Ιστορία και μύθος του Μοντ-Μilan
|
|
Ιστορία και μύθος του Μοντ-Μilan |
|
Το όνομά του ίσως προέρχεται από το «milia», μέτρο που στους Ρωμαίους ισοδυναμούσε με «χίλια βήματα» και απεικονιζόταν από στήλες που χώριζαν τις αποστάσεις σε μια «via», όπως κάνουν οι χιλιομετρικές πινακίδες στους δρόμους.
Πιο πιθανό είναι ότι το όνομά του προέρχεται από τη θέση του στη μέση των υδάτων «medio aquae millac, miliacum, millacense», αν συμφωνήσουμε ότι αυτό το στρατόπεδο βρισκόταν, για τα τρία τέταρτα της περιφέρειάς του, περικυκλωμένο από τα νερά του Αλιέ και του Ντονόζο. Ορισμένοι θα πρόσθεταν τη λίμνη της Ποντεγίρ αν γινόταν δεκτή η ύπαρξή της..
Μια εξήγηση για τον προορισμό του «βουνό των στρατιωτών» θα δικαιολογούσε μια ονομασία «φρούριο στρατιωτών» με την ονομασία «mons militum ή militum arx».
Σε κάθε περίπτωση, το όνομα είναι πράγματι εκείνο της βυγερίας στην οποία περιλαμβανόταν.
Ο θρύλος το έκανε στρατόπεδο του Καίσαρα, αν και, κατά πάσα πιθανότητα, αυτός ο Ρωμαίος στρατηγός δεν πάτησε ποτέ τα πόδια του εδώ. Μόνο οι λεγεώνες του θα μπορούσαν να έχουν παραμείνει εδώ, ή μάλλον οι κατοχικές δυνάμεις από την άλλη πλευρά των Άλπεων τη στιγμή της εισβολής θα μπορούσαν να το έχουν μετατρέψει σε οχυρωμένο στρατόπεδο.
Είναι μια φυσική φρούρηση που είναι απολύτως κατάλληλη για την άμυνα.
Απότομες, βραχώδεις, εκτεθειμένες πλαγιές προστατεύουν μια πλατφόρμα που βρίσκεται 200 μ. πάνω από το επίπεδο του νερού, ενώ οι οχυρώσεις που έχουν διαμορφωθεί σε άλλες πλαγιές το έκαναν ένα αδιάβατο στρατόπεδο. Στην κορυφή, μια οβάλ περιφέρεια, με αντίστοιχους άξονες 210 και 100 μ. και με επιφάνεια περίπου δύο εκταρίων, ήταν περικυκλωμένη από τοίχους από ξερολιθιά που σχημάτιζαν μπαλκόνι, με δύο όψεις, απότομες έξω και ανυψωμένες μέσα, και ακόμα μήκους ενός λιθόστρωτου τάφρου για την απορροή των υδάτων. Η είσοδος, από την πλευρά της Βαλέττας, ήταν προστατευμένη από προμαχώνες, που τώρα έχουν κατεδαφιστεί, αλλά η ύπαρξή τους αποκαλύπτεται από σωρούς βράχων που είναι στοιβαγμένοι κοντά.
Από την πλευρά του Τσεϊλαρέτ, διακρίνεται, στη μέση της πλαγιάς, ένας προμαχώνας διαμορφωμένος για άμυνα. Ένας πρετόριος, ανυψωμένος στη μέση του εδάφους, σε ένα βραχώδες προεξέχον σημείο κυριαρχούσε στην πλατφόρμα και θα έπρεπε να είναι η θέση επιτήρησης και διοίκησης. Σωροί από κυλινδρικούς βράχους, σίγουρα μεταφερμένοι από την κοιλάδα, καταδεικνύουν τα μέσα άμυνας που χρησιμοποιήθηκαν. Η ζώνη νερού από τους ποταμούς και τους βάλτους της Ποντεγίρ συμπλήρωναν την απομόνωση του κάστρου, πραγματικά ένα φρούριο, δύσκολο να καταληφθεί. Το μόνο αδύνατο σημείο του ήταν η ολοκληρωτική έλλειψη πόσιμου νερού, που θα καθιστούσε αβέβαιο μια πολιορκία μεγάλης διάρκειας.
