Det føydale arven til Gévaudan
|
|
Det føydale arven til Gévaudan |
|
I Gévaudan, som i de merovingiske provinsene, ble maktoverføringer gitt til "kamerater" eller "grever" for å overvåke og sikre den kongelige autoriteten. Som følge av svekkelsen av monarkiet ble disse midlertidige maktoverføringene permanente og snart arvelige, med oppkomsten av Karolingerne. På denne måten ble de føydale lenene opprettet. Det skjedde at enkle tjenestemenn eller embetsmenn, utsendinger fra kronen, ble herrer over landet. Slik måtte grevskapene i Gévaudan bli opprettet.
For å administrere det store området som lå under hans herredømme, utpekte greven, en høytstående person, "vicomtes" (vice gerens comitis), eller hvis han hadde barn, delte han sitt territorium og tildelte en "vicomte" til hver.
Det finnes ingen eksakt sikkerhet for å kjenne slektskapet som ga betydelig arv til forfatteren av stiftelsesakten for kirken og klosteret i Langogne, men hans arv ser ut til å være som følger:
Grev Pons, som styrte Rouergue og Gévaudan, overførte, ved arv, sin arv til sin bror Bertrand, som allerede var vicomte av Rouergue, som deretter videreførte det til sin eldste sønn, Richard, vicomte av Milhaud, og til den yngste, Etienne, vicomte av Gévaudan.
Slik finner vi navnet Etienne i "charteret" (i vanlig stavemåte) for donasjonen, utarbeidet i følgende form: "sunt autem iste ressitac in Comitatu Gabalitano in vicaria Milla censé in villa quæ dicitur Lingonia seeus ripan Eleria", som i fri oversettelse blir: "Alt dette ligger i grevskapet Gabale i viguerie Milliac, et domene kalt Langogne, langs bredden av Allier".
Domenet "Milliac", et keltisk navn som ble til "Médio-lanum" ved tillegg av suffikset "acum", omfattet castrum Gabale, senere den romerske oppidum eller Mont-Milan.
Det er rimelig å anta at det tildelte domenet hadde en tilstrekkelig stor befolkning til å fylle skipet i helligdommen som skulle bygges og bidra til utnyttelsen av det store tilknyttede området. Det er også sannsynlig at vicomten måtte bo i Langogne, heller enn i de ruinerte Javols, den ubetydelige Mende eller den dystre festningen i Grèzes i en veldig kald region.
Historien om Arverne og Velay-landene kaster lys over opprettelsen av klosteret. Den forklarer at St-Calmin eller Carmélius, av Auvergne fødsel og senatorisk familie, som styrte sitt land, på vei tilbake fra Roma, hadde vært til øyene Lérins. Han tok med seg noen benediktinermunker for å grunnlegge klosteret Caméli eller St-Chaffre og gjorde Eudes til den første abbed. Den sistnevnte kom fra en familie fra Orange og hadde vært diakon i Saint-Paul-Trois-Châteaux. Hans bror hadde gitt nytt liv til klosteret Montana i Arverne.
St-Chaffre hadde under sin avhengighet St-Pierre-du-Puy, Chamalières i Velay og Fraissinet nær Monastier. Imidlertid skulle Pierre, abbed av St-Pierre, bli biskop av Viviers i 993. Han rådet vicomte Etienne, som hadde jorder i sitt bispedømme, til å grunnlegge kloster og kirke i sitt vicomte. Calmin lovet å forsyne med munker. Han skulle imidlertid ikke se realiseringen av sitt prosjekt og døde, sammen med sin kvinne Namadie. Klosteret Mauzac i Auvergne mottok deres grav. Hans løfter ble imidlertid holdt, og St-Chaffre tok Langogne under sin beskyttelse.
