Το όνομά του πιθανώς προέρχεται από τη λατινική λέξη «milia». Για τους Ρωμαίους, αυτή η μονάδα μέτρησης ισοδυναμούσε με «χίλια βήματα» και υποδεικνυόταν από στήλες που σηματοδοτούσαν τις αποστάσεις κατά μήκος μιας ρωμαϊκής οδού («via»), παρόμοια με τους σημερινούς χιλιοδείκτες.
Πιθανότερο, ωστόσο, είναι το όνομά του να προέρχεται από τη γεωγραφική του θέση, περιτριγυρισμένο από νερά («medio aquae millac, miliacum, millacense»). Πράγματι, το στρατόπεδο περιβαλλόταν κατά τα τρία τέταρτα της περιμέτρου του από τα νερά των ποταμών Allier και Donozau. Ορισμένοι θα προσέθεταν σε αυτά και τη λίμνη της Ponteyre, εφόσον βέβαια γίνει αποδεκτή η έντονα αμφισβητούμενη ύπαρξή της.
Μια άλλη εξήγηση, συνδεδεμένη με τη λειτουργία του ως «βουνό των στρατιωτών», θα δικαιολογούσε την ονομασία «φρούριο των στρατιωτών» (mons militum ή militum arx). Σε κάθε περίπτωση, αυτό ήταν πράγματι το όνομα της διοικητικής περιφέρειας (viguerie) στην οποία ανήκε το βουνό. Σύμφωνα με τον θρύλο, υπήρξε στρατόπεδο του Ιουλίου Καίσαρα, αν και ο μεγάλος Ρωμαίος στρατηγός πιθανότατα δεν πάτησε ποτέ το πόδι του εκεί. Το πολύ να στρατοπέδευσαν εκεί οι λεγεώνες του – ή, ακριβέστερα, τα υπεραλπικά στρατεύματα κατοχής κατά τη διάρκεια της εισβολής – μετατρέποντάς το σε οχυρωμένο στρατόπεδο. Άλλωστε, πρόκειται για ένα φυσικό φρούριο, απόλυτα κατάλληλο για άμυνα.
Απότομες, βραχώδεις και γυμνές πλαγιές προστατεύουν ένα πλάτωμα που βρίσκεται 200 μέτρα πάνω από την επιφάνεια του νερού, ενώ οι οχυρώσεις που είχαν διαμορφωθεί στις υπόλοιπες πλαγιές το καθιστούσαν ένα απόρθητο στρατόπεδο. Στην κορυφή, μια οβάλ περίμετρος (με άξονες 210 και 100 μέτρων αντίστοιχα, καλύπτοντας έκταση περίπου δύο εκταρίων) περιβαλλόταν από ξερολιθιές που σχημάτιζαν έναν προμαχώνα με δύο όψεις: απότομο εξωτερικά, υπερυψωμένο εσωτερικά, διαθέτοντας μάλιστα και λιθόστρωτη τάφρο για την αποστράγγιση των υδάτων. Η είσοδος, από την πλευρά της La Valette, προστατευόταν από οχυρώματα τα οποία σήμερα έχουν καταστραφεί, αλλά η ύπαρξή τους αποκαλύπτεται από τους μεγάλους σωρούς πετρών που βρίσκονται συσσωρευμένοι σε κοντινή απόσταση.
Από την πλευρά του Le Cheylaret, μπορεί κανείς να διακρίνει στα μισά της πλαγιάς μια αντηρίδα ειδικά διαμορφωμένη για άμυνα. Ένα πραιτώριο (praetorium), χτισμένο στο κέντρο της έκτασης πάνω σε ένα βραχώδες ακρωτήριο, δέσποζε στο πλάτωμα και αναμφίβολα λειτουργούσε ως παρατηρητήριο και κέντρο διοίκησης. Σωροί από στρογγυλεμένες ποταμίσιες πέτρες, που σίγουρα μεταφέρθηκαν από την κοιλάδα, μαρτυρούν τα αμυντικά μέσα που χρησιμοποιούνταν τότε. Η υδάτινη ζώνη που σχημάτιζαν τα ποτάμια και οι βάλτοι της Ponteyre ολοκλήρωνε την απομόνωση αυτού του castrum, καθιστώντας το ένα πραγματικό φρούριο, εξαιρετικά δύσκολο να καταληφθεί. Το μοναδικό του αδύναμο σημείο ήταν η παντελής έλλειψη πόσιμου νερού, γεγονός που θα καθιστούσε μια παρατεταμένη πολιορκία άκρως επισφαλή.
