Geschiedenis en mythe van de Mont-Milan
|
|
Geschiedenis en mythe van de Mont-Milan |
|
Zijn naam zou kunnen zijn afgeleid van "milia", een maat die bij de Romeinen gelijkstond aan "duizend passen" en werd weergegeven door kolommen die de afstanden op een "via" scheidden, zoals de kilometerstenen op de wegen.
Waarschijnlijker is dat zijn naam afkomstig is van zijn ligging midden in het water "medio aquae millac, miliacum, millacense", als we aannemen dat dit kamp voor drie vierde van zijn omtrek omringd was door de wateren van de Allier en de Donozau. Sommigen zouden het meer van de Ponteyre toevoegen als het bestaan ervan werd erkend.
Een uitleg voor zijn bestemming als "berg van soldaten" zou een benaming van "citadel van soldaten" rechtvaardigen door de aanduiding "mons militum" of "militum arx".
Hoe dan ook, de naam is inderdaad die van de viguerie waarin het was opgenomen.
De legende heeft het het kamp van Caesar gemaakt, hoewel deze Romeinse generaal daar vermoedelijk nooit voet aan de grond heeft gezet. Alleen zijn legers zouden daar hebben verbleven, of eerder troepen van bezetting uit Transalpinië tijdens de invasie, die het een versterkt kamp konden maken.
Het is een natuurlijke vesting die perfect is voor verdediging.
Steile, rotsachtige, onbedekte hellingen beschermen een platform op 200 m boven het waterniveau, terwijl versterkingen op de andere hellingen het een onneembaar kamp maakten. Op de top was er een ovale omtrek, met respectieve assen van 210 en 100 m, voor een oppervlakte van ongeveer twee hectare, omgeven door muren van droge stenen die bastions vormden, met twee zijden, steil aan de buitenkant, verhoogd aan de binnenkant en zelfs vergezeld van een geplaveide gracht voor de afvoer van water. De ingang, aan de kant van La Valette, werd verdedigd door redoutes, inmiddels ontmanteld, maar waarvan het bestaan wordt onthuld door hopen stenen die in de buurt zijn gestapeld.
Aan de kant van de Cheylaret is er op halve hoogte een verdedigingssteunpunt te zien. Een prétoire, opgericht in het midden van het terrein, op een rotsachtige uitsteeksel, domineerde het platform en zou de uitkijk- en commandopost zijn geweest. Hopen van afgeronde stenen, zeker gebracht van de vallei, wijzen op de gebruikte verdedigingsmiddelen. De watergordel van de rivieren en de moerassen van de Ponteyre voltooide de isolatie van het castra, een echte vesting, moeilijk te veroveren. Het enige zwakke punt was een totaal gebrek aan drinkwater, wat een belegering van enige duur precair zou maken.
Deze fout in de aanleg van een versterkt kamp bevestigt de mening van Caesar over de onkunde van de Galliërs in de verdedigingsoorlog. Dit werd al duidelijk in Uxelladum, waar het belegerde leger, dat gebrek aan water had, 's nachts leveranciers uitzond om een noodzakelijke bevoorrading te waarborgen. De Romeinse leider postte slingers en boogschutters en verlamde de toevoer van noodzakelijk water voor het kamp.
Er werd verondersteld dat de Mont-Milan, een Romeinse oppidum, nooit een Gabale kamp was geweest, omdat er geen sporen van muren waren gebouwd volgens de Gallische methode. De afwezigheid van versterkingen die afwisselend een laag van ruwe stenen en horizontaal liggende balken in hun volle lengte bevatten en samengevoegd met aarde, zodat de beleger's oorlogsmachines, zoals ram en katapult, niet operationeel konden zijn, kan worden verklaard doordat de Romeinen, die opvolgden na de Gabales, hun eigen concepten voor versterkingen hadden vervangen door de meer primitieve van hun vijanden.
De ploegscharen en de uitgevoerde opgravingen hebben alleen medailles, munten, fragmenten van wapens, voornamelijk Romeins, aan het licht gebracht, echter de scherven van aardewerk die zijn opgegraven impliceren niet dat ze uitsluitend afkomstig waren van de Caesarische legers. Hun ouderdom en hun kenmerken zouden een datum voor het jaar 27 voor Christus bepalen, dat wil zeggen eerder dan de invasie. Wat betreft de benaming van het kamp van Caesar, overgeleverd door de eeuwen heen, blijft deze zeer hypothetisch. De grote Romeinse generaal lijkt niet in Gévaudan te zijn geweest. De geschiedenis vertelt trouwens dat de verovering van het pagus Galvadanus het werk was van zijn luitenants. Dus, om aan te nemen dat hij zich op de Mont-Milan heeft opgehouden, zou men moeten accepteren dat hij tijdens een mars naar Arvernie, via de Regordane, terugkeerde van het neerleggen van een opstand in de Narbonense.
