔的勇士们齐聚山林。他们手持火把，潜入湖中，火光映照着武器，汇成了一支充满无尽哀伤的长长队伍。吟游诗人高唱赞歌，祭奠即将被深埋的神祇。德鲁伊宰杀祭牲，从内脏中窥见令人不安的未来。随后，他在一个敞开的土坑里藏好金镰刀和祭祀圣物，战士们也一并埋下兵器。德鲁伊发表了慷慨激昂的演说，倾诉着苦难与希望。所有人立誓坚守凯尔特传统，捍卫信仰，直到赶走侵略者、重获自由的那一天……”
遗憾的是，德鲁伊遭到迫害，宗教式微，其他异教习俗趁机扎根。然而，加巴尔人心中始终铭记着高卢人的壮举和对那被禁宗教的向往。无视奥古斯都、提比略和克劳狄乌斯的禁令，他们仍在森林中秘密集会，渐渐向一种崇拜雕刻动物的异教仪式演变。在这些图腾中，公牛占据了主导地位。它既是祭品，也是力量的象征，甚至凌驾于外来的凯尔特神灵之上。与此同时，对弗里吉亚的地母神库柏勒（Cybèle）的崇拜也在马可·奥勒留和安敦宁时期广泛传播。
这种崇拜最狂热的表现形式是“杀牛祭”（taurobole）：将一头公牛在铺着格栅的坑上宰杀，信徒则站在坑底沐浴祭牲的鲜血。出来时虽血迹斑斑、面目全非，却象征着获得了洗礼与净化。这些仪式吸引了大量民众。平民、地方官员、祭司（那些常被阉割且涂脂抹粉的伽卢斯祭司）纷纷割破肌肤、披头散发，在狂喜中扭动舞蹈。抬神树者（dendrophores）扛着献给女神的圣松，后面跟着吹笛手、舞者和形形色色四处游荡的神秘神职人员。伴随着游行和繁复诡异的入教仪式，节日渐入高潮。最终，人们会设立一座纪念祭坛，上面装饰着公牛的头颅和那把完成献祭的宝剑。
这种“杀牛祭”激起了基督徒的强烈仇恨与愤怒，他们对库柏勒的信徒展开了无情的打压，一路追击至米兰山。图尔的圣格雷戈里（Saint Grégoire de Tours）曾严厉斥责这种异教行为，将其与摩西在西奈山接受十诫时，希伯来人在山下盲目崇拜金牛犊的疯狂行径相提并论。面对这种令人费解的异端崇拜，斗争愈演愈烈。加巴尔的传说以头角峥嵘、象征力量与勇气的公牛为图腾尚可理解，但令人疑惑的是：这个民族究竟是如何演变到去崇拜一头小牛犊的？
相传，曾有一尊小牛犊的雕像被供奉在基座上，信徒们簇拥在周围狂欢。而此时，基督教已开始广泛传播，凭借着狂热的信仰，信徒们对这种多神教习俗发起了猛烈攻击。宗教冲突最终演变为流血事件，迫使金牛犊的崇拜者们只能在夜间，潜入米兰山幽暗的森林中举行仪式。随着冲突不断升级，这些仪式最终退化为规模性的械斗并走向终结。因为这座神像过于引人注目，信徒们便将其埋藏在山坡上，期盼着有朝一日能重新出土。然而，岁月流转，参与那些神秘仪式的人已悉数离世，金牛犊的下落也随之成为了一个未解之谜。尽管后人进行了无数次挖掘，依然一无所获。米兰山的金牛犊究竟藏在何方？这段传说，也就此沉睡在历史的长河中。
众所周知，米兰山是一座被水环抱的山丘：一侧是阿列河（被认为是第一阿基坦行省的著名大河），另一侧则是多诺佐河潺潺的溪水，流经昔日被称为蓬泰尔湖（lac de la Ponteyre）的泥泞河岸。但问题是，蓬泰尔真的有过湖泊吗？