Αυτό το σφάλμα στη διαμόρφωση ενός οχυρωμένου στρατοπέδου επιβεβαιώνει τη γνώμη του Καίσαρα σχετικά με την ανικανότητα των Γαλατών στον πόλεμο άμυνας. Ήδη είχε παρατηρηθεί στην Ουξελάντουμ, όπου ο στρατός που είχε περιβληθεί, ελλείψει νερού, απελευθέρωνε τη νύχτα προμηθευτές για να εξασφαλίσει απαραίτητο εφοδιασμό. Ο Ρωμαίος ηγέτης τοποθετούσε σφενδονιστές και τοξότες και παρεμπόδιζε την παροχή νερού που ήταν απαραίτητη για το στρατόπεδο.
Έχει υποτεθεί ότι το Μοντ-Μιλά, ρωμαϊκό oppidum δεν είχε ποτέ υπάρξει Γαβαλικό στρατόπεδο, λόγω του ότι δεν έχει παρατηρηθεί κανένα ίχνος τοίχων που να έχουν κτισθεί σύμφωνα με τη γαλατική μέθοδο. Η απουσία οχυρώσεων με εναλλαγές από ακατέργαστο πέτρωμα και ξύλινα δοκάρια τοποθετημένα κατά μήκος τους και συγχωνευμένα με χώμα, ώστε να καθιστούν ανενεργές τις πολεμικές μηχανές, κριούς, καταπέλτες, του επιτιθέμενου, εξηγείται από το γεγονός ότι οι Ρωμαίοι που διαδέχθηκαν τους Γαβάλες είχαν αντικαταστήσει τις δικές τους αντιλήψεις οχυρώσεων με εκείνες των εχθρών τους.
Η άκρη του άροτρου και οι ανασκαφές που έγιναν αποκάλυψαν μόνο νομίσματα, μετάλλια, θραύσματα όπλων, κυρίως ρωμαϊκά, ωστόσο τα θραύσματα κεραμικών που ανασκάφηκαν δεν υποδηλώνουν την αποκλειστική τους προέλευση από τις λεγεώνες του Καίσαρα. Η αρχαιότητά τους και τα χαρακτηριστικά τους προσδιορίζουν μια ημερομηνία πριν από το έτος 27 π.Χ., δηλαδή νωρίτερα από την εισβολή. Όσον αφορά την ονομασία του στρατοπέδου του Καίσαρα, που έχει μεταφερθεί μέσα από τους αιώνες, παραμένει πολύ υποθετική. Ο μεγάλος Ρωμαίος στρατηγός δεν φαίνεται να έχει έρθει στο Γκεβοδάν. Η ιστορία λέει πράγματι ότι η κατάκτηση του pagus Galvadanus ήταν έργο των υπαξιωματικών του. Έτσι, για να έχει σταθμεύσει στο Μοντ-Μιλά, θα έπρεπε να παραδεχθεί κανείς τη διέλευσή του κατά τη διάρκεια μιας πορείας προς την Αρβερνία, μέσω της Ρεγκορντάν, καθώς επιστρέφει από την καταστολή μιας επανάστασης της Ναβονίας.
Ο κ. Ιγνόν καταλήγει σε αυτή τη δυνατότητα, άλλωστε επαναλαμβανόμενη, χωρίς έλεγχο, από τον κ. αββά Φουρσέ και από τον κ. Γκρασέ. Όμως, είναι κακή ερμηνεία των Σχολίων να φτάσει σε αυτό το συμπέρασμα.
Το βιβλίο VII λέει: «Για να περάσει το βουνό των Cévennes που υψώνει ένα φράγμα ανάμεσα στους Αρβέρνους και τους Ελβιέν, ο Καίσαρας διέταξε να καθαριστεί το χιόνι που φράσσει το δρόμο, κατά την πιο σκληρή περίοδο του έτους και με το κόστος της τεράστιας κούρασης των στρατιωτών του, έφτασε στα σύνορα της Αρβερνίας».
