Η φεουδαρχική κληρονομιά του Gévaudan
|
|
Η φεουδαρχική κληρονομιά του Gévaudan |
|
Στο Gévaudan, όπως και στις Merovingian επαρχίες, οι εξουσίες είχαν παραχωρηθεί σε "συντρόφους" ή "κόμητες" για να επιβλέπουν και να διασφαλίζουν τη βασιλική εξουσία. Ωστόσο, με την αποδυνάμωση της μοναρχίας, αυτές οι προσωρινές εξουσίες γίνονταν μόνιμες και σύντομα κληρονομικές, με την άνοδο των Καρολινγγών. Έτσι σχηματίστηκαν τα φεουδαρχικά φέη. Έγινε έτσι ώστε απλοί αξιωματούχοι ή υπάλληλοι, εκπρόσωποι του στέμματος, να γίνουν άρχοντες της περιοχής. Έτσι δημιουργήθηκαν οι κομητείες του Gévaudan.
Για να διοικήσει την εκτενή περιοχή που βρισκόταν υπό την εξουσία του, ο κόμης, ένα υψηλό πρόσωπο, διόριζε "βικόντους" (vice gerens comitis) ή, αν είχε παιδιά, χώριζε τη γη του και αποδιδόταν έναν "βικόντο" σε καθέναν.
Δεν υπάρχει ακριβής βεβαιότητα για να γνωρίζουμε τη γραμμή κληρονομιάς που είχε προμηθεύσει σημαντική κληρονομιά στον συγγραφέα της πράξης ιδρύσεως της εκκλησίας και του μοναστηριού του Langogne, αλλά η κληρονομιά του φαίνεται να έχει ως εξής:
Ο κόμης Πόνς, που κυβερνούσε το Rouergue και το Gévaudan, μετέφερε, μέσω κληρονομιάς, την περιουσία του στον αδελφό του Μ Bertrand, ο οποίος ήταν ήδη βικόντος του Rouergue, ο οποίος με τη σειρά του την μετέφερε στον μεγαλύτερο γιο του, Ριχάρδο, τον βικόντο του Milhaud και, στον νεότερο, τον Στεφάν, τον βικόντο του Gévaudan.
Έτσι το όνομα του Στεφάν εμφανίζεται στην "χάρτα" (σύμφωνα με τη συνήθη ορθογραφία) της δωρεάς που έχει διατυπωθεί ως εξής: "sunt autem iste ressitac in Comitatu Gabalitano in vicaria Milla censé in villa quœ dicitur Lingonia seeus ripan Eleria", που ελεύθερα μεταφράζεται ως: "Όλα αυτά βρίσκονται στην κομητεία Gabale στην περιοχή Milliac, το κτήμα που ονομάζεται Langogne, κατά μήκος της όχθης του Allier".
Το κτήμα "Milliac", κελτικός όρος που έγινε "Médio-lanum" με την προσθήκη του παραsuffix "acum", περιλάμβανε το castrum Gabale, αργότερα ρωμαϊκή πόλη ή Mont-Milan.
Είναι λογικό να σκεφτεί κανείς ότι το δωθέν κτήμα είχε επαρκή πληθυσμό για να γεμίσει τη ναυαρχίδα του αγίου ναού που θα κατασκευαζόταν και να συνεργαστεί στην εκμετάλλευση της εκτεταμένης περιοχής. Είναι πιθανό επίσης ότι ο βικόντος έπρεπε να διαμένει στο Langogne, αντί για το ερειπωμένο Javols, το ασήμαντο Mende ή το σκοτεινό φρούριο Grèzes σε πολύ κρύα περιοχή.
Η Ιστορία των περιοχών Arverne και Velai φωτίζει τη δημιουργία του μοναστηριού. Αποκαλύπτει ότι ο Άγιος Καλμίν ή Καρμέλιος, γεννημένος στην Auvergne και από οικογένεια γερουσιαστή, που κυβερνούσε τη χώρα του, επιστρέφοντας από τη Ρώμη, πέρασε στα νησιά Lérins. Πήρε μαζί του μερικούς Βενεδικτίνους μοναχούς για να ιδρύσει την αββάτεια Caméli ή St-Chaffre και έκανε τον Εύδη τον πρώτο ηγούμενο. Αυτός προερχόταν από μια οικογένεια της Orange και είχε υπηρετήσει ως διάκονος στην εκκλησία του Saint-Paul-Trois-Châteaux. Ο αδελφός του είχε αναζωογονήσει την αββάτεια της Montana στην Arverne.
