Das feudalhistorische Erbe des Gévaudan
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Das feudalhistorische Erbe des Gévaudan |
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Im Gévaudan, wie in den merowingischen Provinzen, wurden Machtdelegationen an "Gefährten" oder "Grafen" übertragen, um die königliche Autorität zu überwachen und sicherzustellen. Mit dem Schwinden der Monarchie wurden diese vorübergehenden Machtdelegationen jedoch dauerhaft und bald erblich, mit dem Aufstieg der Karolinger. So entstanden die feudalen Fiefer. Es geschah, dass einfache Beamte oder Funktionäre, Delegierte der Krone, sich als Herren des Landes festsetzten. So mussten die Grafschaften des Gévaudan geschaffen werden.
Um die weite Ausdehnung des unter seiner Herrschaft stehenden Gebiets zu verwalten, ernannte der Graf, eine hochrangige Persönlichkeit, "Vizegrafen" (vice gerens comitis) oder, falls er Kinder hatte, unterteilte er sein Gebiet und wies jedem einen "Vizegrafen" zu.
Es gibt keine genaue Gewissheit über die Abstammung, die dem Verfasser des Gründungsaktes der Kirche und des Klosters Langogne ein wichtiges Erbe verschaffte, aber seine Erbmasse scheint sich wie folgt zu gestalten:
Der Graf Pons, der Rouergue und Gévaudan regierte, übertrug sein Erbe durch Erbfolge an seinen Bruder Bertrand, der bereits Vizegraf von Rouergue war, welcher es wiederum an den ältesten seiner Söhne, Richard, den Vizegrafen von Milhaud, und an den Jüngeren, Etienne, den Vizegrafen von Gévaudan, weitergab.
So findet sich der Name Etienne in der "Urkunde" (laut gängiger Schreibweise) der folgenden Formulierung: "sunt autem iste ressitac in Comitatu Gabalitano in vicaria Milla censé in villa quœ dicitur Lingonia seeus ripan Eleria", die in freier Übersetzung bedeutet: "All dies befindet sich im Grafenamt Gabale in der Viguerie Milliac, im Gebiet namens Langogne, entlang des Ufers der Allier".
Das Gebiet "Milliac", ein keltischer Name, der zu "Médio-lanum" geworden ist, indem das Suffix "acum" hinzugefügt wurde, umfasste das Castrum Gabale, später die römische Stadt oder Mont-Milan.
Es ist vernünftig zu denken, dass das geschenkte Gebiet eine ausreichend große Bevölkerung hatte, um das zu bauende Heiligtum zu füllen und zur Bewirtschaftung des angrenzenden großen Territoriums beizutragen. Es ist auch wahrscheinlich, dass der Vizegraf in Langogne wohnen musste, eher als in dem ruinösen Javols, dem unbedeutenden Mende oder der düsteren Festung Grèzes in einer sehr kalten Region.
Die Geschichte der Länder von Arverne und Velay beleuchtet die Gründung des Klosters. Sie zeigt, dass St. Calmin oder Carmélius, gebürtig aus Auvergne und aus einer senatorischen Familie, der sein Land regierte, von Rom zurückkehrend, zu den Inseln von Lérins gelangte. Er brachte einige Benediktinermönche mit, um das Kloster Caméli oder St-Chaffre zu gründen und machte Eudes zum ersten Abt. Dieser stammte aus einer Familie aus Orange und war Diakon in Saint-Paul-Trois-Châteaux. Sein Bruder hatte das Kloster Montana in Arverne wiederbelebt.
St-Chaffre hatte St-Pierre-du-Puy, Chamalières in Velay und Fraissinet in der Nähe von Monastier unter seiner Obhut. Der Abt Pierre von St-Pierre wurde 993 Bischof von Viviers. Er riet dem Vizegrafen Etienne, der Ländereien in seinem Bistum hatte, ein Kloster und eine Kirche in seinem Vizegrafen zu gründen. Calmin versprach, die Mönche zu stellen. Er sollte jedoch die Verwirklichung seines Plans nicht erleben und starb, ebenso wie seine Frau Namadie. Das Kloster Mauzac in Auvergne erhielt ihre Grablege. Dennoch wurden seine Versprechen gehalten und St-Chaffre nahm Langogne unter seine Obhut.