Το λάθος του κ. Ιγνόν και των αντιγραφέων του είναι επομένως σε αντίφαση με το κείμενο των Σχολίων. Φεύγοντας από τους Βολκείς Αρεκόμικους (Γκάρ), ο Καίσαρας δεν ακολούθησε τη Ρεγκορντάν, αλλά μπήκε στους Ελβιέν για να ενωθεί με τον στρατό του που είχε συγκεντρωθεί στην Αψ (Άλμπα Ελβιόρουμ) και να τον οδηγήσει στη Γεργοβία, σε αναγκαστική πορεία, μέσω του Σεν-Σιρζ-ον-Μοντάν, του Ρεβέσιο και του Μπριβάτ, καθαρίζοντας το χιόνι, υπερνίκησε τα εμπόδια και πέφτοντας απροσδόκητα στους εχθρούς του που διοικούνταν από τον Βερκίνγκτοριξ.
Έτσι, η Λανγκόν δεν βρίσκεται ούτε στη διαδρομή της εισβολής, ούτε στην υποχώρηση των Λεγεώνων, οπότε ο Καίσαρας δεν μπορούσε να μείνει στο Μοντ-Μιλά. Το πολύ θα μπορούσε να παραδεχτεί κανείς ότι οι καβαλάρηδες, που ήταν τοποθετημένοι σε πλαγιά φύλαξης του στρατού, αποδεσμεύθηκαν για να λεηλατήσουν και να πλιάξουν, ακολουθώντας τις στρατηγικές πολέμου που χρησιμοποιούνταν, και ταυτόχρονα να προστατεύσουν την πλειονότητα των στρατευμάτων κατά οποιαδήποτε αιφνιδιαστική επίθεση και να ήρθαν να αποτύχουν στο oppidum. Ή ακόμα και ότι κατά τη διάρκεια της υποχώρησής τους, οι λεγεώνες, που είχαν αποφύγει να επιτεθούν σε έναν πολύ ανώτερο εχθρό, σταθμεύτηκαν κατά τη διάρκεια της υποχώρησής τους στο Μοντ-Μιλά για μια αναγκαία ανάπαυση, ενώ ο Καίσαρας, εγκαταλείποντας τη διοίκησή του, προχωρούσε σε αναγκαστική πορεία προς την Βιέννη.
Αν χρειάζονταν άλλες σκέψεις, θα προβαλλόταν η αδυναμία να φιλοξενηθεί μια στρατιά 24.000 ανδρών μαζί με τα εφόδιά της, σε μια πλατφόρμα 2 εκταρίων στο μέσον του χειμώνα. Πρέπει επομένως να παραδεχτούμε ότι το oppidum καταλήφθηκε από τους Ρωμαίους μόνο κατά τη διάρκεια της εισβολής τους στη χώρα των Γαβάλων. Σίγουρα, είναι λυπηρό να καταστραφεί ένας όμορφος θρύλος και να απομακρυνθεί από τη Λανγκόν η μεγάλη φιγούρα του Καίσαρα, του αντιπάλου του αξέχαστου Γαλατού ηγέτη Βερκιγκετόριξ. Ευτυχώς, υπάρχουν ανθεκτικές αναμνήσεις που βοηθούν στη διατήρηση των μνημών, ιδιαίτερα αν συνδέονται με την μυστηριώδη δρυΐδικη εποχή, γεμάτη από τις παγανιστικές της πρακτικές, όπως η λατρεία του χρυσού μόσχου, μέσα στο δάσος στις πλαγιές του Μοντ-Μιλά.