Ο Άγιος Chaffre είχε υπό την εξουσία του τον Άγιο Πέτρο του Πυγιού, τις Chamalières στο Velay και το Fraissinet κοντά στο Monastier. Ωστόσο, ο Άγιος Πέτρος, που ήταν ο ηγούμενος του Αγίου Πέτρου, έγινε επίσκοπος του Viviers το 993. Συνιστούσε στον βικόντο Στεφάν, που κατείχε εδάφη στην επισκοπή του, να ιδρύσει μοναστήρι και εκκλησία στην βικοντία του. Ο Καλμίν υποσχέθηκε να παρέχει τους μοναχούς. Ωστόσο, δεν θα έβλεπε την υλοποίηση του σχεδίου του και παρέμεινε, όπως και η γυναίκα του Ναμαδή. Το μοναστήρι του Mauzac στην Auvergne δέχτηκε την ταφή τους. Οι υποσχέσεις του τηρήθηκαν και ο Άγιος Chaffre έθεσε το Langogne υπό την προστασία του.
Έτσι, ο Στεφάν και η γυναίκα του Ανγκλεμοντέ ή Αλμεντίς, προχωρημένοι σε ηλικία και χωρίς παιδιά, ανήσυχοι για το εγγύς τέλος του κόσμου, είχαν, σύμφωνα με την παράδοση, ένα παρόμοιο όνειρο που τους οδηγούσε να κληροδοτήσουν στα ευσεβή έργα τις γήινες περιουσίες τους για να αποκτήσουν τη θεία χάρη την ημέρα της τελικής κρίσης. Πήγαν στη Ρώμη. Ο Πάπας, Γρηγόριος Ε', υποστήριξε, όπως πιστεύεται, το σχέδιό τους και τους υποσχέθηκε άγιες λείψανα και να αποστείλει μια βούλα καλύπτοντας την ίδρυση της προστασίας του και την τοποθέτηση της υπό την εξουσία του παπισμού "ad vitam oeternam". Έτσι, ο Δεσπότης Γκι, ηγούμενος του Αγίου Chaffre, έλαβε ευεργετήματα: στη Vivarais από 35 αγροκτήματα, στην περιοχή του Bozon και το χωριό Felgères; στο Gévaudan, 4 αγροκτήματα και ένα μύλο, και, στο Langogne, κτήματα Mas-Richard, Nirgoult, Monteil, Cheylaret και Saint-Clément; στη γη του Grèzes, το χωριό Claurie με βοσκοτόπια και δάση.
Οι επίσκοποι του Mende, του Puy-en-Velay και του Viviers ενέκριναν αυτές τις γενναιοδωρίες. Η προτεραιότητα παρέμενε υπό την εξουσία του Αγίου Chaffre, αλλά υπό την εξουσία ενός κυρίου-ηγουμένου που υπαγόταν απευθείας στην έδρα του Αγίου Πέτρου και που απέφευγε την κυριαρχία των εκκλησιαστικών και κοσμικών κομητών.
Ο βικόντος Στεφάν και η γυναίκα του έκαναν ένα δεύτερο ταξίδι στη Ρώμη για να "προσφέρουν πάνω στον τάφο του Αγίου Πέτρου τη δωρεά τους". Ο Σιλβέστρος Β', νέος πάπας, ήταν ο Gerbert d'Aurillac, εξέχων προεστός, μεγάλος επιστήμονας, που λέγεται ότι είχε εφεύρει το ρολόι βαρύτητας και περνούσε για μάγος. Είχε καταφέρει, σε κάθε περίπτωση, να επιβάλει στους κοσμικούς πρίγκιπες την "ανακωχή του Θεού". Υποδέχτηκε τους γενναιόδωρους ευεργέτες του Langogne και τους προσέφερε λείψανα, πολύ δημοφιλή από τον Άγιο Γερβάσιο και τον Άγιο Προτάσιο, καθώς και ένα κομμάτι του αληθινού σταυρού.
Πριν από πέντε χρόνια, η εκκλησία, το μοναστήρι και το κάστρο είχαν κατασκευαστεί.