众多历史学家，如科尔、维雷、富尔歇、伊尼翁、格拉塞、勒尔梅和艾梅拉斯，在研究加巴尔地区时，纷纷互相抄袭，提及了这个湖泊，却从未考证其是否真实存在。有些人甚至以诗人的口吻描绘“它那幽深的波光”，这无疑是在附会圣格雷戈里的记载：“在热沃当的一个湖畔，人群连续三天聚集在一起，举行祭祀和献祭。他们将布匹、羊毛、奶酪、面包以及更贵重的贡品抛入水中……直到神明震怒降下雷暴，这场狂欢才被迫终止。” 另一些人则轻描淡写地提到蕾戈雅纳古道（GR®700）掠过要塞的侧翼，并“沿着湖岸延伸”。甚至有人凭空想象这里曾有一处聚落，“拥有一座吸引虔诚朝圣者的神社”。
历史有时就是这样被凭空捏造出来的。所谓聚落或神社，根本找不到丝毫存在的痕迹。通常情况下，人类长期居住总会留下难以磨灭的印记：木炭灰烬、陶器碎屑、打制石器、金属物件或是钱币，甚至墓地、石棺或最简单的坟冢。然而，时至今日，米兰山在这些方面依然毫无发现。未来是否会有惊人的考古突破？曾有人设想这里有过湖上干栏式建筑，但至今连半根木桩或柱基都未曾发现。
前述的作者们还一致认为，罗马人曾进行过一项“开天辟地”的浩大工程，在诺萨克（Naussac）山和米兰山之间开凿出一条裂谷，只为让微不足道的多诺佐溪流通过，并借此排干蓬泰尔湖的死水。只要稍微评估一下开凿这条通道所需的惊人工程量，就会让人对这些敏锐的作家竟没有看出其中的荒谬感到震惊。且不说从地质学角度来看人工开凿山谷是何等不切实际，单就当时的简陋运输条件而言，那些挖掘出的巨量土石又该倾倒在何处？毕竟周围完全没有堆积的痕迹。
况且，罗马人为何要耗费如此心力？排干这座原本能提供天然屏障的湖泊，不仅会削弱要塞的防御力，还会剥夺极其重要的渔业食物来源。我们很难想象，在周围大片土地依然荒芜的情况下，他们会为了获取一片毫无用处的干涸土地而大费周章。除此之外，地质学上的证据也证实了蓬泰尔湖根本不可能存在。
如果我们审视那片被认为曾是湖泊的广阔洼地（此处视野极佳，可远眺图伊勒里、巴雷、博恩日乃至罗克莱斯），就会发现这里的耕地和草场实际上是位于上新世火山喷发形成的玄武岩上，底层为片麻岩。这些土地不仅没有任何湖岸的地形特征，也完全找不到静水沉积物的分层痕迹。从罗克莱斯到贝斯和埃里热一带，是一片由冰河时代消退塑造的更新世准平原，并没有湖泊边缘常见的侵蚀迹象。而在加泽勒洼地边缘的花岗岩悬崖（属于斯坦皮阶），则分布着由砾岩、砂岩和色彩斑斓的砂质粘土组成的碎屑沉积层（传说中，这些鲜艳的颜色是巨人卡冈都亚流鼻血染红的）。周围的裂缝中，同样没有任何静水沉淀所形成的沉积地层叠加。
相反，多诺佐河床的沙子极为纯净且多石，由圆润的石英和远古的碧玉（中侏罗纪类型）组成。其河谷坡度平缓，展现出一条溪流宁静的姿态，能够顺利排出来源水流而没有爆发山洪的风险。它流经的洼地既没有湖泊的外貌，也无任何遗迹。检查其蜿蜒的河道，也看不到任何与泥泞或泥炭河岸形成对比的分层现象。众所周知，泥炭只会在水流停滞的平坦区域形成。此外，这里也没有发现任何湖泊生物的化石。面对这些确凿的地质学证据，那个美丽的传说只能在“蓬泰尔湖从未存在过”的事实面前烟消云散。