Gévaudanin feodaalinen perintö
|
|
Gévaudanin feodaalinen perintö |
|
Gévaudanin alueella, kuten Merovingien maakunnissa, valtaa siirrettiin "tovereille" tai "kreiveille" kuninkaallisen vallan valvomiseksi ja turvaamiseksi. Kuitenkin kuningaskunnan heikentymisen myötä nämä tilapäiset valtavaltuudet muuttuivat pysyviksi ja pian perinnöksi Karolingien aikakaudella. Tämän kautta syntyivät feodaalifiefit. Tuli niin, että yksinkertaisista upseereista tai kruunun edustajista tuli maaherroja alueella. Näin kehittyivät Gévaudanin kreivikunnat.
Hallitakseen laajaa aluetta, joka oli hänen hallinnassaan, kreivi, korkea henkilö, nimitti "viikuntia" (vice gerens comitis) tai, jos hänellä oli lapsia, jakoi maansa ja myönsi "viikunnan" jokaiselle.
Tarkkaa varmuutta ei ole sen perhesuhteista, jotka antoivat merkittävän perinnön Langonnen kirkon ja luostarin perustamisaktin kirjoittajalle, mutta hänen perintönsä näyttäisi olevan seuraavanlainen:
Kreivi Pons, joka hallitsi Rouerguea ja Gévaudania, siirsi perintönsä veljelleen Bertrandille, joka oli jo Rouerguen viikunta, ja joka puolestaan siirsi sen vanhimmalle pojalleen Richardille, Milhaudin viikunnalle, ja nuoremmalle, Etienne'ille, Gévaudanin viikunnalle.
Näin Etienne'n nimi löytyy seuraavasta lahjoitusasiakirjasta: "sunt autem iste ressitac in Comitatu Gabalitano in vicaria Milla censé in villa quœ dicitur Lingonia seeus ripan Eleria", joka käännettynä tarkoittaa: "Kaikki tämä sijaitsee Gabale-kreivikunnassa Milliacin piirikunnassa, Langonne-nimisellä alueella, Allier-joen varrella".
"Milliac"-alue, kelttiläinen nimi, joka muuttui "Médio-lanum" -nimiseksi "-acum"-liitteen myötä, käsitti castrum Gabalen, myöhemmin Rooman oppidum tai Mont-Milan.
On järkevää ajatella, että lahjoitettu alue oli tarpeeksi suuri väestömäärältään täyttämään rakenteilla olevan pyhäkkön avaruuden ja osallistumaan laajan liitetyn alueen hyödyntämiseen. On myös todennäköistä, että viikunnan oli asuttava Langonnessa, ennemmin kuin raunioituneessa Javolsissa, merkityksettömässä Mendessä tai synkässä Grèzes-linnakkeessa kylmässä alueessa.
Arverne- ja Velai-maiden historia valaisee luostarin perustamista. Se kertoo, että St-Calmin tai Carmélius, Auvergnen syntyperäinen ja senaattoriperheestä, hallitsi maataan, ja palatessaan Roomasta, hän kävi Lérins-saarilla. Hän otti mukaansa muutamia benediktiinimunkkeja perustaakseen Caméli- tai St-Chaffre -luostarin ja teki Eudesista ensimmäisen abtin. Hän oli kotoisin Orangen perheestä ja oli ollut diakona Saint-Paul-Trois-Châteaux'ssa. Hänen veljensä oli herättänyt Montana-luostarin Arvernessa.
St-Chaffre alaisuudessaan oli St-Pierre-du-Puy, Chamalières Velayssa ja Fraissinet lähellä Monastieria. Kuitenkin, Pierre, St-Pierren abti, tuli Viviersin piispaksi vuonna 993. Hän neuvoi viikunta Etienne'ä, jolla oli maata hänen piispakunnassaan, perustamaan luostari ja kirkko hänen viikunnassaan. Calmin lupasi toimittaa munkit. Hän ei kuitenkaan nähnyt projektinsa toteutuvan ja kuoli, samoin kuin hänen vaimonsa Namadie. Mauzac-luostari Auvergnessa vastaanotti heidän hautansa. Hänen lupauksensa toteutettiin kuitenkin, ja St-Chaffre otti Langonnen suojelemansa.
