Het feodale erfgoed van Gévaudan
|
|
Het feodale erfgoed van Gévaudan |
|
In de Gévaudan, net als in de Merovingische provincies, werden delegaties van macht overgedragen aan "metgezellen" of "graven" om de koninklijke autoriteit te waarborgen. Echter, met de verzwakking van de monarchie, werden deze tijdelijke delegaties van macht permanent en al snel erfelijk, met de opkomst van de Karolingers. Op deze manier werden de feodale leengoederen gevormd. Het gebeurde dat eenvoudige officieren of ambtenaren, afgevaardigden van de kroon, zich vestigden als heren van het land. Zo moesten de graafschappen van de Gévaudan worden opgericht.
Om het grote gebied onder zijn heerschappij te beheren, wees de graaf, een hooggeplaatste persoon, "vicomtes" (vice gerens comitis) aan, of als hij kinderen had, verdeelde hij zijn grondgebied en kende hij een "vicomte" toe aan elk van hen.
Er is geen exacte zekerheid over de afstamming die de belangrijke erfenis verschafte aan de auteur van de oprichtingsakte van de kerk en het klooster van Langogne, maar zijn erfelijkheid lijkt als volgt te zijn vastgesteld:
Graaf Pons, die het Rouergue en de Gévaudan bestuurde, droeg, via erfopvolging, zijn erfenis over aan zijn broer Bertrand, die al vicomte van het Rouergue was, die op zijn beurt het aan de oudste van zijn zonen, Richard, vicomte van Milhaud, en aan de jongere, Etienne, vicomte van de Gévaudan, overdroeg.
Zo komt de naam Etienne voor in de "charter" (volgens de gebruikelijke spelling) van de schenking, die als volgt is opgesteld: "sunt autem iste ressitac in Comitatu Gabalitano in vicaria Milla censé in villa quæ dicitur Lingonia seeus ripan Eleria", wat in vrije vertaling betekent: "Dit alles bevindt zich in het Graafschap Gabale in de vicaria Milliac, het domein dat Langogne wordt genoemd, langs de oever van de Allier".
Het domein "Milliac", een Keltische naam die "Médio-lanum" is geworden door de toevoeging van het suffix "acum", omvatte het castrum Gabale, later de Romeinse oppidum of Mont-Milan.
Het is redelijk om te denken dat het geschonken domein een voldoende grote bevolking had om de nave van het te bouwen heiligdom te vullen en te helpen bij de exploitatie van het enorme bijbehorende gebied. Het is ook waarschijnlijk dat de vicomte moest wonen in Langogne, eerder dan in de ruïnes van Javols, het onbeduidende Mende of het sombere fort van Grèzes in een zeer koude regio.
De geschiedenis van de landen van Arverne en Velay licht de oprichting van het klooster toe. Het legt uit dat St-Calmin of Carmélius, van Auvergne afkomst en van senatoriale familie, die zijn land bestuurde, terugkerend uit Rome, naar de eilanden van Lérins was gegaan. Hij nam enkele Benedictijnse religieuzen mee om de abdij van Caméli of St-Chaffre te stichten en maakte van Eudes de eerste abt. Laatstgenoemde kwam uit een familie uit Orange en was diaken geweest in Saint-Paul-Trois-Châteaux. Zijn broer had de abdij van Montana in Arverne nieuw leven ingeblazen.
St-Chaffre had onder zijn verantwoordelijkheid St-Pierre-du-Puy, Chamalières in Velay, en Fraissinet nabij het Monastier. Echter, Pierre, de abt van St-Pierre, zou in 993 bisschop van Viviers worden. Hij adviseerde vicomte Etienne, die land bezat in zijn bisdom, om een klooster en kerk op zijn vicomte te stichten. Calmin beloofde de monniken te leveren. Hij mocht echter de realisatie van zijn project niet meemaken en stierf, net als zijn vrouw Namadie. Het klooster van Mauzac in Auvergne ontving hun graf. Desondanks werden zijn beloften nagekomen en nam St-Chaffre Langogne onder zijn bescherming.
