Det feodala arvet av Gévaudan
|
|
Det feodala arvet av Gévaudan |
|
I Gévaudan, som i de merovingiska provinserna, överfördes maktdelegationer till "kamrater" eller "grevar" för att övervaka och säkerställa den kungliga auktoriteten. Men som en följd av monarkins försvagning blev dessa tillfälliga maktdelegationer permanenta och snart arvliga, med karolingerna. Genom detta skapades feodala län. Det hände att vanliga tjänstemän, utsända av kronan, blev herrar av landet. Således måste grevskapet Gévaudan skapas.
För att administrera det stora området under sin kontroll utsåg greven, en hög person, "vicomter" (vice gerens comitis) eller, om han hade barn, delade han upp sitt territorium och tilldelade en "vicomte" till var och en.
Det finns ingen exakt säkerhet för att känna till släktskapet som gav ett betydande arv till författaren av stiftelseakten för kyrkan och klostret i Langogne, men hans arv verkar etableras som följer:
Greven Pons, som styrde Rouergue och Gévaudan, överförde, genom arv, sitt arv till sin bror Bertrand, som redan var vicomte av Rouergue, som i sin tur gav det till sin förstfödda son, Richard, vicomte av Milhaud, och till den yngste, Etienne, vicomte av Gévaudan.
Således finns namnet Etienne i "brevet" (enligt vanlig stavning) av donationen skriven i följande form: "sunt autem iste ressitac in Comitatu Gabalitano in vicaria Milla censé in villa quœ dicitur Lingonia seeus ripan Eleria", som fritt översatt ger: "Allt detta ligger i grevskapet Gabale i vigueriet Milliac, område som kallas Langogne, längs Allierflodens strand".
Området "Milliac", ett keltiskt namn som blivit "Médio-lanum" genom tillägg av suffixet "acum", inkluderade castrum Gabale, senare romerska oppidum eller Mont-Milan.
Det är rimligt att tänka att det givna området hade en befolkning tillräckligt stor för att fylla nefet i det kommande helgedomen och samarbeta i utnyttjandet av det stora angränsande territoriet. Det är också troligt att vicomten skulle bo i Langogne, snarare än i den ruinerade Javols, den obetydliga staden Mende eller den dystra fästningen Grèzes i en mycket kall region.
Historien om Arverne och Velai belyser skapandet av klostret. Den beskriver att St-Calmin eller Carmélius, född och av senatorisk familj i Auvergne, som styrde sitt land, återvände från Rom och passerade till Lerinsöarna. Han tog med sig några benediktiner för att grunda klostret Camélli eller St-Chaffre och gjorde Eudes till den första abboten. Denne kom från en familj i Orange och hade varit diakon i Saint-Paul-Trois-Châteaux. Hans bror hade återupplivat klostret Montana i Arverne.
St-Chaffre hade under sin kontroll St-Pierre-du-Puy, Chamalières i Velay och Fraissinet nära Monastier. Nu, Pierre, abbot av St-Pierre, skulle bli biskop av Viviers år 993. Han rekommenderade vicomte Etienne, som hade jord i hans stift, att grunda kloster och kyrka på sitt vicomte. Calmin lovade att skaffa munkarna. Han skulle dock inte få se sitt projekt genomfört och avled, liksom sin fru Namadie. Klostret i Mauzac, i Auvergne, blev deras grav. Hans löften hölls dock och St-Chaffre tog Langogne under sitt beskydd.
Så Etienne och hans fru Anglemonde eller Almedis, som var gamla och utan barn, oroade över världens kommande slut, hade enligt legenden en identisk dröm som fick dem att testamentera sina jordiska tillgångar till ett fromt syfte för att erhålla den himmelska nåden på domedagen. De gick till Rom. Paven, Gregorius V, uppmuntrade, som man tror, deras avsikt och lovade dem heliga reliker och att skicka en bulle som täcker grunden för hans skydd och placerar den under påvens tillsyn "ad vitam oeternam". Således fick Dom Guy, abbot av St-Chaffre, förmåner: i Vivarais 35 gårdar, i vigueriet Bozon och byn Felgères; i Gévaudan, 4 gårdar och en kvarn, plus, i Langogne, egendomarna Mas-Richard, Nirgoult, Monteil, Cheylaret och St-Clément; i Grèzesland, byn Claurie med betesmarker och skog.
Biskoparna av Mende, Puy-en-Velay, Viviers godkände dessa generösa gåvor. Prioratet var under St-Chaffres kontroll men under auktoritet av en herr-prior som direkt underordnades biskopen av St-Pierre och undvek dominansen av både kyrkliga och världsliga grevar.