Så, Etienne og hans kone Anglemonde eller Almedis, som var eldre og uten barn, bekymret for verdens nært forestående ende, hadde, ifølge legenden, en liknende drøm som fikk dem til å overlate sine jordiske eiendeler til et fromt arbeid for å oppnå himmelsk nåde på dommedag. De dro til Roma. Paven, Gregorius V, oppmuntret, som man mener, deres plan og lovet dem hellige relikvier og å sende ut en bulle som dekket grunnleggerens beskyttelse og plasserte den under pavens avhengighet "ad vitam oeternam". Dermed mottok Dom Guy, abbed av St-Chaffre, fordeler: i Vivarais 35 gårder, i viguerie Bozon og landsbyen Felgères; i Gévaudan, 4 gårder og en mølle, pluss, i Langogne, områder som Mas-Richard, Nirgoult, Monteil, Cheylaret og St-Clément; i Grèzes, landsbyen Claurie med beiter og skog.
Biskopene fra Mende, Puy-en-Velay, og Viviers godkjente disse gavene. Prioratet forble under St-Chaffres avhengighet, men under myndigheten til en herre-prior som var direkte underlagt stolen til St-Pierre og unngikk dominansen fra de geistlige og lekegrevene.
Vicomte Etienne og hans kone foretok en andre reise til Roma for å "tilby sin donasjon på graven til St-Pierre". Sylvester II, den nye paven, var Gerbert d'Aurillac, en fremragende prelat, stor lærde, som, sies det, hadde oppfunnet vekten og ble ansett som trollmann. I alle fall hadde han klart å pålegge lekene prinsene "Guds våpenhvile". Han tok imot de generøse mesenerne fra Langogne og ga dem relikvier, høyt verdsatt av St-Gervais og St-Protais, så vel som et stykke av det sanne kors.
På mindre enn fem år var kirken, klosteret og slottet bygget.
Hva skjedde med disse byggverkene som ble deformert eller ødelagt senere av bandittene fra "Maoist-samfunnet", av de engelske leiesoldatene, av Mathieus religiøse av Merle, til slutt under revolusjonen? Kirken har forblitt, mer eller mindre, i sin integritet, unntatt for fasaden og tårnet som har kollapset og deretter blitt reparert eller gjenoppbygd i en arkitektonisk stil som er forskjellig fra den opprinnelige konstruksjonen og også av en deformasjon som skyldes klønete tillegg som ble gjort for å utvide hovedskipet. De to tårnene som flankerte fasaden kollapset, ble gjenoppbygd, kollapset på nytt, og ble deretter erstattet, i 1829, av den eneste tårnet som ble plassert på koret. Fasaden ser ut til å være fra slutten av 1100-tallet. Den er utformet i en forskjelligartet gotisk stil fra det romanske Auvergnat til bygningen. Det er anlagt en portal mellom seks søyler med riller og over den er det et vindu som ikke mangler stil. Hele strukturen er til og med skjevt plassert i forhold til den midterste linjen av det sentrale skipet. På hver side av inngangen står det to søyler med basis og kapiteler som tyder på at de ble brukt som fotstøtter for statuene av de hellige beskytterne av menigheten.
Skipene som danner armene på korset har blitt uaktsomt forlenget, i en dårlig kopi av bygningens stil. Apsiden bærer spor av klønete retusjeringer.
Til tross for disse klønete gjenoppbyggingene, bevarer kirken, som går tilbake til ti århundrer, sin opprinnelige kontur. Den følger formen fra tiden og tegner et kors hvis hoveddel har tre tilstøtende og parallelle skip, med buer og rundbuevalv; det midterste skipet er større, bredere og høyere. Ved transeptet er de krysset av andre skip som danner armene av korset og kobles sammen av voluminøse og massive pilastre med inngåtte og flankerte kolonner. Toppunktet av korset er dannet av koret og dets sideskip i en rund apside dekket med en halvkule.
Konstruksjonen er tung, massiv, av hard og fin granitt, som ikke finnes i brudd i nærheten av Langogne. Kapiteler med modillon kroner søylene ved bunnen av buene og de buede avbøyningene. Deres ornamentering er enkel, naiv; den viser summert akantusblader, frukter, blomster, chimeraer, rustikke og symbolske demoner som representerer baktalelse, baktalelse, lyst og den rettferdige, synderen. Hele strukturen er genial, med fattig skulptur; talentet har ikke fulgt inspirasjonen.