Γνωρίζουμε ότι η απλή ψυχή του Γαβάλου, λάτρης του Τεντάτη και του Έσους, καλλιεργούσε μια παθιασμένη αγάπη για το Σπίτι και την Πατρίδα του. Εξαιρετικές τελετές πραγματοποιήθηκαν τη στιγμή της εισβολής, που θυμούνται στο επεισόδιο της Βαλλέδα των Μαρτύρων του Σατομπριάν: «Με την είδηση ότι ο Καίσαρας πέρασε τις Cévennes, οι Γαβαλοί πολεμιστές, συγκεντρωμένοι στο δάσος του Βουνού, βυθίστηκαν στη λίμνη, κρατώντας δάδες που έκαναν τις όπλα να αστράφτουν, σχηματίζοντας μια μακριά πομπή με μια απέραντη θλίψη. Οι βάρδοι, στον ήχο της χορωδίας, τραγουδούσαν τις επαίνους του θεού που θα θάβονταν. Ο δρυΐδης θυσίασε ένα θύμα, στο εσωτερικό του οποίου είδε ένα ανησυχητικό μέλλον, και στη συνέχεια, σε μια ανοιχτή τάφο, έκρυψε το χρυσό δρεπάνι και τα αντικείμενα της λατρείας; οι πολεμιστές εκεί θάβουν τα όπλα τους. Στη συνέχεια, ο δρυΐδης prononçait μια ομιλία που εξυμνούσε τη δυστυχία και την ελπίδα. Όλοι ορκίστηκαν να διατηρήσουν τις κελτικές τους παραδόσεις και να κρατήσουν την πίστη τους στον θεό Τεουτάτη και επίσης στον Έσους, τον αήττητο, μέχρι την ημέρα που, απελευθερωμένοι από τον κατακτητή, θα αναβίωναν τη λατρεία τους που είχαν εγκαταλείψει και θα ξεθάβανε τα όπλα τους, πιστοί στη χώρα τους».
Δυστυχώς! οι δρυΐδες διώκονταν, η θρησκεία μαραζώνει, οι παγανιστικές πρακτικές εγκαθίστανται. Ωστόσο, οι Γαβαλοί διατηρούσαν τις αναμνήσεις τους και την εικόνα μιας θρησκείας που είχε απαγορευτεί. Η γαλατική γη παρέμενε. Παρά τα διατάγματα του Αυγούστου, του Τιβέριου, του Κλαυδίου, κρυφά, πήγαιναν στον δρυΐδη στο δάσος για να ασκήσουν μια λατρεία που γυρνούσε προς μια μορφή παγανισμού μέσω της λατρείας ορισμένων αγαλμάτων ζώων, μεταξύ των οποίων κυριαρχούσε ο ταύρος, θύμα της θυσίας και σύμβολο της δύναμης και της ισχύος. Αυτός ο ταύρος υπερείχε των ξένων θεοτήτων των Κελτών. Η συμπάθειά του πηγαίνει επίσης στη Γιαγιά, τη Μητέρα των θεών, τη φρυγική Κυβέλη, της οποίας η λατρεία διαδόθηκε κατά την εποχή των Μάρκου Αυρήλιου και Αντωνίνου.
Η πιο εξωφρενική εκδήλωση ήταν ο ταυροβόλος που συνίστατο στην θυσία ενός ταύρου πάνω σε μια τάφο καλυμμένη με ένα πλέγμα. Ο πιστός τοποθετημένος από κάτω δεχόταν το αίμα του θύματος. Έβγαινε φρικτός, λερωμένος με αίμα, αλλά πλυμένος και καθαρός. Αυτές οι τελετές δέχονταν μεγάλη συμμετοχή και πραγματοποιούνταν μπροστά στο πλήθος που είχε τρέξει. Ιδιώτες, δικαστές, δημοτικοί σύμβουλοι, ιερείς της λατρείας ή γκάλλοι, ευνουχισμένοι, βαμμένοι, έκοβαν το κρέας τους, ταρακουνιόντουσαν, στριφογύριζαν; μια εταιρεία δευτροφόρων παρείχε το ιερό πεύκο που μεταφερόταν μπροστά στη θεά ως σύμβολο, μετά έρχονταν οι παίκτες φλογέρας, οι χορευτές της Κυβέλης, οι υπηρέτες της Γιαγιάς, ολόκληρη μια άτακτη, περιπλανώμενη, ζητιάνα, ύποπτη ιερατεία. Η γιορτή συνέχιζε με πομπές, πρωτοχρονιά, τελετές, περίπλοκες, παράξενες. Τελείωνε με την εγκαίνια ενός μνημειακού βωμού που έφερε το κεφάλι του ταύρου στολισμένο και διακοσμημένο με το σπαθί που το είχε χτυπήσει.