Siksi Etienne ja hänen vaimonsa Anglemonde tai Almedis, ikääntyneet ja lapsettomat, peläten maailman loppua, saivat legendan mukaan saman unen, joka sai heidät lahjoittamaan maalliset omaisuutensa pyhälle työlle saavuttaakseen taivaallista armoa viimeisen tuomion päivänä. He matkustivat Roomaan. Paavi Gregorius V kannusti heidän suunnitelmaansa ja lupasi heille pyhiä reliikkejä sekä lähettää bullan, joka kattaa heidän perustuksensa suojan ja alistaa sen paavilliseen hallintaan "ad vitam oeternam". Näin Dom Guy, St-Chaffren abti, sai etuisuuksia: Vivarais'issa 35 tilaa Bozonin piirikunnassa ja Felgèresin kylässä; Gévaudanin alueella 4 tilaa ja mylly, lisäksi Langonnessa Mas-Richardin, Nirgoultin, Monteilin, Cheylaretin ja St-Clémentin alueet; Grèzes'in maalla Claurie-kylä laitumeineen ja metsineen.
Menden, Puy-en-Velay'n ja Viviersin piispakunnat hyväksyivät nämä anteliaisuudet. Prioriteetti kuului St-Chaffren alaisuuteen, mutta sen hallitsi maaherra-prior, joka oli suoraan St-Pierren päämajasta ja vapaa kirkollisten ja maallisten kreivien vallasta.
Viikunta Etienne ja hänen vaimonsa tekivät toisen matkan Roomaan "tarjoamaan lahjoituksensa St-Pierren haudalle". Sylvester II, uusi paavi, oli Gerbert d'Aurillac, arvostettu prelatti, suuri oppinut, joka kuulemma oli keksinyt painovoimakellon ja oli kuulunut noituutta. Hän osasi, joka tapauksessa, asettaa maalliset ruhtinaat "Jumalan rauhan" alaisuuteen. Hän vastaanotti Langonnen anteliaat mecenaatit ja lahjoitti heille pyhiä reliikkejä, jotka olivat kovin kysyttyjä St-Gervais'lta ja St-Protaista, sekä palan aitoa ristiä.
Alle viidessä vuodessa kirkko, luostari ja linna oli rakennettu.
Mitkä olivat nämä rakennukset, jotka myöhemmin muokattiin tai tuhoutui "Hulluuden Yhdistyksen" rosvojen, englantilaisten tielläliikkujien, Mathieu de Merlen uskonnollisten joukkojen ja lopulta Ranskan vallankumouksen aikana? Kirkko on säilynyt melko ehjänä, lukuun ottamatta sen julkisivua ja tornia, jotka romahtivat ja sitten korjattiin tai rakennettiin uudelleen, eri arkkitehtonisessa tyylissä kuin alkuperäinen rakennus, ja myös vääristymien vuoksi, jotka johtuivat kömpelöistä lisäyksistä, jotka tehtiin pääaluksen laajentamiseksi. Kaksi tornia, jotka flankkasivat julkisivua, romahtivat, rakennettiin uudelleen, romahtivat taas ja sitten vaihdettiin, vuonna 1829, yhteen ainoaan torniin, joka päätettiin nostaa kuorin päälle. Julkisivun on arvioitu olevan peräisin 1100-luvun loppupuolelta. Se on suunniteltu eri goottilaiseen tyyliin, joka poikkeaa rakennuksen romaanisesta auvergnat-tyylistä. Siinä on portti, joka on kaiverrettu kahden kanne- ja kaiverrusristin väliin, ja sen yläpuolella on näyttävä lasi-ikkuna. Kokonaisuus on jopa vinossa suhteessa keskiruumiin keskiviivaan. Sisäänkäynnin molemmin puolin on kaksi pylvästä, joiden jalustat ja päädyt antavat ymmärtää, että ne toimivat alttareiden pyhimyksille.