Αυτό το κατασκευαστικό σφάλμα σε ένα οχυρωμένο στρατόπεδο επιβεβαιώνει την άποψη του Καίσαρα σχετικά με την ανικανότητα των Γαλατών στον αμυντικό πόλεμο. Αντίστοιχη έλλειψη είχε ήδη παρατηρηθεί στο Uxellodunum, όπου ο πολιορκημένος στρατός, λόγω λειψυδρίας, αναγκαζόταν να στέλνει προμηθευτές μέσα στη νύχτα για να εξασφαλίσει τον ζωτικό του ανεφοδιασμό σε νερό. Ο Ρωμαίος διοικητής έδωσε τέλος σε αυτό τοποθετώντας σφενδονιστές και τοξότες, παραλύοντας έτσι την απαραίτητη παροχή νερού για το στρατόπεδο.
Έχει υποτεθεί ότι το Μοντ-Μιλάν, ως ρωμαϊκό oppidum, δεν υπήρξε ποτέ στρατόπεδο των Γαβάλων, δεδομένου ότι δεν έχει βρεθεί κανένα ίχνος τειχών χτισμένων με τη γαλατική μέθοδο. Η απουσία αυτών των χαρακτηριστικών οχυρώσεων (που αποτελούνταν από εναλλασσόμενα στρώματα ακατέργαστης πέτρας και οριζόντιων ξύλινων δοκαριών γεμισμένων με χώμα, ώστε να απορροφούν τα χτυπήματα από τις πολιορκητικές μηχανές, όπως οι πολιορκητικοί κριοί) εξηγείται πολύ απλά: οι Ρωμαίοι, διαδεχόμενοι τους Γαβάλους, αντικατέστησαν τις πιο πρωτόγονες οχυρώσεις των εχθρών τους με τα δικά τους, ανώτερα αμυντικά συστήματα.
Τα άροτρα και οι αρχαιολογικές ανασκαφές έφεραν στο φως μόνο νομίσματα, μετάλλια και θραύσματα όπλων, σχεδόν εξ ολοκλήρου ρωμαϊκής προέλευσης. Ωστόσο, τα ελάχιστα θραύσματα κεραμικής που ανασκάφηκαν δεν σημαίνει απαραίτητα ότι προέρχονται αποκλειστικά από τις λεγεώνες του Καίσαρα. Η παλαιότητα και τα χαρακτηριστικά τους υποδηλώνουν χρονολόγηση πριν από το 27 π.Χ., δηλαδή πριν από τη ρωμαϊκή εισβολή. Όσον αφορά την ονομασία «στρατόπεδο του Καίσαρα», που διασώθηκε στο πέρασμα των αιώνων, παραμένει εξαιρετικά υποθετική. Ο σπουδαίος Ρωμαίος στρατηγός φαίνεται πως δεν επισκέφθηκε ποτέ το Gévaudan. Η ιστορία καταγράφει ότι η κατάκτηση του pagus Galvadanus ήταν, στην πραγματικότητα, έργο των υποδιοικητών του.
Για να δικαιολογηθεί η διαμονή του στο Μοντ-Μιλάν, θα έπρεπε να υποθέσουμε ότι πέρασε από τη διαδρομή Régordane κατά τη διάρκεια μιας πορείας προς την Αρβερνία, επιστρέφοντας από την καταστολή μιας εξέγερσης στη Ναρβωνική Γαλατία. Ο ιστορικός κ. Ignon κατέληξε σε αυτό το συμπέρασμα, μια θεωρία που αργότερα αντέγραψαν χωρίς περαιτέρω έλεγχο ο αββάς Fourcher και ο κ. Grasset. Ωστόσο, η κατάληξη σε αυτό το συμπέρασμα αποτελεί κραυγαλέα παρερμηνεία των Απομνημονευμάτων περί του Γαλατικού Πολέμου (De Bello Gallico).