Τι έγιναν αυτά τα κτίρια που παραμορφώθηκαν ή καταστράφηκαν αργότερα από τους κακοποιούς της "Εταιρείας της Τρέλας", από τους Αγγλικούς δρόμους, από τους θρησκευτικούς του Ματιέ του Merle, και τέλος υπό την Επανάσταση; Η εκκλησία παρέμεινε, σχεδόν, στην ακεραιότητά της, εκτός από την πρόσοψη και το καμπαναριό της που κατέρρευσαν στη συνέχεια και επισκευάστηκαν ή ανακατασκευάστηκαν σε διαφορετικό αρχιτεκτονικό στυλ από εκείνο της αρχικής κατασκευής και επίσης από μια παραμόρφωση λόγω αδέξιων προσθηκών που έγιναν για να επεκτείνουν το κύριο σώμα. Οι δύο καμπαναριές που πλαισίωναν την πρόσοψη κατέρρευσαν, ξαναχτίστηκαν, κατέρρευσαν ξανά και στη συνέχεια αντικαταστάθηκαν, το 1829, από το μοναδικό καμπαναριό που αποφάσισαν να τοποθετήσουν πάνω στο χορό. Η πρόσοψη φαίνεται να χρονολογείται από το τέλος του 11ου αιώνα. Έχει σχεδιαστεί σε ένα εκλεκτικό γοτθικό στυλ διαφορετικό από το ρομανικό-αυγερνικό του κτηρίου. Έχει διαμορφωθεί μια πύλη που είναι τοποθετημένη ανάμεσα σε μίνιυρες κολώνες με αυλακώσεις και είναι επιστέφεται από μια βιτρό που δεν λείπει από γοητεία. Ολόκληρο το σύνολο είναι ακόμη εκτός στο μεσοδιάστημα της κεντρικής ναυαρχίδας. Από τη μία και την άλλη πλευρά της εισόδου, παραμένουν δύο κολώνες με βάση και κεφαλή που υποδηλώνει ότι χρησίμευαν ως βάθρα για τα αγάλματα των αγίων προστάτων της ενορίας.
Οι ναυαρχίδες που σχηματίζουν τα χέρια του σταυρού έχουν παραταθεί αλόγιστα, σε μια κακή αντίγραφο του στυλ του κτηρίου. Η αψίδα διατηρεί σημάδια αδέξιων διορθώσεων.
Παρά αυτές τις αδέξιες ανακατασκευές, η εκκλησία, που χρονολογείται από δέκα αιώνες, διατηρεί το αρχικό της σχέδιο. Υιοθετεί τη μορφή της εποχής και σχεδιάζει ένα σταυρό του οποίου το κύριο κομμάτι θα περιλάμβανε τρεις παράλληλες και παρακείμενες ναυαρχίδες, με τόξα και ημισφαίρια; μεσαία ναυαρχίδα είναι πιο σημαντική, πιο ευρεία και πιο ψηλή. Στο σταυρό, διασχίζονται από άλλες ναυαρχίδες που σχηματίζουν τα χέρια του σταυρού και συνδέονται με μεγάλους και μαζικούς πιλώνες που περιλαμβάνουν ενσωματωμένες και εγκεφαλικές κολώνες. Η κορυφή του σταυρού είναι η χορωδία του και οι πλευρές του αποτελούνται από μία στρογγυλή αψίδα που καλύπτεται με ημισφαίριο.
Η κατασκευή είναι βαριά, μαζική, από σκληρό και λεπτό γρανίτη, που δεν βρίσκεται σε λατομείο γύρω από το Langogne. Οι κεφαλές στεφάνων κοσμούν τις κολώνες στην αρχή των τόξων και των καμπυλωτών καμπυλών. Η διακόσμησή τους είναι απλή, φυσική; απεικονίζει απλές φύλλα ακαθάριστης, φρούτα, λουλούδια, χημεία, συμβολικές και αγροτικές δαίμονες που αντιπροσωπεύουν την κακολογία, τη συκοφάντηση, τη λαγνεία, τον δίκαιο, τον αμαρτωλό. Το σύνολο είναι ευφυές, φτωχή γλυπτική; το ταλέντο δεν ακολούθησε την έμπνευση.
Αδέξιες εγκοπές έχουν σκαφτεί στους πυλώνες κάθε πλευράς της χορωδίας για να στερεωθούν ατελείωτες σιδεριές χωρίς τέχνη. Στο βάθος του αγίου ναού, δηλαδή πίσω από τον τοίχο της πρόσοψης, έχει τοποθετηθεί μια απλή εξέδρα στην οποία προορίζεται να υποστηρίξει ένα όργανο, που έχει τη σοβαρή ελάττωμα να κρύβει τη όμορφη βιτρό.
Ο άγιος ναός δεν έχει έργο αξίας, ούτε πίνακες, ταπισερί, ξυλουργικές, αλτάρια, που προσελκύουν την προσοχή. Μόνο του παραμένει η καλλιτεχνική του σφραγίδα από καθαρό ρομαντισμό που τον κάνει το διαμάντι του Gévaudan και τον έχει κατατάξει ως ιστορικό μνημείο.