Risteys, joka muodosti ristin "kädet", on pidennetty harkitsemattomasti huonolla kopiointityylillä rakennuksesta. Alttari säilyttää kömpelöiden korjausten jäljet.
Huolimatta näistä uudelleenrakennuksen kömpelyyksistä, kirkko, joka juontaa juurensa kymmenen vuosisadan taakse, säilyttää alkuperäisen muotonsa. Se taittaa aikakauden muotoa ja piirtää ristin, jonka pääosassa olisi kolme vierekkäistä ja rinnakkaista alttaria, kaarikaiteineen ja pyöreine holveineen; keskellä on suurin, leveä ja korkea. Risteyksessä ne on katkaistu muilla alttareilla, jotka muodostavat ristin "kädet", ja liitetty suurilla, massiivisilla pylväillä, joissa on sisäänrakennettuja pylväitä. Ristin huippu muodostuu kuorista ja sen sivuista pyöreässä alttarissa, joka on peitetty puolikuormalla.
Rakentaminen on raskasta, massiivista, kova ja hienoa graniittia, jota ei löydy Langonnen ympäristöstä. Pylväiden yläpuolella on päätyjä, jotka kruunaavat pylväät kaarien ja kaarevien muotojen syntymispaikalla. Niiden koristelu on yksinkertaista, naiivia; se esittää akantuslehtiä, hedelmiä, kukkia, mytologisia olentoja, riemuitsevia demoneita, jotka edustavat juoruilua, panettelua, himoa, oikeaa ja syntistä. Kokonaisuus on kekseliästä, köyhää veistosta; lahjakkuus ei ole seurannut inspiraatiota.
Kömpelöjä uurteita on kaiverrettu alttaripylväisiin, jotta niihin voisi asentaa taidetta, ilman taidetta. Pyhäkköjen takana, eli julkisivun seinän takana, on nostettu tavanomainen tribuuni, joka on tarkoitettu tukemaan urkua, ja jolla on vakava puute, että se peittää kauniin lasi-ikkunan.
Pyhäkkö ei omista arvokkaita teoksia, ei tauluja, mattoja, puutöitä, alttareita, jotka houkuttelevat huomiota. Ainoastaan sen säilyttämä taiteellinen leima puhtaasta romaanista tekee siitä Gévaudanin helmen ja luokitellun historialliseksi monumentiksi.
Alkuperäisestä linnasta ei jäänyt jäljelle mitään jälkeä tai muistoa. Emme tiedä edes sen katoamisajan. Ehkä se oli liitetty luostariin. Mutta siitäkään ei jäänyt juuri mitään, paitsi henkilökohtaisia muistoja, jotka esittävät joitakin rakennuksia, kömpelöitä, luostari, joka nelikulmaisena sulki piha, jonka keskellä oli kaivo reunuksineen. Tämä piha oli rajattu: pohjoisessa, kirkolla; idässä, jäljellä olevalla rakennuksella, johon on rakennettu kappeli, rumaa vaivaa, joka tarttuu pyhäkköön; lännessä, rakennus, joka nyt on jälleenrakennettu, jatkoi sivu-alttaria ristin "kädet" kirkossa ja pappilassa, säilyttäen yhä käytävän, joka on edelleen olemassa, pääsyä kyseiseen pihaan ja pyhäkköön; etelässä, suuri kerrostalo muodosti luostarin päätilan, eikä sitä enää käytetty kuin heinien varastointiin ja alakerroksessa varastoihin ja talliin. Tämän rakennuksen julkisivu, nelikulmaisen ulkopuolella, avautuu nyt niin sanotun "Munkkien aukion" maapinnan loppupisteeseen.
Tuolloin kaupunginjohtaja, M. de Verdelhan des Molles, antoi harkitsemattomasti viidelle purkajalle sen, mitä oli jäänyt luostarista, pyyhkäisten pois otteen paikallisesta historiasta.