Klønete utskjæringer har gravd i søylene på hver side av koret for å montere kunstige jernbarrierer. Bakerst i helligdommen, det vil si bak fasademuren, ble det hevet en vanlig galleri ment for å støtte et orgel, som har den alvorlige mangelen på å skjule det vakre glassmaleriet.
Helligdommen har ingen verdifulle verk, ingen malerier, tapiserier, treskjæringer, altere, som tiltrekker seg oppmerksomhet. Bare dens kunstneriske preg av ren romansk stil gjør den til perlen av Gévaudan og har klassifisert den som et historisk monument.
Det er ingen spor eller minner igjen fra det opprinnelige slottet. Man vet ikke engang datoen for dets forsvinning. Kanskje var det innlemmet i klosteret. Men fra dette er det nesten ingen spor igjen heller, annet enn personlige minner som viser noen bygninger, uslepne, av et kloster som, i kvadrat, innelukket en gårdsplass med en brønn i midten. Denne gårdsplassen var avgrenset: i nord av kirken; i øst av resten av bygningen hvor kapellet ble bygget, en stygg vorte som ligger inntil helligdommen; i vest fortsatte en bygning, nå gjenoppbygd, den laterale skipet i korset av kirken og presbyteriet, som bevarte portalet, som fortsatt eksisterer, som middel til tilgang til den nevnte gårdsplassen og helligdommen; i sør utgjorde en stor bygning i flere etasjer det viktigste rommet i klosteret og ble bare brukt som fjøs og på bakkenivå som lager og staller. Fasaden til denne bygningen, utenfor kvadratet, åpnet seg mot en del av bakken, som nå kalles "munkenes plass".
På den tiden ga ordfører, herr de Verdelhan des Molles, tankeløst, til spaden til 5 rivere, det som var igjen av klosteret, og visket ut en gripende side av lokalhistorien.
Når det gjelder kapellet som, som en slags krypt, åpner seg til høyre for inngangen til kirken, ser det ut til å være uthult i en stygg masse av murverk, som historikere har konvertert til en gammel hedensk tempel, omformet til et kristent oratorium, og deretter innlemmet i bygningen til det benediktinske helligdommet. Denne tilfeldige antagelsen har ikke noe annet grunnlag, som det er blitt sagt, enn det kontinuerlige tilbakeholdet, og faktisk bekreftet, av murmassene i bakken, med en målt rytme som muligens kan spore tilbake til den romerske besettelsestiden, implantasjonen av dens grunnmurer.
Videre har enkelte forfattere i den ubegrensede fantasien tillagt en fantastisk alder til statuen av jomfruen som blir hedret på dette stedet. Enten bringer de den tilbake til en tohodet gudinne som kom fra breddene av den hypotetiske, uttørkede innsjøen Ponteyre for å bosette seg i samløpet av Allier og Langouyrou; eller så har de gitt den berømmelse av en usannsynlig donasjon av en hellig ikon av pave Sylvester II. Det er passende, med ærlig upartiskhet, å tilbakeføre legenden til den enkle historiske sannheten.
Jomfruen, N.-D. av Allmakt, er avbildet med en tohodet statue, med hodene plassert foran hverandre, som stiger opp fra en klump av tre som knapt er bearbeidet og grovt formet, uten armer eller ben. Figurene mangler estetikk, grasiøsitet, og er beklageligvis prydet med farger som ikke har noe å gjøre med den brune fargen på de palestinske ikonene som statuen er knyttet til. Denne uforklarlige malingen går for øvrig bare tilbake til år 1900, datoen for de såkalte "kroningsfestene", som ikke er knyttet til noen minnesmarkering og ikke har noe annet formål enn en kultisk manifestasjon. Tidligere, for de troende, var den kjent som "den svarte jomfruen", som en påminnelse om den mørkebrune nyansen som den hadde.