Vicomte Etienne och hans fru gjorde en andra resa till Rom för att "erbjuda sin donation vid gravstenen av St-Pierre". Sylvester II, den nya påven, var Gerbert d'Aurillac, en framstående prelatur, stor lärd, som sägs ha uppfunnit pendeluret och ansågs vara en trollkarl. Han hade dock lyckats påtvinga prinsarna "Guds vapenvila". Han tog emot de generösa mecenaterna från Langogne och gav dem reliker, mycket populära från St-Gervais och St-Protais, liksom en bit av det sanna korset.
Inom mindre än fem år byggdes kyrkan, klostret och slottet.
Vad var dessa byggnader som efteråt förvrängdes eller förstördes av rånarna från "Tokiga Sällskapet", av engelska legoknektar, av Mathieus religiösa krigare, och till sist under revolutionen? Kyrkan har, mer eller mindre, förblivit intakt, med undantag av sin fasad och sin krossade klocktorn som sedan reparerades eller byggdes om i en arkitektonisk stil som skiljer sig från den ursprungliga byggnaden, och också på grund av en förvrängning orsakad av klumpiga tillägg som gjordes för att expandera det huvudsakliga skeppet. De två klocktornen som flankade fasaden föll faktiskt, byggdes upp igen, kollapsade på nytt, och ersattes sedan, år 1829, av det enda torn som man bestämde sig för att placera ovanpå koret. Fasadens utformning verkar gå tillbaka till slutet av 1100-talet. Den har skapats i en gotisk stil som skiljer sig från den romansk-overnska stilen av byggnaden. Det finns en portal mellan halvcylindriska kolonner med rännskåror och överst en glasruta som inte saknar stil. Helheten är till och med sned i förhållande till den centrala nefens medellinje. På vart och ett av sidorna av ingången finns två kolonner med bas och kapitäl som ger intrycket av att de har tjänat som piedestal för statyerna av församlingens skyddshelgon.
Nefarna som bildar korset har oöverlagt förlängts, i en dålig kopia av byggnadens stil. Absiden har spår av klumpiga justeringar.
Trots dessa brister i ombyggnaden behåller kyrkan, som går tillbaka tio århundraden, sin ursprungliga form. Den följer tidens stil och formar ett kors vars huvuddel skulle ha tre parallella och angränsande nef, med valv och halvrunda bågar; den mittersta är större, bredare och högre. I tvärskeppet korsas de av andra nef som utgör korsets armar och ansluts av stora och massiva pilastrar som har inbyggda och kantade kolonner. Korsets topp utgörs av koret och dess sidonöfur i en rundad absid täckt med en halvkupol.
Byggnaden är tung, massiv, i hård och fin granit, som inte återfinns i stenbrott runt Langogne. Kappiteler med modillioner kröner kolonnerna vid valvens och böjarnas födelse. Deras ornamentering är enkel, naiv; de föreställer förenklade akantusblad, frukter, blommor, chimärer, rustika och symboliska demoner som representerar illvillighet, förtal, lyx, den rättfärdige, syndaren. Helheten är oskyldig, av dålig skulptur; talang har inte följt inspirationen.
Klumpiga skärningar har grävt i pelarna på var sida av koret för att placera oinspirerade järngaller. I botten av helgedomen, det vill säga bakom fasadmuren, har en banal läktare byggts för att hysa ett orgel, vilket har den allvarliga bristen att dölja den vackra glasrutan med fönster.
Helgedomen har inte något värdefullt verk, inga målningar, gobelänger, snickerier, altaren, som drar uppmärksamhet. Den har bara sin konstnärliga prägel av ren romansk stil vilket gör den till Gévaudans pärla och har klassificerats som ett historiskt monument.
Av det ursprungliga slottet finns varken spår eller minnen kvar. Man vet inte ens datumet för dess försvinnande. Kanske var det inkorporerat i klostret. Men av detta finns knappt något kvar heller, förutom personliga minnen som visar några ospecificerade byggnader, utan konst, av ett kloster som, i kvadratisk form, inneslöt en gård med en brunn i mitten. Denna gård var avgränsad: i norr av kyrkan; i öster av resten av byggnaden som man byggde kapellet på, en ful utväxt som sitter fast vid helgedomen; i väster fortsatte en byggnad, nu återuppbyggd, den laterala nef i korsform av kyrkan och prästgården, bevarande portiken, som fortfarande finns, som ett medel för tillgång till den nämnda gården och helgedomen; i söder var en stor flerfamiljsbyggnad huvudlokalen för klostret och användes bara som magasin för foder och på bottenvåningen som förråd och stall. Fasaden på denna byggnad, utanför kvadratet, öppnades mot ett hörn av den nu kallade "munkarnas plats".