Στο Βιβλίο VII αναφέρεται σαφώς: «Για να διασχίσει τα βουνά των Σεβέν, που ορθώνουν ένα φυσικό φράγμα ανάμεσα στους Αρβέρνους και τους Ελβίους, ο Καίσαρας διέταξε να καθαριστεί το χιόνι που έκλεινε τον δρόμο, στην πιο σκληρή εποχή του χρόνου. Με τίμημα την τεράστια εξάντληση των στρατιωτών του, έφτασε τελικά στα σύνορα της Αρβερνίας». Το λάθος του κ. Ignon και των αντιγραφέων του έρχεται συνεπώς σε άμεση αντίφαση με το πρωτότυπο κείμενο. Ξεκινώντας από την περιοχή των Ουόλκων Αρηκομικών (στον σημερινό νομό Gard), ο Καίσαρας δεν ακολούθησε τη διαδρομή Régordane. Αντιθέτως, εισήλθε στα εδάφη των Ελβίων για να ενωθεί με τον στρατό του που είχε συγκεντρωθεί στην Άλμπα Ελβιόρουμ (Aps) και τον οδήγησε με αναγκαστική πορεία προς τη Γεργοβία μέσω του Saint-Cirgues-en-Montagne, του Revessio και του Brivate. Καθαρίζοντας το χιόνι και ξεπερνώντας κάθε εμπόδιο, επιτέθηκε αιφνιδιαστικά στους εχθρούς του, υπό τη διοίκηση του Βερκιγγετόριξ.
Καθώς η Langogne δεν βρισκόταν ούτε στη διαδρομή της εισβολής ούτε στη διαδρομή υποχώρησης των λεγεώνων, ήταν πρακτικά αδύνατο για τον Καίσαρα να διαμείνει στο Μοντ-Μιλάν. Το πολύ που θα μπορούσαμε να υποθέσουμε είναι ότι ιππείς, τοποθετημένοι ως πλαγιοφυλακή, αποσπάστηκαν για να λεηλατήσουν και να συγκεντρώσουν προμήθειες (σύμφωνα με τις συνήθεις πολεμικές τακτικές), προστατεύοντας παράλληλα το κύριο σώμα του στρατού από αιφνιδιαστικές επιθέσεις, και κατέληξαν τελικά σε αυτό το oppidum. Μια άλλη θεωρία υποστηρίζει ότι, κατά τη διάρκεια της υποχώρησής τους προκειμένου να αποφύγουν έναν υπεράριθμο εχθρό, οι λεγεώνες στρατοπέδευσαν στο Μοντ-Μιλάν για να ξεκουραστούν, ενώ ο Καίσαρας, παραδίδοντας τη διοίκηση, προχώρησε με αναγκαστική πορεία προς τη Βιέν (Vienne).
Αν χρειάζονταν περαιτέρω επιχειρήματα, θα αρκούσε να επισημάνουμε την απόλυτη αδυναμία να στεγαστεί ένας στρατός 24.000 ανδρών, μαζί με όλο τον εξοπλισμό του (impedimenta), σε ένα πλάτωμα μόλις δύο εκταρίων στην καρδιά του χειμώνα. Πρέπει λοιπόν να αποδεχτούμε τα γεγονότα: το oppidum καταλήφθηκε από τους Ρωμαίους αποκλειστικά και μόνο κατά την περίοδο της εισβολής τους στη χώρα των Γαβάλων. Σίγουρα, είναι κρίμα να καταρρίπτεται ένας τόσο όμορφος θρύλος και να αποσυνδέεται η Langogne από τη σπουδαία ιστορική μορφή του Καίσαρα, του μεγάλου αντιπάλου του φημισμένου Γαλάτη ηγέτη Βερκιγγετόριξ. Ευτυχώς, υπάρχουν άλλες ισχυρές τοπικές παραδόσεις που συμβάλλουν στη διατήρηση της ιστορικής μνήμης. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους μύθους που συνδέονται με την αινιγματική εποχή των δρυΐδων και τις παγανιστικές τους πρακτικές, όπως η λατρεία του χρυσού μόσχου στο δάσος στις πλαγιές του Μοντ-Μιλάν.