Οι ταυροβόλοι προκάλεσαν μίσος και οργή από τους χριστιανούς. Η αντιπαλότητα τους ασκήθηκε εναντίον των πιστών της Κυβέλης και τους καταδίωξε στο Μοντ-Μιλά. Ο Άγιος Γρηγόριος του Τουρ κήρυττε εναντίον αυτής της μορφής παγανισμού που την παρομοίαζε με την τρέλα των Εβραίων που λάτρευαν τον χρυσό μόσχο, ενώ ο Μωυσής στο Σινά, έλαβε τις Πλάκες του Νόμου. Η πάλη εντάθηκε μπροστά σε μια λατρεία που ήταν ακατανόητη. Ο θρύλος των Γαβάλων, συμβολισμένος από έναν ταύρο με κεφάλι και ισχυρές κεραίες, που εκπροσωπούσε τη δύναμη, το θάρρος, γεννά την ερώτηση: πώς ήρθε αυτός ο λαός να λατρεύει έναν μόσχο;
Η μνήμη παραμένει ενός μόσχου που στέκεται σε ένα βάθρο που η πλήθος λατρεύει και γιορτάζει, καθώς και ενός χριστιανισμού, που ήδη έχει διαδοθεί, φλογερού, φανατισμένου, που σηκώνει τους πιστούς εναντίον πρακτικών ενός μονοθεϊσμού που αντιτίθεται. Συγκεντρώνει τους πιστούς του και κυνηγά τη θεά. Οι αντιπαλότητες πίστης προκαλούν αιματηρές συμπλοκές και οι προσκυνητές του χρυσού μόσχου δεν μπορούν πια να ασκούν τις τελετές τους παρά μόνο τη νύχτα στο παράξενο σκηνικό των μεγάλων δασών του Μοντ-Μιλά. Οι λατρείες τους συνεχίζονται αλλά μετατρέπονται σε τακτικές μάχες που οδηγούν σε διακοπή των πρακτικών τους. Το σύμβολο της λατρείας τους, που είναι πολύ ενοχοποιημένο, είναι θαμμένο στις πλαγιές του λόφου με την ελπίδα να ξεθάψει κάποια μέρα.
Οι εποχές έχουν περάσει, οι πρωταγωνιστές της μοναδικής κλήσης έχουν σβήσει χωρίς να αποκαλύψουν το μέρος ταφής του χρυσού μόσχου, που παραμένει ανακαλύψιμος, παρά τις ανασκαφές και τις έρευνες που λέγεται ότι έχουν γίνει. Το ερώτημα παραμένει: πού κρύβεται ο χρυσός μόσχος του Μοντ-Μιλά;
Έτσι, κοιμήθηκε ο θρύλος του χρυσού μόσχου!
Είναι αναγνωρισμένο ότι το Μοντ-Μιλά είναι ένας λόφος στη μέση των υδάτων που το περιβάλλουν: ο Αλιέ, ο υποτιθέμενος μεγάλος ποταμός της Ακουιτανίας· η σιγανή ροή του ρέματος του Ντονόζο που διασχίζει τις λασπώδεις όχθες αυτού που ονομάζεται η παλιά λίμνη της Ποντεγίρ. Αλλά υπήρξε ποτέ μια λίμνη στην Ποντεγίρ;
Ιστορικοί έχουν εστιάσει στη χώρα των Γαβάλων και ονόματα όπως: ο Κορντ και ο Βιρέ, ο Φουρσέ, ο Ιγνόν, ο Γκρασέ, ο Λερμέ, ο Αϊμεράς, αναφερόμενοι μεταξύ τους, έχουν ονομάσει αυτή τη λίμνη, χωρίς να ανησυχούν για την πραγματικότητα της ύπαρξής της. Ορισμένοι έχουν μιλήσει, ποιητικά, για «τις βαθιές του κύματα», υπονοώντας πιθανώς την αφήγηση του Γρηγορίου του Τουρ που λέει: «Τρεις συνεχόμενες ημέρες, στις όχθες μιας λίμνης Γκεβαδανές, το πλήθος συνέθλιβε για να κάνει προσφορές και θυσίες. Έριχνε στα νερά κομμάτια υφασμάτων, μάλλινες αργίες, τυρί από κερί, ψωμιά, χωρίς να αναφέρουμε πιο πλούσιες προσφορές και ήταν «γιορτές και όργια που τελικά διακόπτονταν από τις καταιγίδες που προκαλούσαν οι θεοί, θυμωμένοι». Άλλοι, λιγότερο προοδευτικοί, περιορίστηκαν, αναφέροντας το δρόμο Ρεγκορντάν (GR®700), θυμίζοντας ότι περνούσε στις πλαγιές του oppidum και «παρακολουθούσε την όχθη της λίμνης». Ένας από αυτούς είδε μια υποθετική συγκέντρωση «σε αυτούς τους τόπους, με ένα ιερό όπου οι ευλαβείς πλήθη πήγαιναν σε προσκύνημα».