Από το αρχαίο κάστρο δεν έχουν απομείνει ίχνη ή μνήμες. Δεν γνωρίζουμε ούτε την ημερομηνία της εξαφάνισής του. Ίσως να είχε ενσωματωθεί στο μοναστήρι. Αλλά από αυτόν δεν θα είχε σχεδόν τίποτα, εκτός από προσωπικές μνήμες που δείχνουν κάποια κτίρια, ακαθάριστου, από μια μοναστική, που, σε τετράγωνο, εγκλώβιζε μια αυλή που είχε στο κέντρο της ένα πηγάδι με περιφέρεια. Αυλή αυτή ήταν καθορισμένη: Βορρά, από την εκκλησία; Ανατολικά, από την υπόλοιπη κατασκευή στην οποία χτίστηκε η εκκλησία, μια άσχημη βερμούδα που εγκάρσια συνδέεται με το ναό; Δυτικά, ένα κτίριο, που τώρα έχει ξαναχτιστεί, συνέχιζε τη πλευρική ναυαρχίδα του σταυρού της εκκλησίας και τον πρεσβυτέριο, διατηρώντας την κεντρική πόρτα, που εξακολουθεί να υπάρχει, ως μέσο πρόσβασης σε αυτήν την αυλή και τον άγιο ναό; Νότια, ένα μεγάλο κτίριο με πολλές ορόφους σχημάτιζε το κύριο τοπικό μοναστήρι και δεν χρησίμευε πια παρά μόνο ως αποθήκη για ζωοτροφές και στον ισόγειο, ως αποθήκες και στάβλοι. Η πρόσοψη αυτού του κτιρίου, έξω από το τετράγωνο, άνοιγε σε ένα κομμάτι του εδάφους που σήμερα ονομάζεται "πλατεία των Μοναχών".
Την εποχή εκείνη, ο Δήμαρχος, κ. de Verdelhan des Molles, παρέδιδε, χωρίς σκέψη, στους 5 κατεδαφιστές, ό,τι είχε απομείνει από το μοναστήρι, σβήνοντας μια ζωντανή σελίδα τοπικής ιστορίας.
Όσο για την εκκλησία, που, σε μορφή κρυφής, ανοίγεται δεξιά από την είσοδο της εκκλησίας, έχει την εμφάνιση ότι είναι σκαμμένη σε έναν μη αισθητικό μαζικό τοίχο, το οποίο κάποιοι ιστορικοί έχουν μετατρέψει σε αρχαίο παγανιστικό ναό, μετατραπεί σε χριστιανικό ορατόριο, και στη συνέχεια ενσωματωθεί στη δομή του βενεδικτίνικου ναού. Αυτή η τυχαία υπόθεση δεν έχει άλλη βάση, όπως έχει ειπωθεί, παρά μόνο τη συνεχή ή και επαληθευμένη ύπαρξη τοίχων που εκτείνονται στο έδαφος, σε έναν μετρημένο ρυθμό που θα μπορούσε να χρονολογήσει, ίσως, την εποχή της ρωμαϊκής κατοχής, την ίδρυση των θεμελίων του.
Επιπλέον, ορισμένοι συγγραφείς έχουν προσδώσει, στο απεριόριστο πεδίο της φαντασίας, μια φανταστική αρχαιότητα στη φιγούρα της τιμημίας του παρόντος τόπου. Ή τους κάνουν να χρονολογούνται σε μια δίκεφαλή θεά που προήλθε από τις όχθες της υποτιθέμενης λίμνης Ponteyre που έχει στερέψει, για να εγκατασταθούν στη διασταύρωση του Allier και του Langouyrou; ή τους έχουν αποδώσει την περίφημη φήμη μιας απίθανης δωρεάς μιας ιερής εικόνας από τον Πάπα Σιλβέστρο II. Είναι σκόπιμο, με ειλικρινή αμεροληψία, να επιστρέψουμε τον θρύλο στην απλή ιστορική αλήθεια.
Η Παναγία, N.-D. de Tout-Pouvoir, απεικονίζεται από μια δίκεφαλη εικόνα, με τα κεφάλια τοποθετημένα το ένα μπροστά από το άλλο, να προέρχονται από ένα ξύλινο κομμάτι που μόλις έχει δουλευτεί και πρόχειρα διαμορφωθεί, χωρίς χέρια και πόδια. Οι φιγούρες στερούνται αισθητικής, χάρης, και είναι θλιβερά βαμμένες με χρώματα που δεν έχουν καμία σχέση με την καφέ απόχρωση των παλαιστινιακών εικόνων στις οποίες σχετίζεται η εικόνα. Αυτή η ανεξήγητη βαφή χρονολογείται μόνο από το 1900, ημερομηνία των λεγόμενων "τελετών στέψης", που δεν σχετίζεται με καμία γιορτή και δεν έχει άλλο σκοπό από μια θρησκευτική εκδήλωση. Πρώην, για τους πιστούς, ήταν γνωστή ως "μαύρη Παναγία", ανατρέχοντας στην σκούρα καφέ απόχρωση που είχε.