Dus, Etienne en zijn vrouw Anglemonde of Almedis, op leeftijd en zonder kinderen, bezorgd over het naderende einde van de wereld, hadden, volgens de legende, een gelijke droom die hen aanzette om hun aardse bezittingen aan een vroom werk te schenken om de genade van de hemel te verwerven op de dag van het laatste oordeel. Ze gingen naar Rome. De paus, Gregorius V, moedigde, zoals men denkt, hun plan aan en beloofde hen heilige relieken en een bul uit te vaardigen die de stichting onder zijn bescherming plaatste "ad vitam oeternam". Zo ontving Dom Guy, abt van St-Chaffre, voordelen: in Vivarais 35 boerderijen, in de vicaria van Bozon en het gehucht Felgères; in Gévaudan 4 boerderijen en een molen, plus, in Langogne, domeinen van Mas-Richard, de Nirgoult, de Monteil, de Cheylaret en St-Clément; in het land van Grèzes, het dorp Claurie met weiden en bossen.
De bisschoppen van Mende, Puy-en-Velay, en Viviers keurden deze vrijgevigheid goed. Het priorij bleef onder de verantwoordelijkheid van St-Chaffre maar onder de autoriteit van een abt-prior die rechtstreeks onder het gezag van St-Pierre viel en ontsnapte aan de heerschappij van de geestelijke en leken graven.
Vicomte Etienne en zijn vrouw maakten een tweede reis naar Rome om "hun schenking op het graf van St-Pieter aan te bieden". Sylvester II, de nieuwe paus, was Gerbert d'Aurillac, een vooraanstaand prelaat, groot geleerde, die, zoals men zegt, de gewichtsklok had uitgevonden en als tovenaar werd beschouwd. Hij had in ieder geval weten de lekenprinsen de "vredespauze" op te leggen. Hij verwelkomde de genereuze mecenaat van Langogne en schonk hen relieken, zeer gewild van St-Gervais en St-Protais, evenals een stuk van het ware kruis.
Binnen minder dan vijf jaar waren kerk, klooster en kasteel gebouwd.
Wat waren deze gebouwen die later werden verminkt of verwoest door de bandieten van de "Maatschappij van de Dwaasheid", door de Engelse huurlingen, door de religieuzen van Mathieu de Merle, en tenslotte tijdens de Revolutie? De kerk is, voor zover mogelijk, in zijn integriteit gebleven, met uitzondering van de gevel en de toren die zijn ingestort en vervolgens zijn gerepareerd of herbouwd in een architectonische stijl die verschillen vertoonde van die van hun oorspronkelijke bouw, en ook door een vervorming veroorzaakt door onhandige toevoegingen die zijn gedaan om het hoofdschip uit te breiden. De twee torens die de gevel flankeerden, zijn inderdaad ingestort, opnieuw herbouwd, opnieuw ingestort, en werden in 1829 vervangen door de enige toren die men besloot te plaatsen op het koor. De gevel lijkt te dateren uit het einde van de 11de eeuw. Hij is ontworpen in een uiteenlopende gotische stijl van het romaanse Auvergnat van het gebouw. Er is een poort aangelegd tussen zes kolommen met groeven en bovenop een bovenraam dat niet ontbreekt in allure. Het geheel is zelfs scheef ten opzichte van de mediale lijn van het centrale schip. Aan weerszijden van de ingang blijven twee kolommen met basis en kapitelen over die doen vermoeden dat ze als voetstuk dienden voor de beelden van de beschermheiligen van de parochie.
De schepen die de armen van het kruis vormen, zijn ondoordacht verlengd, in een slechte kopie van de stijl van het gebouw. Het koor vertoont de sporen van onhandige retouches.
Ondanks deze onhandigheden van de reconstructie, behoudt de kerk, die teruggaat tot tien eeuwen, zijn oorspronkelijke omtrek. Het volgt de vorm van de tijd en tekent een kruis waarvan het belangrijkste deel drie naast elkaar liggende en parallelle schepen heeft, met boogstructuren en ronde gewelven; het middelste schip is groter, breder en hoger. Bij de transept worden ze afgesloten door andere schepen die de armen van het kruis vormen en verbonden zijn door volumineuze en massieve pilasters met ingesloten en geflankeerde kolommen. De top van het kruis wordt gevormd door het koor en zijn zijbeuken in een afgeronde apsis die bedekt is met een halve koepel.
De constructie is zwaar, massief, van hard en fijn graniet, dat niet in de omgeving van Langogne in de steengroeve voorkomt. Kapitelen met modillons bekronen de kolommen bij de oorsprong van de bogen en de gebogen bochten. Hun ornamentatie is eenvoudig, naïef; ze stelt summiere acanthusbladeren, vruchten, bloemen, chimera's, rustieke en symbolische demonen voor die roddel, laster, lust, de rechtvaardige en de zondaar vertegenwoordigen. Het geheel is ingenieus, met arme sculpturen; het talent volgde de inspiratie niet.