Daher hatten Etienne und seine Frau Anglemonde oder Almedis, im Alter und kinderlos, besorgt über das bevorstehende Ende der Welt, laut Legende denselben Traum, der sie veranlasste, ihr irdisches Vermögen einer frommen Stiftung zu vererben, um die Huldigung des Himmels am Tag des Jüngsten Gerichts zu erlangen. Sie gingen nach Rom. Der Papst Gregor V ermutigte, wie man denkt, ihr Vorhaben und versprach ihnen heilige Reliquien und eine Bulle, die die Gründung ihres Schutzes abdeckte und sie der Papstschaft "ad vitam oeternam" unterstellte. So erhielt Dom Guy, Abt von St-Chaffre, einen Nutzen: in Vivarais 35 Höfen, in der Viguerie von Bozon und dem Weiler Felgères; im Gévaudan 4 Höfen und einer Mühle, dazu in Langogne Ländereien von Mas-Richard, Nirgoult, Monteil, Cheylaret und St-Clément; in Grèzes das Dorf Claurie mit Weiden und Wäldern.
Die Bischöfe von Mende, Puy-en-Velay, Viviers genehmigten diese Großzügigkeit. Das Priorat blieb unter der Abhängigkeit von St-Chaffre, jedoch unter der Autorität eines Prior-Herrn, der direkt dem Sitz von St-Pierre unterstellt war und der Herrschaft der weltlichen und kirchlichen Grafen entging.
Der Vizegraf Etienne und seine Frau unternahmen eine zweite Reise nach Rom, um "ihre Spende am Grab von St. Peter zu überreichen". Sylvester II, der neue Papst, war Gerbert von Aurillac, ein herausragender Prälat, ein großer Gelehrter, der, so sagt man, die Pendeluhr erfunden hatte und als Zauberer galt. Er hatte es geschafft, den weltlichen Fürsten die "Gottesruh" aufzuerlegen. Er empfing die großzügigen Gönner von Langogne und schenkte ihnen sehr beliebte Reliquien von St. Gervais und St. Protais sowie ein Stück des wahren Kreuzes.
In weniger als fünf Jahren wurden Kirche, Kloster und Schloss erbaut.
Was waren diese Gebäude, die später durch die Räuber der "Gesellschaft des Wahnsinns", durch englische Straßenräuber, durch die Religionsanhänger von Mathieu de Merle und schließlich während der Revolution deformiert oder zerstört wurden? Die Kirche ist, bis auf das, was fast unversehrt blieb, über ihre Fassade und den eingestürzten Glockenturm hinaus, der dann repariert oder in einem anderen architektonischen Stil wieder aufgebaut wurde, der sich von dem ursprünglichen Baustil unterscheidet, und auch durch eine Verformung aufgrund ungeschickter Anbauten, die unternommen wurden, um das Hauptschiff zu vergrößern. Die beiden Glockentürme, die die Fassade flankierten, waren in der Tat eingestürzt, neu erbaut, erneut gefallen und wurden dann 1829 durch den einzigen Glockenturm ersetzt, der über dem Chor aufgestellt wurde. Die Fassade scheint auf das Ende des 11. Jahrhunderts zurückzugehen. Sie wurde in einem stilistisch unterschiedlichen gotischen Stil zum romanisch-auvergnatischen Gebäude entworfen. Dort wurde ein Portal eingerichtet, das zwischen kleinen Säulen mit Rillen eingeklemmt ist und von einem ansprechenden Buntglasfenster überragt wird. Das Gesamtbild ist sogar schief im Vergleich zur Mittelachse des Hauptschiffs. An den Seiten des Eingangs stehen zwei Säulen mit Sockel und Kapitellen, die darauf hinweisen, dass sie als Sockel für die Statuen der Schutzheiligen der Pfarrei dienten.