Vid den tiden överlämnade borgmästaren, M. de Verdelhan des Molles, oöverlagt till hackan av 5 rivare, vad som återstod av klostret, vilket suddade ut en betydande sida av lokal historia.
När det gäller kapellet som, i form av en krypta, öppnar sig till höger om ingången till kyrkan, ser det ut att vara uthugget ur en oestetisk massiva av murverk, som historiker har omvandlat till en gammal hedniskt tempel, omvandlat till ett kristet oratorium, och sedan inkorporerat i byggnaden av det benediktinska helgedomen. Denna osäkra hypotes har ingen annan grund, som tidigare nämnts, än fördjupning, utan slut, och dessutom verifierade massor av murverk i marken, med en jämn takt som skulle kunna gå tillbaka, möjligen, till tiden för den romerska ockupationen, implantation av dess grunder.
Dessutom har vissa författare i den oändliga domänen av fantasi tillskrivit en fantastisk ålder till statyn av den hedrade Jungfrun på detta ställe. Antingen låter de den gå tillbaka till en tvåhövdad gudinna som kom från stränderna av den hypotetiska sjön Ponteyre, som torkat upp, för att slå sig ner vid sammanflödet av Allier och Langouyrou; eller så har de tilldelat den berömmelse av en osannolik donation av en helig ikon av påven Sylvester II. Det är rimligt, med ärlig opartiskhet, att återföra legenden till den enkla historiska sanningen.
Jungfrun, N.-D. Allmakten, är avbildad av en tvåhövdad staty, med huvuden placerade framför varandra, som framträder från ett block av trä som knappt har bearbetats och grovt format, utan armar eller ben. Figurerna saknar estetik, grace, och är sorgligt färgade med färger som inte har något att göra med den bruna nyansen av de palestinska ikoner som statyn är kopplad till. Denna oförklarliga målning går dessutom endast tillbaka till år 1900, datum för de så kallade "kröningarna", som inte relaterar till någon minneshögtid och som inte har något annat syfte än en kultmanifestation. Tidigare, för de trogna, var den känd under namnet "Svart Jungfru", till minne av den mörka nyansen som var hennes.
Jungfrun och Jesusbarnet är klädda i en imitation av damask och smyckade med bling-bling för att avskräcka stöld. Deras huvud är omgiven av gyllene kronor prydda med färgglada glasstenar.
Man har många gånger broderat på ursprunget till denna staty för att ge den en ålder som den inte har, som den inte kan ha. Här är beviset, med all objektivitet.
Det har påståtts att den hade getts av påven Sylvester II till vicontessan Almadis "under en tredje resa till Rom". Men hon gjorde bara två besök till den påvliga staden, en 998 och en annan 5 år senare. Aldrig har det talats om att ge en Jungfru utan endast om reliker av helgon och en bit av det sanna korset, överlämnat till vicomte Etienne.
Av samma värde är den beskrivna fabulationen, som påstås för att återuppliva en avklingande kult till Jungfrun. Den presenteras så här: "Den 11 februari 1449, under Charles VII:s regering och biskop Guy de la Panouse, i namn av Pierre de Cayssac, herr-prior i Langogne och Jean Chapelle, kyrkoherde på platsen, presenterar Jacques de Colombet sig vid slottet Charpieu, nära Mende, inför Etienne Teresi, biskoplig notarie, för att be honom att skriva en autentisk kopia av en gammal pergamentrulle som var sliten och svår att läsa (paululum abrasatain lecturâque difficilem)...
Detta försvunna pergament och den påstådda autentiska kopian som förblivit ofunnit, återberättade endast en text som för övrigt bara var en åsikt, uttryckt skriftligt och inlindad i reservationer, och förklarade: "Vi har hört säga och vi tror att Agelmonde för tredje gången gick till den suveräna påven..." inget förhindrade att vicomtesse hade rapporterat om denna hypotetiska tredje resa... vem vet? Kanske en Jungfru?...
Inte bara gör denna okontrollerbara antagande osäkerheten kring åldern av den Madonnan som hedras i kapellet i kyrkan, men dess staty utesluter legenden.
I Frankrike fanns ingen tillbedjan till Jungfrun före XII-talet. De första festerna för Kristi Moder noteras först på XIII-talet, och man förstår att deras avbildning har usurperat den plats som var reserverad för Jesus. Den äldsta är den i Chartres. Den fick dock framgång av nyfikenhet bara på grund av en helig tunika som legenden sade hade getts till Karl den store av en östlig kejsare och återlämnades till katedralen av Karl den skallige.