M. Ignon concludeert dat deze mogelijkheid, wat trouwens zonder controle werd overgenomen door M. de abt Fourcher en door M. Grasset. Het is echter een verkeerde interpretatie van de Commentaria om tot deze conclusie te komen.
Het boek VII zegt: "Om de Cevennen te doorkruisen, die een barrière vormen tussen de Arvernes en Helviens, liet Caesar de sneeuw verwijderen die de weg obstructeerde, in het zwaarste seizoen van het jaar en ten koste van de enorme vermoeidheid van zijn soldaten, bereikte hij de grenzen van de Arvernie".
De fout van M. Ignon en zijn kopiisten is dus in strijd met de tekst van de Commentaren. Vertrokken vanuit de Volques Arécomiques (Gard), nam Caesar niet de Regordane, maar ging via de Helviens om zijn leger, samengevoegd in Aps (Alba Helviorum), te bereiken en het naar Gergovia te brengen, in een gedwongen mars, via St-Cirgues-en-Montagne, Revesio en Brivate, de sneeuw opruimend, de obstakels overwinend en onverwacht zijn vijanden, onder bevel van Vercingétorix, tegenkomend.
Daarom kan Langogne zich noch op de invasieweg, noch op de terugtocht van de Legioenen bevinden; Caesar heeft dus niet op de Mont-Milan verbleven. Hooguit kan men aannemen dat ruiters, geplaatst als flankwacht van het leger, zich hebben losgemaakt om te plunderen en te roven, volgens de gebruikelijke oorlogsmethoden, en tegelijkertijd de hoofdmacht van de troepen te beschermen tegen verrassingsaanvallen, en naar het oppidum zijn gekomen. Of misschien dat, in hun terugtrekkingsbeweging, de legioenen, die een aanval op een te sterke vijand hadden vermeden, tijdens hun terugtocht op de Mont-Milan hebben gestationeerd voor een noodzakelijke rust, terwijl Caesar, zijn commando verlatend, in gedwongen mars naar Vienne trok.
Als er behoefte zou zijn aan andere overwegingen, zou men de onmogelijkheid kunnen aanvoeren om een leger van 24.000 man plus zijn impedimenta onder te brengen op een platform van 2 hectare midden in de winter. Men moet ook toegeven dat het oppidum alleen door de Romeinen is bezet tijdens hun invasie van het Gabale land. Het is zeker jammer om een mooie legende te vernietigen en de grote figuur van Caesar, de tegenstander van de memorabele Galische leider Vercingétorix, uit Langogne te verwijderen. Gelukkig zijn er hardnekkige herinneringen die helpen om de herinneringen levend te houden, vooral als ze verbonden zijn met het mysterieuze druïdische tijdperk dat werd gekenmerkt door zijn heidense praktijken, zoals de verering van het gouden kalf in het bos op de hellingen van de Mont-Milan.
Men weet dat de simpele ziel van de Gabale, aanbidder van Tentates en Esus, een hartstochtelijke liefde koesterde voor zijn Haard en voor zijn Vaderland. Opwindende ceremonies vonden plaats op het moment van de invasie, herinnerd in het episoden van Valléda van de Martelaren van Chateaubriand: "Bij het nieuws dat Caesar de Cevennen overstak, doken de Gabale krijgers, verzameld in het bos van de Berg, het meer in, met fakkels die de wapens deden schitteren, en vormden een lange processie van oneindige droefheid. De barden, op de tonen van de hrote, zongen de lof van de god die men ging begraven. De druïde offerde een slachtoffer waarvan hij in de ingewanden een onrustige toekomst zag, en verborg vervolgens in een geopende kuil de gouden sikkel en de cultusvoorwerpen; de krijgers begroeven hun wapens daarin. Daarna hield de druïde een toespraak die de ellende en de hoop prees. Allen zweerden hun Keltische tradities te behouden en hun geloof in de god Teutatès en ook in Esus, de onoverwinnelijke, tot de dag dat, bevrijd van de indringer, ze hun verlaten cultus zouden heroprichten en hun oorlogswapens zouden opgraven, trouw aan hun land."
Helaas! de druïden werden vervolgd, de religie verwaterde, de heidense praktijken vestigden zich. Toch bewaarde de Gabale zijn herinneringen en de visie van een verbannen religie. De Gallische heldendicht bleef bestaan. Ondanks de edicten van Augustus, Tiberius, Claudius, ging hij stiekem de druïde in het bos opzoeken om een cultus te beoefenen die neigde naar een soort heidens geloof door de verering van bepaalde dieren, met de stier als hoofdkantoor, die zowel slachtoffer van het offer als symbool van kracht en sterkte was. Deze stier had de overhand op de exotische godheden van de Kelten. Zijn sympathie ging ook uit naar de Grootmoeder, de Moeder der goden, de Phrygische Cybele wiens verering zich verspreidde in de tijd van Marcus Aurelius en Antoninus.