Jomfruen og Jesus-barnet er kledd i en imitasjonsdamask og pyntet med glitrende smykker for å avskrekke tyveri. Deres hoder er omkranset med gullmetalkroner besatt med flerfargede glasskabochoner.
Det har blitt spekulert mye om opprinnelsen til denne statuen for å tildele den en alder som den ikke har, som den ikke kan ha. Her er beviset, helt objektivt.
Det er blitt hevdet at den ble gitt av pave Sylvester II til vicomtesse Almadis "under en tredje reise til Roma". Imidlertid hadde hun bare to besøk til den pavelige byen, ett i 998 og det andre 5 år senere. Det har aldri vært snakk om donasjonen av en jomfru, men bare av relikvier av helgener og et stykke av det sanne kors, overlevert til vicomte Etienne.
Den samme verdien gjelder for den beskrevne fabulasjonen, angivelig for å gjenopplive en kult for Jomfruen som hadde falt i vanry. Den presenteres slik: "På denne dagen, 11. februar 1449, under regjeringen til Karl VII og bispedømmet til Guy de la Panouse, på vegne av Pierre de Cayssac, prior av Langogne, og Jean Chapelle, prest i stedet, dukker Jacques de Colombet opp på slottet Charpieu, nær Mende, foran Etienne Teresi, biskoppelig notarius, for å be ham om å skrive en autentisk kopi av et gammelt, slitt og vanskelig lesbart pergament (paululum abrasatain lecturâque difficilem)...
Dette forsvunne pergamentet og den påståtte autentiske kopien som forble ubesvart, inneholdt bare en tekst, som faktisk bare var en mening, uttrykt skriftlig og omhyllet i forbehold, som erklærte: "Vi har hørt og vi tror at Agelmonde besøkte, for tredje gang, den suverene pave..." ingenting hindret at vicomtesse kunne ha rapportert om denne hypotetiske tredje reisen... hvem vet? Kanskje en Jomfru?...
Ikke bare gjør denne ukontrollerbare antagelsen tilskrivelsen av alder usikker for Jomfruen som blir hedret i kapellet i kirken, men dens statuer fjerner også legenden.
I Frankrike var det ingen hengivenhet for Jomfruen før det 12. århundre. De første festene for Kristi Mor ble først rapportert i det 13. århundre, man kan også anta at deres representasjon har usurpert plassen som var reservert for Jesus. Den eldste er den i Chartres. Imidlertid oppnådde den kun en nysgjerrighet på grunn av en hellig tunika som legenden sa ble gitt til Karl den Store av en østlig keiser og overlevert til katedralen av Karl den Skallede.
Et kjennetegn preget de første jomfruene. Ingen av dem var kronet; et enkelt slør dekket håret. Alle ble avbildet sittende, med Guds Barn på fanget, og utgjorde i grunn bare et støttende alter, all anerkjennelse og hengivenhet gikk til Jesus.
I Clermont ble det i katedralen og i den romanske kirken N.-D. du Port vist "Majestatum Sanctae Mariae", også sittende, holdende Jesus på knærne. Deres bust er reliquiarer som inneholdt hår fra Maria, et stykke pallium, klesplagg vevd av hennes hender. Også der var tilbedelsen utelukkende for Guds Barn.
Den mest berømte jomfruen var uten tvil den svarte jomfruen fra Le Puy. Paver, konger, riddere, troubadurer, den store mengden av pilegrimer kom for å bøye kne på lavastenen til hennes alter, etter å ha besteget den endeløse trappen til hennes katedral, med de rare dekorasjonene av østlige kupler. Den var blitt brakt til Le Puy av St. Louis, som hadde mottatt den fra Sudan.
Jomfruen i Langogne er en nøyaktig reproduksjon av henne: to dårlig formede hoder, plassert foran hverandre, som stiger opp fra en klump med tre som knapt er bearbeidet, uten armer eller ben. Den brune huden relaterer seg perfekt til en afrikansk figur.