Mitä tulee kappeliin, joka avautuu kirkon sisäänkäynnin oikealle puolelle, se näyttää olevan kaiverrettu esteettömästä muurista, jonka historioitsijat ovat muuttaneet muinaiseksi pakana-temppeliksi, joka on muutettu kristilliseksi oratorioksi ja sitten liitetty benediktiinisen pyhäkkön rakennukseen. Tämä satunnainen oletus ei perustu muuhun kuin jatkuvaan syvyyteen, ja on tarkistettu, muuraustenmassat maassa, mitatulla tahdilla, mikä voisi viitata siihen, että sen perustukset saattaisivat juontaa juurensa Rooman valloituskauteen.
Lisäksi jotkut kirjoittajat ovat antaneet mielikuvitukselle rajattoman alueen, joka on antanut hämmästyttävän ikivanhan arvon jumalatar Vanhastuvalle, jota tässä paikassa kunnioitetaan. Tai he antavat sen juontaa juurensa kaksipäiseen jumalattareen, joka on tullut oletettavasti kuivuneen Ponteyre-järven rannoilta, asettuen Allier- ja Langouyrou-joen yhtymäkohtaan; tai he ovat liittäneet sen uskomattomaan lahjoitukseen pyhän ikonista paavi Sylvester II:lle. On oikeudenmukaista, että legendan tuo takaisin yksinkertainen historiallinen totuus.
Neitsyt, N.-D. de Tout-Pouvoir, on esitetty kaksipäisenä patsaana, jonka päät ovat sijoitettu toistensa eteen, nousevat vasta hivenen työstetystä puukappaleesta, jossa ei ole käsiä eikä jalkoja. Figuroissa puuttuu estetiikkaa, armoa, ja ne ovat surkeasti kirjavia värejä, jotka eivät liity palestiinalaisten ikonien tummanruskeaan sävyyn, johon patsas liittyy. Tämä selittämätön väritys on alun perin peräisin vuodesta 1900, jolloin vietettiin niin kutsuttuja "kruunajaisjuhlia", joita ei liitetty mihinkään muistomerkkiin ja joilla ei ollut muuta tarkoitusta kuin kulttinen ilmentymä. Aikaisemmin, uskoville, se tunnettiin nimellä "mustana neitsyt", viitaten sen tummanruskeaan sävyyn.
Neitsyt ja Jeesus-lapsi ovat pukeutuneet jäljiteltyyn damaskokankaan ja koristeltu kiiltävillä koruilla varkauden estämiseksi. Heidän päänsä on ympäröity kultaketjuilla, joissa on värikkäitä lasihelmiä.
Tämän patsaan alkuperästä on paljon spekuloitu, jotta sille voitaisiin antaa aikaisuus, jota sillä ei ole eikä voi olla. Tässä on objektiivinen osoitus siitä.
On väitetty, että se olisi annettu paavi Sylvester II:ltä viikontessalle Almadisille "kolmannen matkan aikana Roomaan". Kuitenkin hän teki vain kaksi vierailua paavikuntaan, ensimmäisen vuonna 998 ja toisen viisi vuotta myöhemmin. Kysymys ei ole koskaan ollut Neitsyt-patsaan lahjoittamisesta, vaan vain pyhien reliikkien ja palan oikeasta rististä, jotka annettiin viikunta Etienne'lle.
Samaan arvoon jää myös kuvitelma, joka väittää, että se olisi esitelty, jotta Neitsyt-kultti, joka oli jäänyt unohduksiin, voitaisiin herättää henkiin. Se esitetään näin: "Tänä 11. helmikuuta 1449, Charles VII:n hallituskauden ja Guy de la Panousen piispan aikana, nimissä Pierre de Cayssac, Langonnen pääpriori ja Jean Chapelle, paikkakunnan pappi, Jacques de Colombet esiintyy Charpieun linnassa, lähellä Mendeä, Etienne Teresi, piispan notaari, edessä, pyytääkseen häntä laatimaan autenttisen kopion vanhasta, väsyneestä ja vaikeasti luettavasta pergamentista (paululum abrasatain lecturæque difficilem)...