Είναι γνωστό ότι ο απλός λαός των Γαβάλων, λάτρεις του Τεύτατη και του Έσου, έτρεφαν παθιασμένη αγάπη για την εστία και την πατρίδα τους. Την εποχή της εισβολής, τελούνταν συγκλονιστικές τελετές, όπως υπενθυμίζεται στο επεισόδιο της Βελέντα από το έργο Οι Μάρτυρες του Σατωμπριάν: «Στο άκουσμα της είδησης ότι ο Καίσαρας διέσχιζε τα Σεβέν, οι πολεμιστές των Γαβάλων, συγκεντρωμένοι στο δάσος του βουνού, βούτηξαν στη λίμνη κρατώντας δάδες που έκαναν τα όπλα τους να λαμπυρίζουν, σχηματίζοντας μια μακρά πομπή απέραντης θλίψης. Οι βάρδοι, υπό τους ήχους της άρπας, έψαλλαν ύμνους στον θεό που επρόκειτο να ενταφιαστεί. Ο δρυΐδης θυσίασε ένα ζώο, στα σπλάχνα του οποίου διέκρινε ένα ζοφερό μέλλον. Έπειτα, σε έναν ανοιχτό λάκκο, έκρυψε το χρυσό δρεπάνι και τα ιερά αντικείμενα της λατρείας, ενώ οι πολεμιστές έθαψαν εκεί και τα όπλα τους. Στη συνέχεια, ο δρυΐδης εκφώνησε έναν πύρινο λόγο, συνδυάζοντας την απόγνωση με την ελπίδα. Όλοι ορκίστηκαν να διατηρήσουν τις κελτικές τους παραδόσεις και να παραμείνουν πιστοί στον θεό Τεύτατη και τον ανίκητο Έσου, μέχρι την ημέρα που, ελεύθεροι πια από τον κατακτητή, θα ξέθαβαν τα όπλα τους και θα αναβίωναν την απαγορευμένη λατρεία τους, πιστοί στη γη τους».
Αλίμονο, οι δρυΐδες διώχθηκαν, η παραδοσιακή θρησκεία μαράζωσε και άλλες παγανιστικές πρακτικές ρίζωσαν στην περιοχή. Ωστόσο, οι Γάβαλοι διατήρησαν βαθιά μέσα τους τη μνήμη των γαλατικών άθλων και το όραμα μιας απαγορευμένης θρησκείας. Παρά τα διατάγματα του Αυγούστου, του Τιβέριου και του Κλαύδιου, συναντούσαν κρυφά τους δρυΐδες στο δάσος για να ασκήσουν μια λατρεία που σταδιακά εκφυλίστηκε σε έναν παγανισμό επικεντρωμένο στη λατρεία ξυλόγλυπτων ζώων. Ανάμεσά τους κυριαρχούσε ο ταύρος, ο οποίος λειτουργούσε ταυτόχρονα ως θυσιαστήριο θύμα και ως σύμβολο εξουσίας και δύναμης. Ο ταύρος αυτός επισκίαζε συχνά τις ξενόφερτες κελτικές θεότητες. Η λαϊκή αφοσίωση στράφηκε επίσης προς τη Μεγάλη Μητέρα των θεών, τη φρυγική Κυβέλη, η λατρεία της οποίας διαδόθηκε ευρέως κατά την εποχή του Μάρκου Αυρήλιου και του Αντωνίνου.
Η πιο ακραία έκφανση αυτής της λατρείας ήταν τα ταυροβόλια (θυσία ταύρου). Η ιεροτελεστία συνίστατο στη θυσία ενός ταύρου πάνω από έναν λάκκο καλυμμένο με ξύλινο πλέγμα. Ο πιστός, που βρισκόταν μέσα στον λάκκο, λούζονταν με το αίμα του θυσιασμένου ζώου. Έβγαινε από εκεί με αποκρουστική, αιματοβαμμένη όψη, αλλά θεωρούνταν συμβολικά καθαρμένος και εξαγνισμένος. Αυτές οι τελετές προσέλκυαν τεράστια πλήθη. Απλοί πολίτες, άρχοντες και ιερείς (οι Γάλλοι, συχνά ευνουχισμένοι και έντονα βαμμένοι) χάραζαν τη σάρκα τους, τίναζαν τα μαλλιά τους, χτυπούσαν τα πόδια τους και σφαδάζαν σε έκσταση. Μια αδελφότητα δενδροφόρων μετέφερε το ιερό πεύκο ως σύμβολο μπροστά από τη θεά, ακολουθούμενη από αυλητές, χορευτές της Κυβέλης και έναν ολόκληρο περιπλανώμενο, ζητιάνικο και εξαιρετικά ύποπτο κλήρο. Η γιορτή συνεχιζόταν με πομπές και περίπλοκες, αλλόκοτες τελετές μύησης. Όλα κατέληγαν στα εγκαίνια ενός αναμνηστικού βωμού, στολισμένου με το κεφάλι του ταύρου και το σπαθί που τον είχε θανατώσει.