Η Παναγία και ο Ιησούς-Παιδί είναι ντυμένοι με ένα μιμητικό damask και διακοσμημένα με εντυπωσιακά κοσμήματα προκειμένου να αποτραπεί η κλοπή. Το κεφάλι τους είναι περιβεβλημένο με χρυσές κορώνες που είναι διακοσμημένες με πολύχρωμες γυάλινες πέτρες.
Έχουν γίνει πολλές υποθέσεις σχετικά με την προέλευση αυτής της εικόνας για να της αποδοθεί μια αρχαιότητα που δεν έχει, που δεν μπορεί να έχει. Ορίστε η απόδειξη, με πλήρη αντικειμενικότητα.
Υποστήριξαν ότι είχε δωρηθεί από τον Πάπα Σιλβέστρο II στη βικόντισσα Αλμαδής "κατά τη διάρκεια ενός τρίτου ταξιδιού στη Ρώμη". Ωστόσο, αυτή έκανε μόνο δύο επισκέψεις στη παπική πόλη, μία το 998 και άλλη πέντε χρόνια αργότερα. Ποτέ δεν υπήρξε θέμα δωρεάς μιας Παναγίας αλλά μόνο λείψανα αγίων και ένα κομμάτι του αληθινού σταυρού, που αποδόθηκε στον βικόντο Στεφάν.
Η ίδια αξία παραμένει στην περιγραφή του μύθου, δήθεν για να επαναφέρει μια λατρεία προς την Παναγία που είχε πέσει σε αχρηστία. Παρουσιάζεται ως εξής: "Σε αυτή την ημέρα της 11ης Φεβρουαρίου 1449, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Καρόλου Ζ' και της επισκοπής του Γκι ντε λα Πανους, στο όνομα του Πιέρ ντε Κάισακ, άρχοντα-πριόρου του Λανγκόν και του Ζαν Σαπέλ, ιερέα του τόπου, ο Ζακ ντε Κολόνμπετ εμφανίζεται στο κάστρο του Σαρπιέ, κοντά στο Μεντ, μπροστά στον Ετιέν Τερεσί, επισκοπικό συμβολαιογράφο, για να του ζητήσει να συντάξει ένα αυθεντικό αντίγραφο ενός παλιού και φθαρμένου περγαμηνού που είναι δύσκολο να διαβαστεί (paululum abrasatain lecturæque difficilem)...
Αυτό το χαμένο περγαμηνό και η υποτιθέμενη αυθεντική του αντίγραφο, που παραμένει άγνωστο, περιέγραφε μόνο ένα κείμενο, το οποίο δεν ήταν τίποτα άλλο παρά μια γνώμη, διατυπωμένη γραπτά και περιβαλλόμενη από επιφυλάξεις, ανήγγειλε: "Έχουμε ακούσει και πιστεύουμε ότι η Αγγελμοντ πήγε να βρει, για τρίτη φορά, τον Υψηλό Ποντίφικα..." τίποτα δεν εμπόδιζε την βικόντισσα να αναφέρει αυτό το υποθετικό τρίτο ταξίδι... ποιος ξέρει; μια Παναγία ίσως;...
Δεν είναι μόνο ότι αυτή η ανεξέλεγκτη υπόθεση καθιστά αβέβαιη την απονομή αρχαιότητας στην Παναγία που τιμάται στην εκκλησία, αλλά και η στατική της αποκλείει τον θρύλο.
Στη Γαλλία, καμία λατρεία δεν κατευθυνόταν προς την Παναγία πριν τον 12ο αιώνα. Οι πρώτες απεικονίσεις της Μητέρας του Χριστού καταγράφηκαν μόνο τον 13ο αιώνα, και ακόμα τότε μαντεύεται ότι η αναπαράσταση τους είχε καταλάβει τη θέση που προοριζόταν για τον Ιησού. Η πιο αρχαία είναι αυτή του Σαρτρ. Ωστόσο, είχε αποκτήσει την περιέργεια μόνο λόγω ενός ιερού χιτώνα που η παράδοση έλεγε ότι είχε δοθεί στον Καρλομάγνο από έναν αυτοκράτορα της Ανατολής και παραδόθηκε στον καθεδρικό ναό από τον Κάρολο τον Ξανθό.
Μια χαρακτηριστική σημείωση περιγράφει τις πρώτες Παναγίες. Καμία δεν ήταν στεφανωμένη, ένα απλό πέπλο κάλυπτε τα μαλλιά τους. Όλες απεικονίζονταν καθιστές, κρατώντας μπροστά στα γόνατά τους το Παιδί-Θεό και δεν αποτελούσαν, εν τέλει, παρά ένα θυσιαστήριο στήριξης, όλη η αναγνώριση και λατρεία κατευθυνόταν προς τον Ιησού.