En egenskap kännetecknade de första Jungfrurna. Ingen var krönt, en enkel slöja täckte håret. Alla avbildades sittande, hållande Guds Barn framför sig och utgjorde i grunden ett stödja för altaret, all erkännande och tillbedjan gick till Jesus.
I Clermont, i katedralen och i den romanska kyrkan N.-D. du Port, visades "Majestatum Sanctae Mariae", också sittande, hållande Jesus på sina knän. Deras byster var relikvarier som innehöll Marie hår, en bit av pallium, ett plagg vävt med hennes händer. Där var också tillbedjan uteslutande för Gudbarnet.
Den mest kända Jungfrun var utan tvekan den svarta Jungfrun från Puy. Påvar, kungar, riddare, troubadurer, den stora skaran av pilgrimer kom för att böja knäna på lavasten vid hennes altare, efter att ha klättrat upp den oändliga trappen i hennes katedral med de konstiga dekoren av östliga kupoler. Den hade förts till Puy av St. Louis, som hade fått den från Sudan.
Jungfrun i Langogne är en exakt reproduktion: två dåligt formade huvuden, placerade en framför den andra, som framträder ur ett block av trä som knappt har bearbetats, utan armar eller ben. Den mörka hudfärgen passar perfekt för en afrikansk figur.
Ryktena om Jungfrun från Puy gav upphov till många imitationer. Så inget var mer naturligt än att i deras basilika i Langogne, att Benediktinerna hade introniserat en staty identisk med de i deras andra helgedomar på St-Pierre-du-Puy, Chamalières, Fraissinet, St-Chaffre...
Ikonen som kom från det avgudadyrkande Sudan blev först en Madonnan när den restes på sitt altare; den hade varken kurvatur eller skönhet av det raffinerade konsten under Ludvig IX:s regering, så en mer harmonisk avbildning, i staty, skulle tillämpas från den stunden, i avbildningen av Jungfrun för att ge den, med personlig prestige, ett växande tillbedjande. Från och med nu kommer hon inte längre ha en sittande ställning. Hon får en personlighet, står upp, håller i sina armar en välsignande Jesus, likt statyerna av Jungfrur från Mont-Anis och Goda Modern från Marseille.
När denna glorifiering har passerats, kommer hon att framträda ensam, i sin Allmakts kraft, ta emot bön och böner direkt, som hon kommer att uppfylla. Det är Jungfrun från Lourdes som ger sina nåder och gör sina mirakel.
Utan tvekan kommer det att finnas variationer genom påverkan av tillbedjande känslor eller konstnärliga intryck, som "Pietà" som tyngs av smärta, som svimmar vid korsets nedtagande eller vid graven, men det handlar då bara om "Mater Dolorosa". Mer allmänt står Jungfrun i en mantel av renhet, huvudet omgivet av kronan av sin Allmakt, som himmelens drottning, sträcker ut sina inbjudande armar i "Refugium peccatorum". Dessa förklaringar visar att Jungfrun från Langogne kan inte ha den åldern som man har försökt ge henne. Hon placeras bland de palestinska Jungfrurna av typ den svarta Jungfrun från Puy. Dessutom etablerar den följande rapporten väl implantation av kulten till Madonnan från Mont-Anis i Langogne och klargör instiftandet av tillbedjan som ägnas henne. Även om den ursprungliga statyn troligen har försvunnit under revolutionen.
Flera gånger, eftersom det bara finns sannolikhet och inte säkerhet om deras existens, skulle Jungfrurna i helgedomen ha blivit utplånade. Först vid tiden för inkräktarna från "Tokiga Sällskapet", sedan när Mathieus religiösa krigare förstörde klostret, välte fasaden och klocktornen i kyrkan, brände altare, statyer, möbler, tog med sig värdefulla föremål och heliga kärl. Slutligen när, 1792, sans-culottes genomförde en bokbål av allt som fanns i klostret och kyrkan; plundrade skatter som betraktades som nationella tillgångar; till och med tog ner klockorna för att transportera dem till Mende med avsikt att göra kanoner av dem.
En berättelse, som man måste betrakta som apokryfisk, har påstått att en viss Tantoine, apotekare, skulle ha tagit statyn av Jungfrun från bål, för att föra bort den, begrava den i sin trädgård, medan en uppenbar omöjlighet av denna version utspelar sig. Hur skulle Tantoine, framför folkmassan av pyromaner, ha vågat dra ut en stor staty ur elden för att ta den bort, när man vet att denna person betraktades som misstänkt och att en husrannsakan just hade genomförts i hans hem eftersom han misstänktes för att gömma förföljda?