Έτσι γράφεται η ιστορία. Από αυτή την υποτιθέμενη συγκέντρωση κατοικιών, από αυτό το ιερό, δεν υπάρχει η παραμικρή ένδειξη. Ωστόσο, υπάρχουν αποτυπώσεις που είναι σχεδόν ανεξίτηλες. Οι κάρβουνοι από φωτιές παραμένουν εμφανείς, θραύσματα κεραμικών, αντικείμενα από σπασμένη ή χτυπημένη πέτρα ή μέταλλο, νομίσματα κ.λπ. διακρίνονται. Οι νεκροπόλεις ή τουλάχιστον οι σαρκοφάγοι, αν όχι απλοί τύμβοι, δηλώνουν τη διαμονή των ανθρώπων. Ωστόσο, τίποτα, απολύτως τίποτα, δεν έχει ανακαλυφθεί μέχρι σήμερα. Θα παραμείνει το μέλλον υποσχόμενο κάποια συγκλονιστική αποκάλυψη; Σκεφτήκαμε για κατοικίες στη λίμνη, αλλά ούτε ένα πάτημα, ούτε μία εξέδρα δεν έχει παρατηρηθεί.
Όλοι οι προαναφερόμενοι επιστολογράφοι συμφώνησαν να μιλήσουν για ένα έργο «ρωμαϊκό» που χρησιμοποιήθηκε για να ανοίξει, μεταξύ των λόφων του Ναυσάκ και του Μοντ-Μιλά, μια ρωγμή που προοριζόταν να δώσει πέρασμα σε ένα μικρό ρέμα, το Ντονόζο και να αποστραγγίσει, ταυτόχρονα, τις ληθαργικές του ύδατα, τη λίμνη της Ποντεγίρ. Στην παρατήρηση της κολοσσιαίας δουλειάς που απαιτείται για το άνοιγμα αυτής της ρωγμής, μένει κανείς έκπληκτος που οι διορατικοί συγγραφείς δεν είδαν τη μη πραγματοποιήσιμη υλοποίηση. Όχι μόνο είναι απαράδεκτη η εκσκαφή της κοιλάδας, αλλά με τα πρώιμα μέσα μεταφοράς της εποχής που διάβολο θα ήταν σωριασμένα τα μπάζα, καθώς δεν υπάρχει σωρός στην περιοχή;
Και για ποιο λόγο οι Ρωμαίοι θα ήθελαν να αναλάβουν μια τέτοια εργασία, που δεν μπορούσε παρά να αποδυναμώσει την άμυνα του oppidum αποστραγγίζοντας μια λίμνη που το προστάτευε και αφαιρώντας μια αλιευτική δεξαμενή, πολύτιμη για την τροφή τους; Δεν μπορεί να φανταστεί κανείς ότι η πρόθεσή τους ήταν να ανακτήσουν μια γη χωρίς χρησιμότητα όταν τόσοι χώροι παρέμεναν ακαλλιέργητοι. Άλλα επιχειρήματα, διαφορετικής φύσεως, επιβεβαιώνουν ότι δεν υπήρξε ποτέ λίμνη στην Ποντεγίρ.