Die Schiffe, die die Arme des Kreuzes bilden, wurden übermäßig verlängert, in einer schlechten Nachahmung des Baustils des Gebäudes. Die Apsis zeigt die Spuren ungeschickter Nachbesserungen.
Trotz dieser ungeschickten Rekonstruktionen hat die Kirche, die auf zehn Jahrhunderte zurückgeht, ihren ursprünglichen Grundriss bewahrt. Sie nimmt die Form der damaligen Zeit an und zeichnet ein Kreuz, dessen Hauptstück aus drei benachbarten und parallelen Schiffen besteht, mit Bogen und halbkreisförmigen Gewölben; das mittlere Schiff ist größer, breiter und höher. Im Querschiff werden sie von anderen Schiffen blockiert, die die Arme des Kreuzes bilden und durch voluminöse, massive Säulen verbunden sind, die engagierte und unterteilte Säulen enthalten. Der Gipfel des Kreuzes wird durch den Chor und seine Seitenschiffe gebildet, die eine runde Apsis bilden und mit einer halbkugelförmigen Kuppel bedeckt sind.
Die Konstruktion ist schwer, massiv, aus hartem und feinem Granit, der in den Steinbrüchen um Langogne nicht zu finden ist. Schlicht gestaltete Kapitelle krönen die Säulen an den Ursprüngen der Bögen und der gekrümmten Neigungen. Ihre Ornamentik ist einfach, naiv; sie zeigt einfache Akanthusblätter, Früchte, Blumen, Chimären, ländliche und symbolische Dämonen, die Verleumdung, üble Nachrede, Luxussucht, den Gerechten und den Sünder darstellen. Das Ganze ist naiv, mit einfacher Skulptur; das Talent konnte der Inspiration nicht folgen.
Unklare Einschnitte wurden in die Säulen auf jeder Seite des Chors vorgenommen, um dort ungeschickt gestaltete Eisenbarrieren einzufügen. Am Ende des Heiligtums, das heißt hinter der Fassade wand, wurde eine banale Empore errichtet, die dazu bestimmt war, eine Orgel zu halten, die das schwerwiegende Manko hatte, das schöne Buntglasfenster zu verdecken.
Das Heiligtum besitzt kein wertvolles Werk, keine Gemälde, Wandteppiche, Tischlerei oder Altäre, die Aufmerksamkeit erregen. Es behält nur sein künstlerisches Siegel des reinen Romanes, das es zur Perle des Gévaudan macht und zum historischen Denkmal erklärt.
Vom ursprünglichen Schloss ist weder ein Zeichen noch eine Erinnerung geblieben. Man weiß nicht einmal das Datum seines Verschwindens. Vielleicht war es in das Kloster integriert. Aber auch von diesem würde kaum noch etwas übrig bleiben, abgesehen von persönlichen Erinnerungen, die irgendwelche unscheinbaren Gebäude zeigen, ohne künstlerischen Wert, eines Klosters, das in einem Viereck einen Hof umschloss, in dessen Mitte ein Zisterne war. Dieser Hof war begrenzt: im Norden durch die Kirche; im Osten durch das verbleibende Gebäude, auf dem die Kapelle errichtet wurde, eine hässliche Warze, die an das Heiligtum anschloss; im Westen setzte ein Gebäude, das jetzt wieder aufgebaut ist, das Seitenhaus der Kirche in Arm des Kreuzes und das Pfarrhaus fort, das den noch bestehenden Vorbau als Zugang zu dem genannten Hof und dem Heiligtum hatte; im Süden bildete ein großes mehrstöckiges Gebäude den Hauptsitz des Klosters und diente nur noch als Heuboden und im Erdgeschoss als Abstellräume und Ställe. Die Fassade dieses Gebäudes, außerhalb des Vierecks, öffnete sich zu einem Teil des jetzt als "Platz der Mönche" bezeichneten Geländes.