Onhandige inkepingen hebben de pilaren aan elke kant van het koor doorboord om er zonder kunstzinnige hekwerken in te plaatsen. Achterin het heiligdom, dat wil zeggen achter de gevelmuur, is een gewone tribune opgetrokken, bestemd om een orgel te dragen, dat het grote bezwaar heeft om het mooie glas-in-loodraam te verbergen.
Het heiligdom heeft geen waardevol kunstwerk, noch schilderijen, wandtapijten, houtsnijwerk, altaren die de aandacht trekken. Alleen blijft het zijn artistieke stempel van puur romaanse stijl behouden, wat het de parel van de Gévaudan maakt en het als historisch monument heeft geclassificeerd.
Van het oorspronkelijke kasteel blijft geen spoor of herinnering over. Men weet zelfs de datum van zijn verdwijning niet. Misschien was het opgenomen in het klooster. Maar van dit laatste zou er ook bijna niets overblijven, buiten de persoonlijke herinneringen die de overblijfselen van een klooster tonen, dat, in een vierkant, een binnenplaats omheinde met een put in het midden. Deze binnenplaats was begrensd: aan de noordzijde door de kerk; aan de oostzijde door de rest van het gebouw waarop de kapel is gebouwd, een lelijke gezwel die aan het heiligdom is gehecht; aan de westzijde ging een gebouw, nu herbouwd, verder als het zijschip in de kruisvorm van de kerk en het presbyterium, met de nog bestaande portiek als toegang tot de genoemde binnenplaats en het heiligdom; aan de zuidzijde was er een groot gebouw met verdiepingen dat de belangrijkste ruimte van het klooster vormde en slechts diende als schuren voor voeder en op de begane grond als stallen en opbergruimtes. De gevel van dit gebouw, aan de buitenkant van het vierkant, gaf uit op een stuk van het terrein dat nu "pleintje van de monniken" wordt genoemd.
In die tijd gaf de burgemeester, de heer de Verdelhan des Molles, onbezonnen de schop aan 5 slopers, wat er van het klooster overbleef, en wist zo een belangrijke pagina van de lokale geschiedenis te wissen.
Wat betreft de kapel die, als een soort crypte, aan de rechterkant van de ingang van de kerk opent, lijkt ze te zijn uitgehouwen in een lelijk massief van metselwerk, dat door sommige historiografen is omgevormd tot een oude heidense tempel, omgevormd tot een christelijk oratorium, en vervolgens opgenomen in het gebouw van het Benedictijnse heiligdom. Deze willekeurige veronderstelling heeft geen andere basis, zoals al is gezegd, dan het constante terugtrekken van de metselwerken in de grond, op een gemeten cadans die misschien zou teruggaan tot de tijd van de Romeinse bezetting, de implantatie van zijn fundamenten.
Bovendien hebben sommige schrijvers, in het onbeperkte domein van de verbeelding, een fabuleuze oudheid aan het standbeeld van de Maagd dat op deze plaats wordt vereerd, toegeschreven. Ofwel brengen ze het terug naar een tweehoofdige godin afkomstig van de oevers van het hypothetische gedroogde meer van de Ponteyre, om zich te vestigen aan de samenvloeiing van de Allier en de Langouyrou; of ze hebben het beroemd gemaakt door een ongelooflijke schenking van een heilige icoon door paus Sylvester II. Het is passend, uit eerlijke onpartijdigheid, de legende terug te brengen naar de eenvoudige historische waarheid.
De Maagd, N.-D. van Alle Macht, wordt afgebeeld door een tweehoofdige standbeeld, met de hoofden die tegenover elkaar zijn geplaatst, opkomend uit een blok van ruw hout dat slechts summier is bewerkt en geen armen of benen heeft. De figuren missen esthetiek, gratie, en zijn treurig gekleurd met kleuren die niet overeenkomen met de bruinachtige tint van de Palestijnse iconen waarmee het standbeeld is verbonden. Deze onverklaarbare vervuiling dateert overigens pas van het jaar 1900, de datum van de zogenaamde "krooningsfeesten", die niet verband hielden met enige herdenking en geen ander doel hadden dan een cultuele manifestatie. Eerder was het voor de gelovigen bekend onder de naam "Zwarte Maagd", ter herinnering aan de donkerbruine tint die het had.