Αυτά τα ταυροβόλια προκάλεσαν το σφοδρό μίσος και την οργή των πρώτων χριστιανών. Η εχθρότητά τους στράφηκε άμεσα κατά των πιστών της Κυβέλης, τους οποίους καταδίωξαν μέχρι το Μοντ-Μιλάν. Ο ίδιος ο Άγιος Γρηγόριος της Τουρ κήρυξε με πάθος εναντίον αυτής της μορφής παγανισμού, συγκρίνοντάς την με την παραφροσύνη των Εβραίων που λάτρευαν τον χρυσό μόσχο ενώ ο Μωυσής λάμβανε τις Πλάκες του Νόμου στο όρος Σινά. Ο αγώνας εντάθηκε ενάντια σε αυτή την εν πολλοίς ανεξήγητη λατρεία. Αν και ο γαλατικός μύθος για έναν ταύρο με επιβλητικό κεφάλι και κέρατα που συμβολίζει τη δύναμη και το θάρρος είναι κατανοητός, παραμένει ένα ερώτημα: πώς κατέληξε αυτός ο λαός να λατρεύει τελικά ένα απλό μοσχάρι;.
Η ανάμνηση ενός μόσχου στημένου πάνω σε βάθρο, περιστοιχισμένου από ένα ειδωλολατρικό πλήθος που πανηγύριζε, παραμένει ζωντανή. Απέναντί του στεκόταν ένας ανερχόμενος, φλογερός και φανατικός χριστιανισμός, που κινητοποιούσε τους πιστούς ενάντια σε αυτές τις πολυθεϊστικές πρακτικές. Η Εκκλησία συσπείρωσε τους οπαδούς της και καταδίωξε τους ειδωλολάτρες. Οι θρησκευτικές αντιπαλότητες προκάλεσαν αιματηρές συγκρούσεις, αναγκάζοντας τους λάτρεις του χρυσού μόσχου να τελούν τις τελετές τους αποκλειστικά τη νύχτα, στο απόκοσμο σκηνικό των σκοτεινών δασών του Μοντ-Μιλάν. Οι λατρευτικές τους συνήθειες συνεχίστηκαν, αλλά σταδιακά εκφυλίστηκαν σε πραγματικές μάχες, γεγονός που έδωσε οριστικό τέλος σε αυτές τις πρακτικές. Καθώς το σύμβολο της λατρείας τους έγινε πολύ επικίνδυνο για να διατηρηθεί, λέγεται ότι θάφτηκε στις πλαγιές του λόφου με την ελπίδα να ανακαλυφθεί ξανά σε ασφαλέστερους καιρούς. Οι αιώνες πέρασαν και όσοι συμμετείχαν σε αυτές τις μυστηριώδεις τελετές πέθαναν χωρίς να αποκαλύψουν ποτέ πού είχε κρυφτεί ο χρυσός μόσχος. Παρά τις πολυάριθμες και εξονυχιστικές ανασκαφές, δεν βρέθηκε ποτέ. Το μυστήριο παραμένει: πού κρύβεται ο χρυσός μόσχος του Μοντ-Μιλάν;. Έτσι, αυτός ο θρύλος βυθίστηκε στη λήθη του χρόνου.
Είναι αναγνωρισμένο γεγονός ότι το Μοντ-Μιλάν είναι ένας λόφος που περιβάλλεται από νερά: από τη μία πλευρά ο ποταμός Allier (που θεωρείται ο μεγάλος ποταμός της Aquitania Prima) και από την άλλη το κελάρυσμα του ρέματος Donozau, που διασχίζει τις λασπώδεις όχθες αυτού που ονομάστηκε αρχαία λίμνη της Ponteyre. Όμως, υπήρξε ποτέ πραγματικά λίμνη στην Ponteyre;.