Övertygelsen att statyn av Jungfrun som hedrades i Langogne verkligen var en reproduktion av den från Puy bekräftas av följande fakta. I juni 1578, tror man, tog befolkningen sig "till den uppställda stenen" för att välkomna den "svarta Jungfrun" som fördes från huvudstaden Vellave. Processionellt ledde munkar, präster, konsuler, trogna, med "mycket musik och sång" den nya Madonnan till det improviserade altaret i församlingens kyrka, byggd för tillfället, i väntan på att den nuvarande kapellet N.-D. Allmakten, som kom ut från sina ruiner och var under restaurering, skulle kunna ta emot den.
Det hölls hyllande predikningar, tacksamhetshymner, välsignelser och tillfälliga sånger, mitt i en from och tacksam folkmassa för det minnesvärda mirakel som "den svarta Jungfrun" hade belönat staden Langogne med.
Som en följd av eländet på grund av krig, härjade den fruktansvärda plågan "pesten, som vi måste kalla den vid sitt namn" i regionen, så långt att 2000 personer hade omkommit, en enorm siffra för den tiden. Invånarna i staden, förskräckta, rusade till basilikan för att be om nåd från himlen. Vid den tiden kom den nya priorn från St-Pierre-du-Puy, Farnus, som hade stort förtroende för Jungfrun från N.-D. du Puy. Han lyckades få sina får att dela sin tillit, och under bön till Madonnan som, i flera århundraden, hade gjort mirakel i Velay, lovade han högtidligt, i befolkningens namn, att om Langogne skulle sparas från plågan skulle en staty i hennes likhet uppföras och hedras i hennes kyrka.
Självklart vidtogs försiktighetsåtgärder för att undvika epidemin, men otvivelaktigt inträffade miraklet och staden undkom pesten. Därför, för att uppfylla det avlagda löftet, skickades omedelbart en delegation till Puy för att begära en staty i alla avseenden identisk med den mirakulösa ikonen från Sudan.
Varje år firades en minneshögtid för intronisering och tacksamhet, till Langognes räddare, med stor pompa. De efterföljande priorerna Antoine Juliany, 1585 och Antoine Robin, 1589, Benediktiner-priorer, glömde inte att nämna miraklet. Först 1597 överfördes den svarta Jungfrun, som återförts från Puy, till kryptakapellet, äntligen restaurerat. Biskop Adam de Heurtelou, biskop av Mende, belönade "Jungfrun som hade räddat Langogne från pesten" med avlat. Och, oavsett hur mycket legendariska kommentatorer kämpade, måste man medge att det ännu inte handlade om N.-D. Allmakten.
Sammanfattningsvis finns det visshet om att ingen Jungfrustaty har överlevt de vandaliska handlingar som drabbat Langognes kyrka. Det är nästan säkert att den nuvarande N.-D. Allmakten, trots den färg som den har fått, förblir en exakt reproduktion av "den svarta Jungfrun" från Puy. Försöket att upptäcka en ålder på "det skadade och spröda träet" av statyn, utfört av en tidigare präst, M. Raynal, skulle säkert, idag, ha mer framgång med vetenskapens framsteg. Det är dessutom nästan säkert att de tidigare nämnda fakta inte skulle kunna motbevisas.
Avslutningsvis är det värt att påminna om att så kallade "kröningsfester" firades 1900. Sju biskopar, inklusive Mgr Bonnet, som kommer från Langogne och Fader Pius (Pierre-Armand Sabadel), överhuvud för kapucinernas ordning, en hög personlighets också född i Langogne, deltog tillsammans med mängden trogna som kom från omgivningarna. Överraskningen var att se den gamla svarta Jungfrun framträda i färger och karmin som de gamla invånarna i staden alltid hade känt och som undrade varför man ville ta bort den bruna nyansen av deras Madonnan.
Gamla semesterhotellet med en trädgård vid Allier, L'Etoile Gästhus ligger i La Bastide-Puylaurent mellan Lozère, Ardèche och Cévennes i Sydfrankrikes berg. Vid korsningen av GR®7, GR®70 Stevensons väg, GR®72, GR®700 Regordanes väg, GR®470 Källor och Klyftor av Allier, GRP® Cévenol, Ardèchebergen, Margeride. Många slingor för vandringar och dagsutflykter med cykel. Idealisk för en avkopplande och vandringssemester.
Copyright©etoile.fr