Στο Κλερμόν, στον καθεδρικό ναό και στην ρομανική εκκλησία του N.-D. du Port, εμφανίζονταν οι "Majestatum Sanctae Mariae", επίσης καθιστές, κρατώντας τον Ιησού στα γόνατά τους. Οι κορμοί τους ήταν λείψανα που περιείχαν μαλλιά της Μαρίας, ένα κομμάτι ιματισμού, που υφαίνονταν από τα χέρια της. Εκεί επίσης η λατρεία ήταν αποκλειστικά για το Παιδί-Θεό.
Η πιο διάσημη Παναγία ήταν αναμφίβολα η Μαύρη Παναγία του Πυγιού. Πάπες, βασιλιάδες, ιππότες, τροβαδούροι, η μεγάλη πλήθος των προσκυνητών ερχόταν να γονατίσει πάνω στη λαβή της θυσίας της, αφού είχε ανέβει την ατέλειωτη σκάλα του καθεδρικού ναού της, με τους παράξενα διακοσμημένους ανατολίτικους θόλους. Είχε μεταφερθεί στον Πυγιού από τον Άγιο Λουδοβίκο, ο οποίος την είχε λάβει από τον Σουδάν.
Η Παναγία του Langogne είναι η ακριβής αναπαραγωγή της: δύο κακώς διαμορφωμένα κεφάλια, τοποθετημένα το ένα μπροστά από το άλλο, προερχόμενα από έναν ξύλινο κορμό που μόλις έχει φτιαχτεί, χωρίς χέρια, ούτε πόδια. Το σκούρο χρώμα της αναφέρεται τέλεια σε μια αφρικανική απεικόνιση.
Η φήμη της Παναγίας του Πυγιού της απέφερε πολλές μιμήσεις. Έτσι δεν είναι καθόλου απίθανο ότι στην βασιλική τους στο Langogne, οι Βενεδικτίνοι εισήγαγαν μια παρόμοια εικόνα με αυτές των άλλων ιερών τους, του Αγίου Πέτρου του Πυγιού, Chamalières, Fraissinet, St-Chaffre...
Η εικόνα που προήλθε από τον ειδωλολατρικό Σουδάν, είχε γίνει Παναγία μόλις τοποθετήθηκε πάνω στο θυσιαστήριό της; δεν είχε ούτε το σχήμα, ούτε την ομορφιά της εκλεπτυσμένης τέχνης της εποχής του Λουδοβίκου IX, επομένως μια πιο αρμονική αναπαράσταση, στη γλυπτική, θα έπρεπε να εφαρμοστεί από εκείνη τη στιγμή, στην απεικόνιση της Παναγίας για να της δώσει, με μια προσωπική αίγλη, μια αύξηση από λατρεία που αυξάνεται. Από τώρα και στο εξής, δεν είναι πλέον η θέση που θα έχει. Αποκτά μια προσωπικότητα, στέκεται, κρατά στα χέρια της τον ευλογημένο Ιησού, όπως οι εικόνες των Παναγιών του Mont-Anis και της Bonne-Mère της Μασσαλίας.
Μόλις αυτή η δόξα περάσει, θα φανεί μόνη της, στην Καθολική της Δύναμη, συλλέγοντας άμεσα προσευχές και ικεσίες, τις οποίες θα έχει να ικανοποιήσει. Είναι η Παναγία του Λούρδη που παρέχει τις χάριτες της και κάνει τα θαύματα της.
Χωρίς αμφιβολία, θα υπάρξουν παραλλαγές λόγω θρησκευτικών επιρροών ή καλλιτεχνικών εντυπώσεων, όπως οι "Πιέτα" που είναι φορτωμένες με πόνο, ανίκανες στην κατάληψη του σταυρού ή στην άκρη του τάφου, αλλά εκεί έχουμε μόνο την "Mater Dolorosa". Γενικά, η Παναγία στέκεται σε μια κάπα καθαρότητας, το κεφάλι της στεφανωμένο με το στέμμα της Καθολικής της Δύναμης, ως βασίλισσα του Ουρανού, ανοίγει τα φιλόξενα χέρια της ως "Refugium peccatorum". Αυτές οι εξηγήσεις αποδεικνύουν ότι η Παναγία του Langogne δεν μπορεί να έχει την αρχαιότητα που έχουν προσπαθήσει να της αποδώσουν. Κατατάσσεται μεταξύ των παλαιστινιακών Παναγιών του τύπου της Μαύρης Παναγίας του Πυγιού. Επίσης, η ακόλουθη αφήγηση καταδεικνύει καλά την εγκατάσταση της λατρείας της Παναγίας του Mont-Anis στο Langogne και εξειδικεύει την εγκαθίδρυση της λατρείας που της έχει αφιερωθεί. Παρόλο που η αρχική εικόνα πιθανότατα έχει εξαφανιστεί κατά τη διάρκεια της Επανάστασης.