Tämä kadonnut pergamentti ja väitetty autenttinen kopio, jota ei ole löydetty, sisälsi vain tekstin, joka ei ollut muuta kuin mielipide, kirjallisesti esitetty ja varauksin peitetty, jossa todettiin: "Olemme kuulleet ja uskomme, että Agelmonde meni tapaamaan Korkeinta Pappia kolmannen kerran..." ei ollut mitään estettä, etteikö viikontessa olisi voinut raportoida tästä hypothetisesta kolmannesta matkasta... Kuka tietää? Ehkä Neitsyt?...
Ei vain tämä valvontaa vailla oleva olettamus tee epävarmaksi neitsytpatsaan kunniaksilistaamista, mutta sen veistos kumoaa legendan.
Ranskassa ei ollut mitään kulttia Neitsyelle ennen 1100-lukua. Ensimmäiset Kristuksen äidin päänäyt osattiin vain 1200-luvulla, ja jopa silloin huomaa, että niiden esitys on riistänyt tilan Jeesukselta. Vanhin on Chartresin. Kuitenkin se oli saanut vain uteliaisuutta pyhän vaatteensa vuoksi, jonka legendan mukaan oli antanut Charles Suuri itämaalta kotoisin oleva keisari ja joka luovutettiin katedraaliin Charlesin toimesta.
Ensimmäisille neitsyille oli ominaista, että kukaan ei ollut kruunattu, vaan yksinkertainen huivi peitti hiukset. Kaikki esitettiin istuen, pitäen Jumala-lasta syliinsä, ja olivat pohjimmiltaan vain tukialtaita, kaiken tunnustuksen ja kultin suuntautuen Jeesukselle.
Clermontissa, katedraalissa ja Notre-Dame du Portin romaanisessa kirkossa, näyttäytyivät "Majestatum Sanctae Mariae", jotka olivat myös istuvia, pitäen Jeesusta polvillaan. Heidän rintansa olivat reliikkikätköjä, jotka sisältivät Mariaa hiuksia, palan palliumista, hänen käsistään kudottua vaatetta. Sielläkin kultti oli yksinomaan Jumala-lapselle.
Tunnetuin Neitsyt oli epäilemättä Puy'n musta neitsyt. Paavit, kuninkaat, ritarit, troubadourit ja suuri määrä pyhiinvaeltajia tulivat polvistumaan hänen alttarinsa laavakivelle, noustuaan katedraalin loputtomia portaita, joiden koristeet olivat itämaisia kupoleita. Se oli tuotu Puy'hin Saint-Luiksen toimesta, joka oli saanut sen Sudanilta.
Langonnen Neitsyt on sen tarkka kopio: kaksi huonosti muotoiltua päätä, asetettuna toistensa eteen, nousevat vasta hivenen työstetystä puukappaleesta, ilman käsiä tai jalkoja. Tummempi ihonväri liittyy täydellisesti afrikkalaiseen esitykseen.
Puy'n Neitsyt arvostuksensa vuoksi sai lukuisia kopioita. Joten ei ole yllättävää, että Langonnen benediktiiniläisessä basilikaassa on tuotu esiin identtinen patsas muiden pyhäkköjen, kuten St-Pierre-du-Puy, Chamalières, Fraissinet ja St-Chaffre kanssa.
Ikoni, joka oli tullut idoliin Sudanista, ei ollut tullut Madonaksi ennen kuin se nostettiin alttarille; se ei ollut Louis IX:n hallituskauden hienon taiteen muotoa eikä kauneutta, joten enemmän harmonista esitystä, veistotaiteessa, oli sovellettava tästä hetkestä, jotta Neitsyt saisi henkilökohtaisen prestiisin ja kasvavan kultin. Tästä eteenpäin, se ei ole enää kyykyssä. Se saa henkilökohtaisuuden, se seisoo pystyssä, pitää sylissään siunaavaa Jeesusta, kuten Mont-Anis'n Neitsyt ja Marseille'n Bonne-Mère -patsaat.