Maagd en Jezus-Kind zijn gekleed in een imitatiedamast en versierd met kitscherige juwelen om diefstal te ontmoedigen. Hun hoofd is omkranst met gouden metalen kronen bezaaid met multicolore glaskabochons.
Er is veel gespeculeerd over de oorsprong van dit standbeeld om het een ouderdom toe te schrijven die het niet heeft en die het niet kan hebben. Hier is de demonstratie, in alle objectiviteit.
Er is beweerd dat het was geschonken door paus Sylvester II aan de vicomtesse Almadis "tijdens een derde reis naar Rome". Echter, zij heeft slechts twee bezoeken aan de pauselijke stad gebracht, één in 998 en de andere 5 jaar later. Nooit is er gesproken over de schenking van een Maagd, maar alleen over relieken van heiligen en een stuk van het ware kruis, overhandigd aan vicomte Etienne.
Dezelfde waarde blijft voor de gefabriceerde vertelling, zogenaamd om een verwaarloosde cultus voor de Maagd nieuw leven in te blazen. Het wordt als volgt gepresenteerd: "Op deze dag, 11 februari 1449, onder het bewind van Karel VII en het episcopaat van Guy de la Panouse, in naam van Pierre de Cayssac, heer-prior van Langogne en Jean Chapelle, pastoor van de plaats, verschijnt Jacques de Colombet op het kasteel van Charpieu, nabij Mende, voor Etienne Teresi, episcopale notaris, om hem te verzoeken een authentieke kopie te maken van een oud, versleten en moeilijk leesbaar perkament (paululum abrasatain lecturâque difficilem)...
Dit verdwenen perkament en de vermeende authentieke kopie, die niet te vinden was, vermeldde slechts een tekst, die overigens slechts een mening was, schriftelijk geuit en omgeven door voorbehouden, en verklaarde: "Wij hebben gehoord en geloven waarachtig dat Agelmonde voor de derde keer de Soevereine Pontife ontmoette..." er was niets dat verhinderde dat de vicomtesse verslag deed van deze hypothetische derde reis... wie weet? Misschien een Maagd?...
Niet alleen maakt deze onbeheersbare veronderstelling de toeschrijving van ouderdom van de Maagd die in de kapel van de kerk wordt vereerd onzeker, maar haar beeldhouwkunst weerlegt ook de legende.
In Frankrijk was er vóór de 12e eeuw geen devotie voor de Maagd. De eerste feesten ter ere van de Moeder van Christus worden pas in de 13e eeuw opgemerkt; men kan bovendien opmerken dat hun representatie de plaats heeft ingenomen die voor Jezus was gereserveerd. De oudste is die van Chartres. Echter, zij had slechts succes uit nieuwsgierigheid vanwege een heilige tuniek die de legende zegt aan Karel de Grote was gegeven door een keizer uit het Oosten en aan de kathedraal werd overhandigd door Karel de Kale.
Een kenmerk kenmerkte de eerste maagden. Geen enkele was gekroond, een eenvoudige sluier bedekte het haar. Ze werden allemaal zittend afgebeeld, met het Kind-God op hun schoot en vormden in feite slechts een altaar van ondersteuning, terwijl alle erkenning en devotie naar Jezus ging.
In Clermont werden in de kathedraal en in de romaanse kerk van N.-D. du Port "Majestatum Sanctae Mariae" getoond, eveneens zittend, Jezus op hun knieën houdend. Hun bustes waren reliekschrijnen met daarin haren van Maria, een stuk pallium, kleding geweven door haar handen. Ook daar was de verering uitsluitend gericht op het Kind-God.
De meest beroemde Maagd was zonder enige twijfel de Zwarte Maagd van Le Puy. Pausen, koningen, ridders, troubadours, de grote menigte pelgrims kwamen op hun knieën voor de lavasteen van haar altaar, nadat ze de eindeloze trap van haar kathedraal hadden beklommen, met vreemde decoraties van oosterse koepels. Ze was naar Le Puy gebracht door St. Louis, die haar van de Soedan had ontvangen.
De Maagd van Langogne is een exacte reproductie daarvan: twee slecht gemaakte hoofden, geplaatst tegenover elkaar, die oprijzen uit een nauwelijks bewerkt blok hout, zonder armen of benen. De bruinachtige teint verwijst perfect naar een Afrikaanse figuur.