Πολλές φορές, καθώς υπάρχει μόνο πιθανότητα και όχι βεβαιότητα της ύπαρξής τους, οι Παναγίες του αγίου ναού θα είχαν καταστραφεί. Πρώτα κατά τη διάρκεια των επιδρομών των κακοποιών της "Εταιρείας της Τρέλας", στη συνέχεια όταν οι θρησκευτικοί του Ματιέ ντε Μερλ κατέστρεψαν το μοναστήρι, κατέρρευσαν την πρόσοψη και τους καμπαναριούς της εκκλησίας, έκαψαν τα θυσιαστήρια, τα αγάλματα, τα έπιπλα, πήραν πολύτιμα αντικείμενα και ιερά σκεύη. Τελικά, όταν το 1792 οι sans-culottes έκαναν μια αυτοδαφίση από ό,τι περιείχαν το μοναστήρι και την εκκλησία; λεηλάτησαν τους θησαυρούς που θεωρούνταν εθνικά αγαθά; ακόμα και οι καμπάνες κατέβηκαν για να σταλούν στο Mende με σκοπό να κατασκευαστούν κανόνια.
Μια αφήγηση, που πρέπει να θεωρήσουμε απόκρυφη, υποστήριξε ότι ένας ορισμένος Ταντουαίν, φαρμακοποιός, θα είχε αφαιρέσει την εικόνα της Παναγίας από τον πυρ, για να την πάρει, να την θάψει στον κήπο του, ενώ προκύπτει μια προφανής αδυναμία αυτής της έκδοσης. Πώς ο Ταντουαίν, μπροστά στο πλήθος των πυρκαγιών θα είχε τολμήσει να τραβήξει από τη φωτιά μια ογκώδη εικόνα για να την πάρει, εφόσον γνωρίζουμε ότι αυτός ο χαρακτήρας θεωρούνταν ύποπτος και ότι είχε γίνει έρευνα στο σπίτι του καθώς υποπτευόταν ότι έκρυβε καταδικασμένα άτομα;
Η πεποίθηση ότι η εικόνα της Παναγίας που τιμούταν στο Langogne ήταν πράγματι ένα αντίγραφο της του Πυγιού επιβεβαιώνεται από τα εξής γεγονότα. Το 1578, τον Ιούνιο, πιστεύεται ότι ο πληθυσμός πήγε "στην αναρτημένη πέτρα" για να υποδεχθεί την "μαύρη Παναγία", που προερχόταν από την πρωτεύουσα του Vellave. Προγραμματισμένα, μοναχοί, ιερείς, σύμβουλοι, πιστοί, με "πολλή μουσική και τραγούδια" οδήγησαν τη νέα Παναγία μέχρι το αυτοσχέδιο θυσιαστήριο της ενοριακής εκκλησίας, που είχε κατασκευαστεί για την περίσταση, περιμένοντας να υποδεχθεί την τρέχουσα εκκλησία της N.-D. de Tout-Pouvoir, που εξέρχεται από τα ερείπια και είναι υπό ανακαίνιση.
Υπήρξαν εγκωμιαστικές ομιλίες, ύμνοι ευχαριστίας, ευλογίες και τραγούδια της περίστασης, στο μέσον ενός ευσεβούς και ευγνώμονου πλήθους από το αξέχαστο θαύμα που είχε δωρεθεί στην πόλη του Langogne από την "μαύρη Παναγία".
Ως αποτέλεσμα της αθλιότητας που ακολούθησε τη στρατιωτική αντιπαράθεση, ο τρομακτικός καταστροφικός "πανούκλας, αν πρέπει να την ονομάσουμε με το όνομά της" έπληξε την περιοχή, σε τέτοιο βαθμό που 2.000 άνθρωποι είχαν πεθάνει, αριθμός τεράστιος για την εποχή. Οι κάτοικοι της πόλης, τρομαγμένοι, συγκεντρώνονταν στη βασιλική για να ζητήσουν έλεος από τον Ουρανό. Σε αυτό το σημείο, ήρθε από τον Άγιο Πέτρο του Πυγιού, ο νέος πριόρος, Φαρνός, που είχε μεγάλη πίστη στην Παναγία του N.-D. του Πυγιού. Έτσι, έπεισε την εμπιστοσύνη του στους πιστούς του και προσκαλώντας τη Μαρία, η οποία είχε κάνει θαύματα στο Velay εδώ και πολλές δεκαετίες, υποσχέθηκε επίσημα, εκ μέρους του πληθυσμού, ότι αν το Langogne γλίτωνε από την επιδημία, μια εικόνα παρόμοια με αυτήν θα υψωνόταν και θα τιμούνταν στην εκκλησία του.