Αρκετοί ιστορικοί – όπως ο Cord και ο Viré, ο Fourcher, ο Ignon, ο Grasset, ο Lhermet και ο Aimeras – έχουν μελετήσει την περιοχή των Γαβάλων. Αντιγράφοντας τυφλά ο ένας τον άλλον, όλοι τους ανέφεραν αυτή τη λίμνη χωρίς να ελέγξουν ποτέ αν πράγματι υπήρξε ιστορικά. Ορισμένοι αναφέρθηκαν ποιητικά «στα βαθιά της κύματα», κάνοντας αναμφίβολα υπαινιγμό στην αφήγηση του Γρηγορίου της Τουρ: «Επί τρεις συνεχόμενες ημέρες, στις όχθες μιας λίμνης του Gévaudan, το πλήθος συγκεντρωνόταν για να προσφέρει σπονδές και θυσίες. Έριχναν στα νερά κομμάτια υφάσματος, μαλλιά προβάτων, τυριά, ψωμιά, για να μην αναφέρουμε ακόμη πιο πολύτιμα αφιερώματα... επρόκειτο για γιορτές και όργια που τελικά διακόπτονταν από καταιγίδες τις οποίες έστελναν οι εξοργισμένοι θεοί». Άλλοι, πιο λακωνικοί συγγραφείς, αρκέστηκαν να σημειώσουν ότι η διαδρομή Régordane (GR®700) περνούσε από τις πλαγιές του oppidum και «ακολουθούσε την όχθη της λίμνης». Κάποιος μάλιστα φαντάστηκε την ύπαρξη ενός υποθετικού οικισμού στα μέρη αυτά, «εξοπλισμένου με ένα ιερό που προσέλκυε πλήθη ευσεβών προσκυνητών».
Έτσι γράφεται μερικές φορές η ιστορία. Δεν υπάρχει το παραμικρό ίχνος αυτού του υποτιθέμενου οικισμού ή του ιερού του. Ωστόσο, η ανθρώπινη παρουσία συνήθως αφήνει σχεδόν ανεξίτηλα σημάδια: κάρβουνα από φωτιές είναι ακόμα ορατά, θραύσματα αγγείων, λαξευμένα πέτρινα ή μεταλλικά αντικείμενα, καθώς και νομίσματα. Οι νεκροπόλεις, οι σαρκοφάγοι ή έστω οι απλοί ταφικοί τύμβοι υποδεικνύουν γενικά την παρατεταμένη εγκατάσταση ανθρώπων. Ωστόσο, μέχρι σήμερα δεν έχει ανακαλυφθεί απολύτως τίποτα στο Μοντ-Μιλάν. Πρέπει άραγε να ελπίζουμε σε μελλοντικές εντυπωσιακές ανακαλύψεις;. Για ένα διάστημα, υπήρξαν εικασίες για πασσαλόπηκτα σπίτια στην περίφημη λίμνη, αλλά ποτέ δεν βρέθηκε ούτε ένας ξύλινος πάσσαλος ή υποστύλωμα.
Όλοι οι προαναφερθέντες συγγραφείς συμφώνησαν επίσης ότι πραγματοποιήθηκε ένα κολοσσιαίο «ρωμαϊκό» μηχανικό έργο για τη διάνοιξη ενός ρήγματος μεταξύ των λόφων του Naussac και του Μοντ-Μιλάν. Ο σκοπός ήταν να ανοίξει δρόμος για το μικρό ρέμα Donozau, στραγγίζοντας παράλληλα τα στάσιμα νερά της λίμνης Ponteyre. Αν αναλογιστεί κανείς τον τιτάνιο όγκο εργασίας που θα απαιτούσε η εκσκαφή μιας τέτοιας κοιλάδας, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τόσο οξυδερκείς συγγραφείς δεν αντιλήφθηκαν το εντελώς παράλογο της ιδέας. Όχι μόνο είναι γεωλογικά αδύνατη η τεχνητή εκσκαφή της κοιλάδας, αλλά, με τα πρωτόγονα μεταφορικά μέσα της εποχής, πού στο καλό θα είχαν αποθέσει όλα αυτά τα χώματα, από τη στιγμή που δεν υπάρχουν πουθενά στην περιοχή ύποπτοι σωροί ή αναχώματα;.