Kun tämä ylistys on saavutettu, se tulee yksin, Kaikkivaltiaana, keräämään suoraan rukouksia ja pyyntöjä, jotka se on toteutettava. Se on Lourdesin Neitsyt, joka jakaa armojaan ja tekee ihmeitä.
Ilman muuta on olemassa vaihteleva vaikutus, joka johtuu uskonnollisista kauneusvaikutteista tai taiteellisista vaikutelmista, kuten "Pietà", jotka ovat täynnä tuskaa, heikkouden ilmenemisen aikana ristiinnaulitsemisen tai haudan äärellä, mutta siellä on vain "Mater Dolorosa". Yleisesti ottaen, Neitsyt seisoo puhtaan viitan alla, päässä Kaikkivallan kruunu, taivaan kuningattarena, avaa vieraan vastaanottavina "Refugium peccatorum". Nämä selitykset osoittavat, että Langonnen Neitsyellä ei voi olla aikaisuutta, jota on yritetty sille antaa. Se kuuluu Puy'n mustan neitsyttyypin palestiinalaisten neitsyiden joukkoon. Muuten seuraava kertomus vahvistaa Mont-Anis'n Neitsyt-kultin asettumisen Langonneen ja täsmentää kunnioituksen perustamista. Vaikka alkuperäinen patsas on todennäköisesti hävinnyt vallankumouksen aikana.
Useaan otteeseen, sillä vain todennäköisyys on olemassa ja ei varmuutta olemassaolostaan, pyhäkköjen Neitsyitä olisi tuhottu. Ensinnäkin ryöstäjien "Hulluuden Yhdistyksen" hyökkäysten aikana, sitten kun Mathieu de Merlen uskonnolliset joukot tuhosivat luostarin, kaatoivat kirkon julkisivut ja tornit, polttivat alttareita, patsaiden, kalusteiden, veivät arvokkaita esineitä ja pyhiä astioita. Lopuksi, kun vuonna 1792 sans-culottit tekivät autodafé'n kaikesta, mitä luostari ja kirkko sisälsivät; ryöstävät aarteita, joita pidettiin kansallisina omaisuuksina; ja jopa laskevat kelloja kuljetettavaksi Mendelle tarkoituksena tehdä niistä tykkejä.
Yksi kertomus, jota on pakko pitää apokryfina, väitti, että eräs Tantoine, apteekkari, olisi ottanut Neitsyt-patsaan roviolta, viedäkseen sen ja haudatakseen sen puutarhaansa, vaikka tämä versio on ilmeisen mahdoton. Kuinka Tantoine olisi voinut seistä tulipalon edessä ja yrittää nostaa suuren patsaan pelastaakseen sen, kun tiedetään, että tätä henkilöä pidettiin epäilyttävänä ja hänen kodissaan oli juuri tehty ratsia, koska häntä epäiltiin piilottavasta pakolaisia?
Uskottavuutensa vahvistaa seuraavat tapahtumat. Vuonna 1578, kesäkuussa, väitetään, että väestö "meni istutetulle kivelle" vastaanottamaan "mustaa neitsyttä", joka tuotiin Vellaven pääkaupungista. Prosessioituna, munkit, papit, konsulit, uskovaiset, "voimakkaiden musiikkien ja laulujen" kanssa johtivat uuden Madonnan improvisoidulle alttarille seurakuntakirkossa, joka oli rakennettu tilaisuuden varalle, odottaen nykyisen N.-D. de Tout-Pouvoir -kappelin vastaanottamista, joka nousi raunioistaan ja oli korjattavana.
Siellä pidettiin ylistäviä saarnuja, kiitoshymneitä, siunaamista ja tilaisuuden laulua, keskellä hurskasta ja kiitollista väkijoukkoa, jota "mustan neitsyt" oli siunannut Langonnen kaupunkiin.