Zu dieser Zeit übergab der Bürgermeister, Herr von Verdelhan des Molles, unüberlegt dem Vorschlag von 5 Abrissunternehmern, was vom Kloster übrig geblieben war, und löschte eine fesselnde Seite der lokalen Geschichte.
Was die Kapelle betrifft, die als Krypta rechts vom Eingang der Kirche öffnet, sieht sie aus wie in einen unästhetischen Block aus Mauerwerk gegraben, den Historiker in einen alten heidnischen Tempel umgewandelt haben, der in ein christliches Oratorium umgewandelt und dann in das Gebäude des Benediktinerheiligens integriert wurde. Diese willkürliche Annahme hat keine andere Basis, als die ständige Senkung und, wie gesagt, die Überprüfung der massiven Mauerwerksteine im Boden, mit einem gleichmäßigen Rhythmus, der vielleicht auf die Zeit der römischen Besatzung zurückgeht und die Gründung seiner Fundamente vermuten lässt.
Außerdem haben einige Schriftsteller in dem unbegrenzten Bereich der Einbildung ein unglaubliches Alter der Statue der hier verehrten Jungfrau zugeschrieben. Entweder bringen sie sie mit einer zweiköpfigen Göttin in Verbindung, die an die Ufer des hypothetischen trockenen Ponteyre-Sees gekommen ist, um sich an der Mündung der Allier und des Langouyrou niederzulassen; oder sie haben ihr den Ruhm einer unglaublichen Spende eines heiligen Icons durch Papst Silvester II zugeschrieben. Es ist angebracht, aus ehrlicher Unparteilichkeit die Legende auf die einfache historische Wahrheit zurückzuführen.
Die Jungfrau, N.-D. de Tout-Pouvoir, wird durch eine doppelköpfige Statue dargestellt, deren Köpfe einander gegenüberstehen, und die aus einem kaum bearbeiteten und grob geschnitzten Holzblock hervorgeht, ohne Arme oder Beine. Die Figuren mangeln an Ästhetik und Anmut und sind kläglich in Farben bemalt, die nicht mit dem tiefbraunen Farbton der palästinensischen Ikonen in Verbindung stehen, zu denen die Statue gehört. Diese unerklärliche Bemalung reicht nur bis ins Jahr 1900 zurück, dem Jahr der sogenannten "Krönungsfeste", die mit keinem Gedenken in Verbindung stehen und nur eine kultische Manifestation hatten. Früher war sie für die Gläubigen unter dem Namen "Schwarze Jungfrau" bekannt, als Erinnerung an den dunklen Farbton, den sie hatte.
Die Jungfrau und das Jesuskind sind in ein Nachahmungssatin gekleidet und mit funkelndem Schmuck verziert, um Diebstahl abzuhalten. Ihr Haupt ist von goldenen Metallkronen geschmückt, die mit bunten Glassteinen besetzt sind.
Über die Herkunft dieser Statue wurde viel spekuliert, um ihr ein Alter zuzuschreiben, das sie nicht hat und auch nicht haben kann. Hier ist die objektive Demonstration.
Es wurde behauptet, dass sie von Papst Silvester II der Vicomtesse Almadis "während einer dritten Reise nach Rom" geschenkt wurde. Sie hat jedoch nur zwei Besuche in der Papststadt gemacht, einen im Jahr 998 und einen weiteren fünf Jahre später. Es war nie die Rede von der Gabe einer Jungfrau, sondern nur von Reliquien und einem Stück des wahren Kreuzes, das dem Vizegrafen Etienne übergeben wurde.