Και για ποιον λόγο οι Ρωμαίοι να αναλάβουν ένα τόσο τεράστιο έργο;. Η αποστράγγιση μιας λίμνης που λειτουργούσε ως φυσικό οχυρό θα εξασθενούσε την άμυνα του oppidum, ενώ ταυτόχρονα θα στερούσε από τους κατοίκους μια πλούσια πηγή ψαριών, ζωτικής σημασίας για τη διατροφή τους. Είναι αδιανόητο να ήθελαν να ανακτήσουν ένα κομμάτι ξηρής και άχρηστης γης, όταν γύρω τους υπήρχαν απέραντες εκτάσεις ακαλλιέργητης γης. Άλλα γεωλογικά επιχειρήματα επιβεβαιώνουν επίσης την παντελή αδυναμία ύπαρξης λίμνης στην Ponteyre.
Εάν εξετάσουμε την τεράστια λεκάνη που υποτίθεται ότι φιλοξενούσε τη λίμνη (από όπου σήμερα απολαμβάνουμε μια υπέροχη πανοραμική θέα προς την Tuilerie, την Barre, το Bonjour και μέχρι το Rocles), παρατηρούμε καλλιεργήσιμες εκτάσεις και λιβάδια. Αυτά στηρίζονται σε ένα υπόστρωμα γνευσίου, επικαλυμμένο με βασαλτική ροή από ένα ηφαίστειο της Πλειόκαινου περιόδου. Τα εδάφη αυτά δεν έχουν καμία απολύτως μορφολογία όχθης λίμνης και δεν παρουσιάζουν το παραμικρό ίχνος ιζηματογενούς στρωμάτωσης που θα άφηνε πίσω του το στάσιμο νερό. Από το Rocles προς τις Besses και τις Ériges εκτείνεται μια πεδιάδα (πενεπλαίν) της Πλειστόκαινου περιόδου, η οποία διαμορφώθηκε μετά την υποχώρηση των παγετώνων και δεν εμφανίζει ίχνη διάβρωσης που κανονικά συναντάμε στις όχθες των λιμνών. Οι γρανιτένιοι γκρεμοί (ηλικίας Στάμπιου), που οριοθετούν το βύθισμα της Gazelle από τις Ériges ως το Naussac, αποτελούνται από κλαστικούς σχηματισμούς κροκαλοπαγών, ψαμμιτών και αμμωδών αργίλων με λαμπερά χρώματα. (Ο μύθος, μάλιστα, υποστήριζε ότι αυτές οι κοκκινωπές αποχρώσεις προήλθαν από τη ρινορραγία του γίγαντα Γαργαντούα, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του από το Μονπελιέ προς την πατρίδα του τη Beauce!). Οι γύρω ρωγμές δεν εμφανίζουν καμία από τις αλλεπάλληλες ιζηματογενείς στοιβάδες που συνήθως εναποθέτουν τα στάσιμα νερά.
Αντίθετα, η κοίτη του Donozau περιέχει εξαιρετικά καθαρή, χαλικώδη άμμο, αποτελούμενη από στρογγυλεμένο χαλαζία και απολιθωμένο ίασπι (από τη Μέση Ιουρασική περίοδο). Η ομαλή κοιλάδα του με την ήπια κλίση μαρτυρεί ένα ήρεμο ρεύμα που απομακρύνει τα νερά των πηγών χωρίς κίνδυνο αιφνίδιας πλημμύρας, διασχίζοντας ένα κοίλωμα που ούτε μοιάζει, ούτε περιέχει υπολείμματα αρχαίας λίμνης. Η εξέταση των μαιάνδρων του δεν αποκαλύπτει επίσης καμία στρωματοποίηση που θα ερχόταν σε αντίθεση με λασπώδεις ή τυρφώδεις όχθες. Άλλωστε, η τύρφη σχηματίζεται αποκλειστικά σε επίπεδες περιοχές όπου τα νερά ρέουν πολύ αργά ή λιμνάζουν. Επιπλέον, δεν έχει βρεθεί ποτέ κανένα υδρόβιο απολίθωμα σε αυτό το σημείο. Μπροστά σε αυτά τα αδιαμφισβήτητα γεωλογικά δεδομένα, ο όμορφος μύθος καταρρέει: η ύπαρξη μιας λίμνης στην Ponteyre ήταν απλώς αδύνατη.