De meest extravagante manifestatie was de taurobole die bestond uit het offeren van een stier op een kuil bedekt met een rooster. De gelovige die eronder stond, ontving het bloed van het slachtoffer. Hij kwam verschrikkelijk uit, bevlekt met bloed, maar gewassen en gereinigd. Deze ceremonies kregen grote bijval en werden uitgevoerd voor de samengetrommelde menigte. Particulieren, magistraten, decurions, priesters van de cultus of galls, verminkte, geschminkte, sneden in hun vlees, schudden met hun haar, stampfen, contorsioneerden; een corporatie van deudroforen droeg de heilige pijnboom voor de godin als embleem, daarna kwamen de fluitspelers, de dansers van Cybele, de bedienaren van de Grootmoeder, een geheel onregelmatig, zwervend, bedelend, verdacht geestelijkheid. Het feest ging door met processies, inwijdingen, rituelen, ingewikkeld, bizar. Het eindigde met de inwijding van een gedenkaltaar met het hoofd van de stier, versierd en versierd met het zwaard dat het had getroffen.
De tauroboles wekten de haat en woede van de christenen. Hun antagonisme was gericht tegen de aanhangers van Cybele en achtervolgde hen naar de Mont-Milan. St. Gregorius van Tours predikte tegen deze vorm van heidense praktijken die hij vergeleek met de waanzin van de Hebreeën die het gouden kalf aanbaden, terwijl Mozes op de Sinaï de Tafelen van de Wet ontving. De strijd verscherpte zich voor een cultus die bovendien onverklaarbaar was. De Gabale legende, gesymboliseerd door een stier met een hoofd en krachtige hoorns, die kracht en moed vertegenwoordigt, roept dan de vraag op: hoe is dit volk gekomen om een kalf te vereren?
De herinnering blijft bestaan aan een kalf dat op een voetstuk is opgericht en dat de omringende menigte aanbidt en viert, en ook aan een christendom dat al wijdverbreid, vurig, fanatiek was, dat de gelovigen opriep tegen de praktijken van een tegenovergesteld monotheïsme. Het verzamelt zijn aanhangers en vervolgt de goddeloze cultus. De rivaliteit van geloof leidt tot bloedige conflicten en de aanbidders van het gouden kalf kunnen hun ceremonies alleen 's nachts uitoefenen in het vreemde decor van de uitgestrekte bossen van de Mont-Milan. Hun vereringen gaan door, maar degenereren in regelmatige slagen die hun praktijken doen stoppen. Het embleem van hun cultus, te compromitterend, wordt begraven aan de flanken van de heuvel in de hoop het op een dag op te graven.
De tijden zijn veranderd, de protagonisten van de bijzondere roeping zijn verdwenen zonder de plaats van de begrafenis van het gouden kalf te onthullen, dat, zo zegt men, onvindbaar is gebleven, ondanks, zeggen ze, opgravingen en onderzoek. Het probleem blijft bestaan: waar is het gouden kalf van de Mont-Milan verborgen?
Zo is de legende van het gouden kalf in slaap gevallen!
Het is erkend dat de Mont-Milan een heuvel is te midden van de wateren die het omringen: de Allier, de vermeende grote rivier van het eerste Aquitaine; de klotsende afvoer van de beek Donozau die door de modderige oevers van wat wordt genoemd het oude meer van de Ponteyre stroomt. Maar heeft er ooit een meer bij de Ponteyre bestaan?
Historici hebben zich gebogen over het Gabale-land, en ze heten: Cord en Viré, Fourcher, Ignon, Grasset, Lhermet, Aimeras, en, door zich te kopiëren, hebben ze dit meer genoemd, zonder zich zorgen te maken over de werkelijkheid van zijn bestaan. Sommigen spraken, als dichters, van "zijn diepe golven", verwijzend, zonder twijfel, naar het verhaal van Gregorius van Tours die zei: "Drie dagen achter elkaar stapelden mensen zich aan de oevers van een Gevaudan meer om libaties en offers te brengen. Ze gooiden in het water stukken stof, schapenwol, waskaas, broden, om nog maar te zwijgen van rijkere offers en het waren "feesten en orgieën die eindelijk werden onderbroken door de stormen opgewekt door de woedende goden". Anderen, minder welbespraakt, volstonden er gewoon mee, door de Regordane weg (GR®700) aan te duiden, te herinneren dat deze langs de flanken van het oppidum liep en "de oever van het meer aanraakte". Een van hen zag een hypothetische agglomeratie "op deze plaatsen, voorzien van een heiligdom waar de vrome menigten zich op pelgrimstocht begaven".