Ryktene om jomfruen fra Le Puy førte til mange imitasjoner. Så det var ikke mer naturlig enn at i deres basilika i Langogne hadde benediktinerne innviet en statue identisk med de i deres andre helligdommer som St-Pierre-du-Puy, Chamalières, Fraissinet, St-Chaffre...
Ikonen som kom fra den idoldyrkende Sudan, ble kun til Madonna når den ble reist på sitt alter; den hadde verken kurver eller skjønnhet av den raffinerte kunsten fra Ludvig IXs regjeringstid, så en mer harmonisk representasjon, i statuer, måtte bli anvendt fra dette øyeblikket, i representasjonen av Jomfruen for å gi henne, med et personlig preg, en økning av voksende tilbedelse. Fra nå av ville hun ikke lenger ha en krumposisjon. Hun får en personlighet, reiser seg opp, holder i armene et velsignende Jesus, som statuer av jomfruer fra Mont-Anis og den gode moren fra Marseille.
Når denne glorifiseringen er passert, vil hun fremstå alene, i sin allmakt, og samle direkte bønner og suppplikasjoner som hun vil oppfylle. Det er jomfruen fra Lourdes som gir sine nåder og gjør sine mirakler.
Uten tvil vil det være variasjoner på grunn av hengivenhet eller kunstneriske inntrykk, som "Pietà" overveldet av smerte, svake ved nedstigningen fra korset eller ved graven, men der er det bare snakk om "Mater Dolorosa". Generelt står jomfruen i en kappe av renhet, hodet omkranset av kronen av sin allmakt, som dronning av himmelen, hun utvider sine åpne armer i "Refugium peccatorum". Disse forklaringene demonstrerer at jomfruen fra Langogne ikke kan ha den alderen man har forsøkt å tilskrive henne. Hun plasseres blant de palestinske jomfruene av typen til den svarte jomfruen fra Le Puy. For øvrig etablerer den følgende relasjonen godt implantasjonen av kulten til Madonna fra Mont-Anis i Langogne og presiserer opprettelsen av hengivenheten som er viet henne. Selv om den opprinnelige statuen sannsynligvis har forsvunnet under revolusjonen.
Gjennom flere ganger, ettersom det bare er sannsynlighet og ikke sikkerhet om deres eksistens, ville jomfruene fra helligdommen ha blitt ødelagt. Først i løpet av invasjonene fra bandittene fra "Galenskapssamfunnet", deretter da religiøse fra Mathieu de Merle ødela klosteret, velte fasaden og tårnene til kirken, brente altere, statuer, møbler, tok med seg dyrebare gjenstander og hellige kar. Til slutt, da sans-culottene i 1792 holdt et autodafé av alt som klosteret og kirken inneholdt; plyndret skattene som ble ansett som nasjonale eiendeler; de tok til og med ned klokkene for å sende dem til Mende for å lage kanoner.
En relasjon, som man er forpliktet til å anse som apokryf, har påstått at en viss Tantoine, apoteker, skulle ha tatt statuen av jomfruen fra bålet, for å ta den med seg, begrave den i hagen sin, mens en åpenbar umulighet av denne versjonen utspiller seg. Hvordan kunne Tantoine, foran mengden av brannstiftere, ha våget å trekke et volumøst statue ut av flammene for å ta den med seg, når man vet at denne personen ble ansett som mistenksom og at det nettopp hadde blitt utført en husransakelse hjemme hos ham fordi han ble mistenkt for å skjule flyktninger?
Overbevisningen om at statuen av jomfruen som ble hedret i Langogne virkelig var en reproduksjon av den fra Le Puy bekreftes av følgende fakta. I juni 1578, tror man, gikk befolkningen "til den plantede steinen" for å ta imot "den svarte jomfruen" som ble brakt fra hovedstaden Vellave. Prosesjonelt, munke, prester, konsuler, troende, med "kraftige musikk og sanger", førte den nye Madonna til det improviserte alteret i sognets kirke, bygget for anledningen, i påvente av at den nåværende kapellet N.-D. av Allmakt, som kom ut av sine ruiner og var under restaurering, skulle kunne motta den.