De reputatie van de Maagd van Le Puy leidde tot talrijke imitatie. Het is dan ook volkomen logisch dat in hun basiliek van Langogne, de Benedictijnen een identieke standbeeld hebben ingehuldigd als die van hun andere heiligdommen van St-Pierre-du-Puy, Chamalières, Fraissinet, St-Chaffre...
De icoon afkomstig uit de idoolachtige Soedan werd pas een Maagd toen zij op haar altaar werd geplaatst; ze had noch de rondingen, noch de schoonheid van de verfijnde kunst uit het tijdperk van Lodewijk IX, terwijl een meer harmonieuze representatie, in de beeldhouwkunst, vanaf dat moment zou moeten worden toegepast in de voorstelling van de Maagd om haar, met een persoonlijke prestige, een groeiende verering te geven. Voortaan zou ze niet meer in een gehurkte positie staan. Ze verkrijgt een identiteit, staat rechtop, houdt in haar armen een zegenende Jezus, zoals de beelden van de Maagden van Mont-Anis en de Goede Moeder van Marseille.
Zodra deze glorificatie is gepasseerd, zal ze alleen verschijnen, in haar Almacht, direct de smeekbeden en gebeden verhorend, die ze moet verhoren. Het is de Maagd van Lourdes die haar genaden verstrekt en haar wonderen verricht.
Ongetwijfeld zullen er variaties zijn onder invloed van devotionele of artistieke indrukken, zoals de "Pietà" die overweldigd is door verdriet, zwakjes bij de kruisafname of aan de rand van het graf, maar daar is het slechts "Mater Dolorosa". Algemeen gesproken staat de Maagd rechtop in een mantel van puurheid, het hoofd omkranst met de kroon van haar Almacht, als koningin van de Hemel, met open armen in "Refugium peccatorum". Deze uitleggen tonen aan dat de Maagd van Langogne niet de ouderdom kan hebben die men haar heeft proberen toe te schrijven. Ze valt onder de Palestijnse maagden van het type van de Zwarte Maagd van Le Puy. Bovendien legt de volgende relatie goed de vestiging van de verering van de Maagd van Mont-Anis in Langogne vast en specificeert de instelling van de devotie die haar is gewijd. Hoewel het oorspronkelijke standbeeld waarschijnlijk onder de Revolutie is verdwenen.
Herhaaldelijk, aangezien er slechts waarschijnlijkheid en geen zekerheid is over hun bestaan, zouden de Maagden van het heiligdom zijn vernietigd. Eerst tijdens de invallen van de bandieten van de "Maatschappij van de Dwaasheid", vervolgens wanneer de religieuzen van Mathieu de Merle het klooster verwoestten, de gevel en de torens van de kerk omverhaalden, altaren, beelden, meubilair verbrandden, kostbare voorwerpen en heilige vaten meenamen. Ten slotte, wanneer in 1792 de sans-culottes een autodafé hielden van alles wat het klooster en de kerk bevatte; plunderden de schatten die als nationaal goed werden beschouwd; zelfs de klokken werden eraf gehaald om naar Mende te worden gebracht, bestemd om kanonnen van te maken.
Een verhaal, dat men wel als apocrief moet beschouwen, beweert dat een zekere Tantoine, apotheker, het standbeeld van de Maagd van de brandstapel zou hebben gehaald, om het mee te nemen en in zijn tuin te begraven, terwijl er een duidelijke onmogelijkheid bestaat van deze versie. Hoe zou Tantoine, voor de menigte van brandstichters, zich hebben gewaagd om een volumineus standbeeld uit het vuur te trekken om het mee te nemen, gezien het feit dat deze persoon als verdacht werd beschouwd en er net een huiszoeking bij hem had plaatsgevonden omdat men hem verdacht had van het verbergen van gevluchten?
De overtuiging dat het standbeeld van de Maagd dat in Langogne werd vereerd, inderdaad een reproductie was van dat van Le Puy, wordt bevestigd door de volgende feiten. In juni 1578 ging de bevolking "naar de geplante steen" om de "Zwarte Maagd" te verwelkomen die vanuit de hoofdstad Vellave werd gebracht. Processioneel, monniken, priesters, consuls, gelovigen, met "krachtige muziek en gezang" voerden de nieuwe Madone naar het improvisatiealtaar van de parochiekerk, dat voor deze gelegenheid was opgericht, in afwachting van de huidige kapel van N.-D. van Alles-Machtig, die uit haar ruïnes kwam en in restauratie was, om haar te ontvangen.