Φυσικά, ελήφθησαν προφυλάξεις για να αποφεύγουν την επιδημία, αλλά αναμφίβολα το θαύμα πραγματοποιήθηκε και η πόλη γλίτωσε από την πανούκλα. Έτσι, για να τηρήσει την υποχρέωση που είχε πάρει, αποστολή στάλθηκε αμέσως στον Πυγιό για να ζητήσει μια εικόνα παρόμοια με την θαυματουργή εικόνα από τον Σουδάν.
Κάθε χρόνο, μια γιορτή μνημόσυνου και ευχαριστίας προς τη σωτήρα του Langogne εορτάζονταν με μεγάλη πομπότητα. Οι διαδοχικοί πριόροι Antoine Juliany, το 1585 και Antoine Robin, το 1589, οι βενεδικτίνοι άρχοντες, δεν παρέλειψαν να αναφέρουν το θαύμα. Μόνο το 1597, η μαύρη Παναγία, που είχε επιστραφεί από τον Πυγιό, μεταφέρθηκε στην κρυπτή-εκκλησία που επιτέλους είχε αποκατασταθεί. Ο Μητροπολίτης Άνταμ ντε Εερτελού, επίσκοπος του Μεντ, ενίσχυε με πνευματικές ευλογίες "την Παναγία που είχε σώσει το Langogne από την πανούκλα". Και, αν οι σχολιαστές του θρύλου έπρεπε να κοπιάσουν, πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν είχε ακόμη γίνει λόγος για την N.-D. de Tout-Pouvoir.
Καταλήγοντας, υπάρχει βεβαιότητα ότι καμία εικόνα της Παναγίας δεν έχει επιβιώσει από τις πράξεις βανδαλισμού που επιβλήθηκαν στην εκκλησία του Langogne. Είναι σχεδόν βέβαιο ότι η τρέχουσα Παναγία του Tout-Pouvoir, παρά την βαφή που της έχουν προσδώσει, παραμένει μια πιστή αναπαραγωγή της "μαύρης Παναγίας" του Πυγιού. Η προσπάθεια να ανακαλύψει κάποια ηλικία στο "σάπιο και εύθρυπτο ξύλο" της εικόνας, που είχε επιχειρήσει ένας πρώην ιερέας, ο Μ. Ραινάλ, θα είχε σίγουρα, στις μέρες μας, περισσότερη επιτυχία με τις προόδους της επιστήμης. Είναι επίσης σχεδόν βέβαιο ότι τα παραπάνω γεγονότα δεν θα διαψευστούν.
Για να τελειώσουμε, είναι σκόπιμο να θυμίσουμε ότι οι λεγόμενες "γιορτές της στέψης" πραγματοποιήθηκαν το 1900. Επτά επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ο Μ. Μπονέ, που ήταν από το Langogne και ο Πατέρας Πιέ (Πιέρ-Αρμάν Σαμπαντέλ), ανώτερος του τάγματος των Καπουτσίνων, υψηλή προσωπικότητα επίσης από το Langogne, συμμετείχαν μαζί με το πλήθος των πιστών που ήρθαν από τα γύρω. Η έκπληξη ήταν να δουν να εμφανίζεται η παλιά μαύρη Παναγία, βαμμένη και χρωματισμένη, την οποία οι ηλικιωμένοι κάτοικοι της πόλης είχαν πάντα γνωρίσει και αναρωτιόνταν γιατί ήθελαν να αποβάλλουν την καφέ απόχρωση της παλαιστινιακής τους Μαντόνας.
Παλιό ξενοδοχείο παραθερισμού με κήπο στην όχθη του Allier, L'Etoile Ξενώνας βρίσκεται στην La Bastide-Puylaurent ανάμεσα στη Lozère, την Αρντές και τις Σέβεννες στα βουνά του Νότου της Γαλλίας. Στη διασταύρωση των GR®7, GR®70 Δρόμος Stevenson, GR®72, GR®700 Δρόμος Régordane, GR®470 Πηγές και Φαράγγια του Allier, GRP® Cévenol, Αρντέχως Όρη, Margeride. Πολλές κυκλικές διαδρομές για πεζοπορίες και ημερήσιες εκδρομές με ποδήλατο. Ιδανικό για μια χαλαρωτική και πεζοπορική διαμονή.
Copyright©etoile.fr