Von ähnlichem Wert bleibt die beschriebene Fabulierung, angeblich um einen zurückgegangenen Kult zur Jungfrau wiederzubeleben. Sie wird wie folgt präsentiert: "An diesem Tag des 11. Februar 1449, unter der Herrschaft von Charles VII und dem Episkopat von Guy de la Panouse, im Namen von Pierre de Cayssac, dem Herrn-Prieur von Langogne, und Jean Chapelle, dem Geistlichen des Ortes, präsentierte sich Jacques de Colombet auf dem Schloss von Charpieu, in der Nähe von Mende, vor Etienne Teresi, dem bischöflichen Notar, und bat ihn, eine authentische Kopie eines alten, abgedroschenen und schwer lesbaren Pergaments (paululum abrasatain lecturâque difficilem) zu erstellen...
Dieses verschwundene Pergament und die angeblich authentische Kopie, die unauffindbar blieb, berichteten nur von einem Text, der in der Tat nur eine Meinung war, schriftlich geäußert und mit Vorbehalten umhüllt, die erklärten: "Wir haben gehört und glauben zu wissen, dass Agelmonde zum dritten Mal den Souverän Pontifex aufgesucht hat..." Nichts hinderte die Vicomtesse daran, von dieser hypothetischen dritten Reise zurückzukehren... wer weiß? Vielleicht eine Jungfrau?...
Nicht nur macht diese unkontrollierbare Annahme die Zuordnung des Alters der in der Kapelle der Kirche verehrten Madonna unsicher, sondern ihre Statue schließt die Legende aus.
In Frankreich gab es vor dem 12. Jahrhundert keine Verehrung der Jungfrau. Die ersten Darstellungen der Mutter Christi werden erst im 13. Jahrhundert erwähnt, und man kann erahnen, dass ihre Darstellung den Platz eingenommen hat, der Jesus vorbehalten war. Die älteste ist die von Chartres. Sie erfreute sich nur aufgrund eines heiligen Gewandes, das der Legende nach von einem Kaiser des Ostens an Karl den Großen übergeben und von Karl dem Kahlen an die Kathedrale zurückgegeben wurde.
Ein Charakteristikum der ersten Jungfrauen war, dass keine von ihnen gekrönt war; ein einfacher Schleier bedeckte die Haare. Alle wurden sitzend dargestellt, wobei sie das Jesuskind auf ihren Schößen trugen und somit lediglich als Stützalttare dienten, wobei alle Anerkennung und Verehrung Jesus galt.
In Clermont zeigten die Kathedrale und die romanische Kirche von N.-D. du Port "Majestatum Sanctae Mariae", ebenfalls sitzend, die Jesus auf ihren Knien hielten. Ihre Büsten waren Reliquienschreine, die Haare von Maria und ein Stück Pallium enthielten, ein Kleidungsstück, das mit ihren eigenen Händen gewebt wurde. Auch dort galt die Verehrung ausschließlich dem Jesuskind.
Die bekannteste Jungfrau war ohne Zweifel die Schwarze Jungfrau von Puy. Päpste, Könige, Ritter, Troubadoure und die große Menge der Pilger knieten auf der Lavaplatte ihres Altars nieder, nachdem sie die endlosen Treppen ihrer Kathedrale mit den seltsamen Dekoren orientalischer Kuppeln erklommen hatten. Sie war von St. Ludwig nach Puy gebracht worden, der sie vom Sudan erhalten hatte.
Die Jungfrau von Langogne ist eine exakte Nachbildung: zwei schlecht geformte Köpfe, die einander gegenüberstehen, aus einem kaum bearbeiteten und grob geschnitzten Holzblock hervorgehend, ohne Arme oder Beine. Der dunkle Teint entspricht perfekt einer afrikanischen Darstellung.
Der Ruf der Jungfrau von Puy führte zu zahlreichen Nachahmungen. Daher ist es nur natürlich, dass in ihrer Basilika von Langogne die Benediktiner eine Statue eingeführt haben, die identisch war mit denen ihrer anderen Heiligtümer wie St-Pierre-du-Puy, Chamalières, Fraissinet, St-Chaffre...