Er waren lovende preken, dankgebeden, zegeningen en gelegenheidshymnes, te midden van een vroom en dankbaar publiek voor het memorabele wonder dat de "Zwarte Maagd" de stad Langogne had geschonken.
Na de ellende die volgde op de oorlogen, woedde de vreselijke plaag, "de pest, aangezien we haar bij naam moeten noemen", in de regio, tot het punt dat 2000 mensen waren bezweken, een enorm aantal voor die tijd. De inwoners van de stad, terneergeslagen, drongen de basiliek binnen om genade van de Hemel te smeken. Op dat moment kwam de nieuwe prior, Farnus, van St-Pierre-du-Puy, die veel vertrouwen had in de Maagd van N.-D. van Le Puy. Hij liet zijn gelovigen zijn vertrouwen opdringen en, beroepend op de Madone die al vele eeuwen wonderen verrichtte in de Velay, beloofde hij plechtig, namens de bevolking, dat als Langogne van de plaag zou worden bespaard, er een standbeeld ter ere van haar gelijkenis zou worden opgericht en vereerd in haar kerk.
Natuurlijk werden er voorzorgsmaatregelen genomen om de epidemie te voorkomen, maar onmiskenbaar volbracht het wonder zich en de stad ontsnapte aan de pest. Daarom werd ter naleving van de gelofte onmiddellijk een delegatie naar Le Puy gestuurd om een standbeeld te vragen dat in alle opzichten identiek was aan het wonderbaarlijke Soedanese icoon.
Elk jaar werd er een herdenkingsfeest van de intronisatie en dankzegging voor de redster van Langogne met grote pracht gevierd. De opeenvolgende priors Antoine Juliany, in 1585, en Antoine Robin, in 1589, heer-priors Benedictijnen, vergeetten niet het wonder te vermelden. Pas in 1597 werd de Zwarte Maagd, teruggebracht van Le Puy, overgebracht naar de crypte-kapel, eindelijk hersteld. Mgr. Adam de Heurtelou, bisschop van Mende, verrijkte "de Maagd die Langogne van de pest had gered" met aflaten. En hoewel men de commentatoren van de legende weliswaar moet laten zwoegen, moet men wel degelijk erkennen dat er nog niet van N.-D. van Alles-Machtig sprake was.
Tot slot is er zekerheid dat er geen standbeeld van de Maagd is overgebleven na de vandalenacties die de kerk van Langogne hebben getroffen. Het is bijna zeker dat de huidige N.-D. van Alles-Machtig, ondanks de verf waarmee ze is beschilderd, een getrouwe reproductie is van de "Zwarte Maagd" van Le Puy. De poging om een leeftijd te ontdekken in het "rotte en broze hout" van het standbeeld, ondernomen door een voormalige pastoor, de heer Raynal, zou tegenwoordig ongetwijfeld meer succes hebben met de vooruitgang van de wetenschap. Het is trouwens bijna zeker dat de eerder genoemde feiten niet zouden worden weerlegd.
Tot slot moet worden opgemerkt dat er in 1900 zogenaamde "krooningsfeesten" zijn gevierd. Zeven bisschoppen, waaronder Mgr. Bonnet, afkomstig uit Langogne, en de Pater Pie (Pierre-Armand Sabadel), overste van de orde der Kapucijnen, een hoge persoon die ook in Langogne was geboren, namen deel, samen met de menigte gelovigen uit de omgeving. De verrassing was om de oude zwarte Maagd die de oude bewoners van de stad altijd hadden gekend, kleurrijk en karmijnrood te zien verschijnen, en zich af te vragen waarom men de Palestijns-bruinachtige tint van hun Madone had willen wissen.
Oud vakantieshotel met een tuin aan de oever van de Allier, L'Etoile Gastenhuis ligt in La Bastide-Puylaurent tussen de Lozère, Ardèche en Cevennen in de bergen van Zuid-Frankrijk. Op de kruising van de GR®7, GR®70 Stevensonpad, GR®72, GR®700 Régordane-pad, GR®470 Bronnen en Kloven van de Allier, GRP® Cévenol, Ardéchoise Bergen, Margeride. Talrijke rondwandelingen voor wandelen en dagtochten per fiets. Ideaal voor een ontspannen en wandeltocht.
Copyright©etoile.fr