Εξετάζοντας την εκτενή κοιλότητα που θα περιείχε τη λίμνη, βλέπει κανείς, στο όμορφο τοπίο προς την Τουιλερί, Μπαρ, Μπονζούρ, μέχρι τα Ροκλέ, καλλιεργούμενες εκτάσεις ή λιβάδια, καθισμένα πάνω στο γνήσιο γνεΐσιο μιας βασαλτικής ροής που προήλθε από το πλειοκενικό ηφαίστειο και που δεν έχουν καμία εμφάνιση προτιθεμένων όχθων και ούτε την παραμικρή στρώση ιζημάτων που να προέρχεται από τη διαμονή μιας επιφάνειας νερού; Από τα Ροκλέ προς τις Μπεζ και Ερίγες εκτείνεται μια πλενεολογία της περιόδου του πλειστοκαίνου που έχει σχηματιστεί από την εξαφάνιση της εποχής των πάγων, όπου δεν υπάρχει η παραμικρή διάβρωση που είναι όμως διαρκής στις άκρες των κινούμενων υδάτων μιας λίμνης; Ο γρανιτένιος βράχος, ηλικίας στάμπιου, που εκτείνεται από το Ερίγες έως το Ναυσάκ, περιβάλλει τη κατάθλιψη της Γαζέλ και έχει σχηματισμούς κατάλοιπα από κογχυλία, γκρεμούς, άμμο και χρώματα ρουμπινί, που έχουν κάνει τους θρύλους να λένε ότι είναι βαμμένα με το κόκκινο μιας αιμορραγίας της μύτης του Γκαργκάντουα, καθώς αυτός κατευθυνόταν από το Μονπελιέ προς την πατρίδα του στη Βεόλη. Οι ρωγμές με τα χαμηλωμένα διαμερίσματα δεν έχουν τις στρωματογραφίες των ιζημάτων που συνήθως κατατίθενται από τα ήσυχα ύδατα.
Αντίθετα, η ροή του Ντονόζο δείχνει πολύ καθαρή, πετρώδη, από κύβους κρυστάλλου και από φossilized jaspers του τύπου μέσου ιουρασικού ή κατώτερης κολλίθας. Η κοιλάδα του είναι κανονική με χαμηλή κλίση, που αποδεικνύει την ήρεμη ροή ενός ρεύματος που εκκενώνει τα νερά της πηγής του, χωρίς κίνδυνο πλημμύρας, διασχίζοντας το χαμηλό έδαφος μιας κοιλότητας που δεν έχει ούτε εμφάνιση, ούτε υπολείμματα μιας λίμνης. Η εξέταση των στροφών του δεν δείχνει επίσης καμία στρωματογράφη που θα βρίσκονταν σε αντίθεση με τις λασπώδεις όχθες, απλές κοιλότητες με ρωγμές, γεμάτες με βλάστηση σε αποσύνθεση σε τέλεια ομοιότητα με βάλτους. Όμως, η τύρφη δεν αναπτύσσεται στα επίπεδα μέρη όπου κοιμούνται τα νερά σε αργή ροή; Κανένα απολίθωμα δεν έχει βρεθεί εκεί. Αντιμέτωποι με αυτούς τους κύριους λόγους, μια όμορφη παράδοση σβήνει που συγκρούεται με την αδύνατη ύπαρξη μιας λίμνης στην Ποντεγίρ.
Παλιό ξενοδοχείο παραθερισμού με κήπο στην όχθη του Allier, L'Etoile Ξενώνας βρίσκεται στην La Bastide-Puylaurent ανάμεσα στη Lozère, την Αρντές και τις Σέβεννες στα βουνά του Νότου της Γαλλίας. Στη διασταύρωση των GR®7, GR®70 Δρόμος Stevenson, GR®72, GR®700 Δρόμος Régordane, GR®470 Πηγές και Φαράγγια του Allier, GRP® Cévenol, Αρντέχως Όρη, Margeride. Πολλές κυκλικές διαδρομές για πεζοπορίες και ημερήσιες εκδρομές με ποδήλατο. Ιδανικό για μια χαλαρωτική και πεζοπορική διαμονή.
Copyright©etoile.fr