Seurauksena sodan aiheuttamasta kurjuudesta, hirvittävä "karanteeni, jos sen nimeä pitää sanoa" levisi alueella, niin paljon, että 2000 ihmistä oli kuollut, mikä on valtava luku aikakaudelle. Kaupungin asukkaat, pelästyneinä, kerääntyivät basilikkaan rukoilemaan taivaan armoa. Tänä aikana uusi prior, Farnus, tuli Saint-Pierre-du-Puy'sta, joka uskoi suuresti N.-D. du Puy'n neitsyt. Hän sai seurakuntalaisensa luottamaan häneen ja vedoten Madonaan, joka oli tehnyt ihmeitä Velay'ssa useiden vuosisatojen ajan, hän lupasi juhlallisesti, koko väestön puolesta, että jos Langonne säästetään kulkutaudilta, patsas, joka oli sen kaltaisuus, pystytetään ja kunnioitetaan kirkossaan.
Tietenkin otettiin varotoimia epidemian estämiseksi, mutta kiistatta ihme tapahtui ja kaupunki välttyi rutolta. Niinpä, lupauksen täyttämiseksi, edustus lähetettiin heti Puy'hin hakemaan patsas, joka oli kaikilta osin identtinen ihmeelliseen sudanilaiseen ikoniin.
Joka vuosi, juhla, joka muistutti kunnioitusta ja kiitollisuutta Langonnen pelastajalle, juhlittiin suurella pompalla. Peräkkäiset priorit Antoine Juliany vuonna 1585 ja Antoine Robin vuonna 1589, benediktiiniläiset herrat, eivät unohtaneet mainita ihmettä. Vasta vuonna 1597 musta neitsyt, joka oli tuotu Puy'sta, siirrettiin krypta-kappeliin, joka oli lopulta kunnostettu. Mgr Adam de Heurtelou, Menden piispa, rikastutti "neitsyt, joka oli pelastanut Langonnen rutolta" erikoiselle arvostukselle. Ja jos legendan kommentaattoreita vaadittiin ponnistelemaan, on myönnettävä, ettei silloin vielä ollut kysymys N.-D. de Tout-Pouvoir'sta.
Yhteenvetona on varmaa, että mikään Neitsyt-patsas ei kestänyt Langonnen kirkkoa kohtaan kohdistettuja vandalismia. On lähes varmaa, että nykyinen N.-D. de Tout-Pouvoir, huolimatta sen päälle maalatusta värityksestä, on tarkka kopio Puy'n "mustasta neitsyestä". Aikaisempi yritti löytää "lahon ja murenevan puun" ikää, jota yritti eräs vanha pappi, M. Raynal, olisi nykyisin varmaankin ollut menestyksekkäämpää tieteen edistyessä. On myös melko varmasti, että aiemmin mainitut tapahtumat eivät olisi kumottu.
Lopuksi on syytä muistaa, että vuonna 1900 pidettiin niin kutsuttuja "kruunajaisjuhlia". Seitsemän piispaa, mukaan lukien Mgr Bonnet, joka oli kotoisin Langonnesta, ja Isä Pius (Pierre-Armand Sabadel), kapusiinilaisten järjestön ylipappi, joka oli myös syntynyt Langonnessa, osallistuivat yhdessä läheisten uskovien kanssa. Yllätys oli nähdä värikkäänä ja karmiinina vanha musta neitsyt, jonka kaupungin vanhat asukkaat olivat aina tunteneet ja jotka kyselivät, miksi heidän Madonnansa palestiinalainen ruskea sävy oli haluttu poistaa.
Entinen lomahotelli Allier-joen varrella puutarhan kanssa, L'Etoile Vierastalo sijaitsee La Bastide-Puylaurentissa Lozèren, Ardèche ja Cévennes Etelä-Ranskan vuoristossa. Eri GR-reittien risteyksessä: GR®7, GR®70 Stevensonin polku, GR®72, GR®700 Regordanen reitti, GR®470 Allier-joen lähteet ja rotkot, GRP® Cévenol, Ardèche-vuori, Margeride. Useita kierrosreittejä vaelluksia ja päivän pyöräretkiä varten. Ihanteellinen paikka rentoutumiseen ja vaellukseen.
Copyright©etoile.fr