Det ble holdt lovprisende prekener, takkesanger, velsignelser og anledningshymner, midt i en from og takknemlig folkemengde for det minneverdige miraklet som "den svarte jomfruen" hadde gitt byen Langogne.
Som følge av nød og elendighet etter krigene raste den fryktelige pesten, "pesten, for man må kalle den ved sitt navn", i regionen, til det punktet at 2000 mennesker hadde omkommet, et enormt tall for den tiden. Innbyggerne i byen, skremte, samlet seg i basilikaen for å be om nåde fra himmelen. På dette tidspunktet kom den nye prioren, Farnus, fra St-Pierre-du-Puy, som hadde stor tro på jomfruen av N.-D. fra Le Puy. Han fikk sine troende til å stole på ham og, idet han påkalte Madonna som i flere århundrer hadde utført mirakler i Velay, lovet han høytidelig, på vegne av befolkningen, at hvis Langogne ble spart fra pesten, ville det bli reist et statue til hennes likhet og hedret i hennes kirke.
Selvfølgelig ble det tatt forholdsregler for å unngå epidemien, men uten tvil ble miraklet fullbyrdet, og byen unnslapp pesten. Derfor, for å overholde den avlagte eden, ble en delegasjon straks sendt til Le Puy for å be om en statue som var identisk med den mirakuløse sudanesiske ikonen.
Hvert år ble det feiret en minnesfest for innsettelse og takknemlighet over redderen av Langogne med stor prakt. De påfølgende priorene Antoine Juliany, i 1585, og Antoine Robin, i 1589, grever-priorer av benediktinerne, glemte ikke å nevne miraklet. Først i 1597 ble den svarte jomfruen, brakt tilbake fra Le Puy, overført til krypten-kapellet, endelig restaurert. Biskop Adam de Heurtelou, biskop av Mende, beriket "Jomfruen som hadde reddet Langogne fra pesten" med indulgenser. Og selv om legende-kommentatorene måtte arbeide hardt, må man erkjenne at det fortsatt ikke var snakk om N.-D. av Allmakt.
Avslutningsvis er det sikkert at ingen statue av Jomfruen har overlevd de vandalhandlingene som har rammet kirken i Langogne. Det er nesten sikkert at den nåværende N.-D. av Allmakt, til tross for malingen som har blitt påført den, fortsatt er en trofast reproduksjon av "den svarte jomfruen" fra Le Puy. Forsøket på å oppdage en alder på "det råtne og porøse treverket" av statuen, forsøkt av en tidligere prest, herr Raynal, ville sannsynligvis, med dagens vitenskapelige fremskritt, ha hatt mer suksess. For øvrig er det nesten sikkert at de tidligere nevnte fakta ikke ville bli tilbakevist.
Til slutt bør det nevnes at såkalte "kroningsfester" ble feiret i 1900. Syv biskoper, inkludert Mgr Bonnet, fra Langogne og Pater Pie (Pierre-Armand Sabadel), overhode for kapusinerordenen, en høy personlighet også født i Langogne, deltok, sammen med en mengde troende fra nærområdet. Overraskelsen var å se den gamle svarte jomfruen dukke opp fargefull og karminert, som de gamle innbyggerne i byen alltid hadde kjent, og som lurte på hvorfor man hadde ønsket å fjerne den brune palestinske nyansen fra deres Madonna.
Gamle feriehuset med en hage ved bredden av Allier, L'Etoile Gjestehus ligger i La Bastide-Puylaurent mellom Lozère, Ardèche og Cévennes i fjellene i Sør-Frankrike. På krysset av GR®7, GR®70 Stevenson-stien, GR®72, GR®700 Régordane-veien, GR®470 Kilder og Kløfter i Allier, GRP® Cévenol, Ardéchoise-fjellene, Margeride. Mange rundtur stier for fotturer og sykkelturer for en dag. Ideelt for en avslappende ferie og fotturer.
Copyright©etoile.fr