Zo wordt de geschiedenis geschreven. Van deze veronderstelde bijeenkomst van woningen, van dit heiligdom, geen spoor. Toch zijn er sporen die bijna onuitwisbaar zijn. De kolen van vuren blijven zichtbaar, scherven van aardewerk, objecten van gebroken of bewerkte steen of metaal, munten, enzovoort, worden gevonden. De necropolen of op zijn minst sarcofagen, strikt genomen eenvoudige tumuli, markeren het verblijf van mensen. Maar, niets, absoluut niets is tot op de dag van vandaag ontdekt. Blijft de toekomst belovend voor enige sensationele onthulling? Men had gedacht aan waterwoningen in het meer, maar geen paal, geen enkele pilaar is opgemerkt.
Alle hierboven genoemde epistolairs zijn het erover eens om te spreken van een "Romeins" werk dat werd gebruikt om, tussen de heuvels van Naussac en Mont-Milan, een opening te creëren die bestemd was om een minieme beek, de Donozau, door te laten en tegelijkertijd het meer van de Ponteyre van zijn slaperige wateren te ontdoen. Bij het bekijken van het enorme werk dat nodig was voor het openen van deze doorgang, blijft men verwonderd dat slimme schrijvers de ondenkbare realisatie niet hebben gezien. Niet alleen is het graven van de vallei onaanvaardbaar, maar met de precaire transportmiddelen van de tijd, waar zouden de afgegraven resten zijn gestapeld, aangezien er geen ophopingen in de omgeving zijn?
En voor welke nuttigheid zouden de Romeinen zich aan zo'n werk hebben gewijd, dat alleen de verdediging van het oppidum zou verzwakken door een meer dat het beschermde te drogen en een visrijk reservoir dat waardevol was voor hun voeding te verwijderen? Men kan zich niet voorstellen dat het hun bedoeling was om een nutteloze grond terug te winnen terwijl zoveel ruimte onbenut bleef. Andere argumenten, van een andere aard, bevestigen dat er geen meer was bij de Ponteyre.
Bij het onderzoeken van de uitgestrekte kom die het meer zou hebben bevat, ziet men, in het mooie panorama richting de Tuilerie, Barre, Bonjour, tot aan Rocles, landbouwgronden of weiden, gelegen op de gelaagdheid van basalt, afkomstig van de pliocene vulkaan, en die geen enkele aanwijzing vertonen van nautische oevers en geen enkele stratificatie van sedimenten die het gevolg zijn van de aanwezigheid van een waterlaag; vanaf Rocles naar Besses en Eriges strekt zich een penepelaine uit van het pleistoceen gevormd door de verdwijning van het ijstijdperk, waar helemaal geen erosie zichtbaar is, terwijl deze normaal gesproken op de randen van de stromende wateren van een meer constant zijn; de granieten klif, uit het stampien tijdperk, die van Eriges naar Naussac de depressie van de Gazelle omringt, heeft sedimentaire afzettingen van conglomeraten, zandstenen, klei en felle kleuren die de legende hebben doen zeggen dat ze gekleurd waren door het bloed van een neusbloeding van Gargantua, terwijl hij van Montpellier naar zijn land van Beauce ging. De verzakkingen met verlaagde compartimenten vertonen geen sedimentaire stratificaties die normaal gesproken worden afgezet door stilstaand water.
Aan de andere kant vertoont de loop van de Donozau zeer pure, steenzandige zanden, van afgeronde kwarts en fossiele jaspis van het Bajocien-type, van de middelste Jura of ondergeschikte colithe. Zijn vallei is regelmatig met een lichte helling, die de rustige stroom van een beek toont die zijn bronwater afvoert, zonder risico op overstromingen, door het laaggelegen gebied van een kom die geen enkele verschijningsvorm of restanten van een meer heeft. De inspectie van zijn meanders toont ook geen stratificatie die overigens in contrast zou zijn met de modderige oevers, eenvoudige depressies met spleten, bedekt met rottende vegetatie in perfecte gelijkenis met moerassige gronden. Nu komt, de turf zich doorgaans voor op vlakke delen waar stilstaand water zich ophoopt? Er zijn geen fossielen gevonden. Voor deze belangrijkste redenen vervaagt een mooie legende die botst met de onmogelijke bestaan van een meer bij de Ponteyre.
Oud vakantieshotel met een tuin aan de oever van de Allier, L'Etoile Gastenhuis ligt in La Bastide-Puylaurent tussen de Lozère, Ardèche en Cevennen in de bergen van Zuid-Frankrijk. Op de kruising van de GR®7, GR®70 Stevensonpad, GR®72, GR®700 Régordane-pad, GR®470 Bronnen en Kloven van de Allier, GRP® Cévenol, Ardéchoise Bergen, Margeride. Talrijke rondwandelingen voor wandelen en dagtochten per fiets. Ideaal voor een ontspannen en wandeltocht.
Copyright©etoile.fr