Die von idoltrie kommenden Ikone aus dem Sudan wurde erst zur Madone, als sie auf ihrem Altar aufgestellt wurde; sie hatte weder die Form noch die Schönheit der raffinierten Kunst der Herrschaft von Ludwig IX. Auch eine harmonischere Darstellung in der Statue sollte fortan auf die Jungfrau angewendet werden, um ihr mit einem persönlichen Prestige eine zunehmende Verehrung zu verleihen. Von nun an wird sie nicht mehr in der hockenden Position sein. Sie gewinnt eine Persönlichkeit, erhebt sich und hält in ihren Armen einen segnenden Jesus, ähnlich wie die Statuen der Jungfrauen von Mont-Anis und der guten Mutter von Marseille.
Sobald diese Glorifizierung überschritten ist, wird sie allein erscheinen, in ihrer Allmacht, direkt Bitten und Gebete entgegennehmen, die sie erfüllen wird. Es ist die Jungfrau von Lourdes, die ihre Gnaden spendet und Wunder vollbringt.
Zweifellos wird es Variationen aufgrund von Verehrungseinflüssen oder künstlerischen Eindrücken geben, wie die "Pietà", die von Schmerz überwältigt ist, erschöpft am Kreuzabstieg oder am Grab, aber dort handelt es sich nur um die "Mater Dolorosa". Im Allgemeinen steht die Jungfrau in einem Mantel der Reinheit, ihr Haupt mit der Krone ihrer Allmacht geschmückt, als Königin des Himmels, und breitet ihre einladenden Arme im "Refugium peccatorum" aus. Diese Erklärungen zeigen, dass die Jungfrau von Langogne nicht das Alter haben kann, das man ihr angedichtet hat. Sie gehört zu den palästinensischen Jungfrauen vom Typ der Schwarzen Jungfrau von Puy. Des Weiteren legt die folgende Beziehung klar die Etablierung des Kultes der Madonna von Mont-Anis in Langogne dar und präzisiert die Gründung der Verehrung, die ihr gewidmet ist. Auch wenn die ursprüngliche Statue wahrscheinlich während der Revolution verschwunden ist.
Mehrfach gibt es, da nur eine Wahrscheinlichkeit und keine Gewissheit über ihr Vorhandensein besteht, Berichte, dass die Jungfrauen des Heiligtums zerstört worden sein könnten. Zunächst während der Überfälle der Räuber der "Gesellschaft des Wahnsinns", dann als die Ordensleute von Mathieu de Merle das Kloster ruinierten, die Fassade und die Türme der Kirche umstürzten, Altäre, Statuen, Möbel verbrannten, wertvolle Objekte und heilige Gefäße mitnahmen. Schließlich, als 1792 die Sansculotten eine Autodafe von allem, was sich im Kloster und in der Kirche befand, durchführten; die Schätze plünderten, die als nationales Gut betrachtet wurden; sogar die Glocken abnahmen, um sie nach Mende zu transportieren, um Kanonen daraus zu machen.
Ein Bericht, den man als apokryph betrachten muss, behauptete, ein gewisser Tantoine, Apotheker, hätte die Statue der Jungfrau vom Scheiterhaufen gerettet, um sie zu nehmen und in seinem Garten zu begraben, während eine offenkundige Unmöglichkeit dieser Version aufbricht. Wie hätte sich Tantoine, angesichts der Menge der Brandstifter, gewagt, eine voluminöse Statue aus dem Feuer zu ziehen, wenn man weiß, dass dieser Charakter als verdächtig galt und gerade eine Durchsuchung seines Hauses erfolgt war, weil er verdächtigt wurde, Flüchtlinge zu verstecken?
Die Überzeugung, dass die Statue der Jungfrau, die in Langogne verehrt wurde, tatsächlich eine Nachbildung der von Puy war, bestätigt sich durch folgende Tatsachen. Im Juni 1578, so glaubt man, begaben sich die Einwohner "zum aufgestellten Stein", um die "schwarze Jungfrau" zu empfangen, die aus der Hauptstadt Vellave gebracht wurde. Prozessionsartig führten Mönche, Priester, Konsuln und Gläubige mit "viel Musik und Gesang" die neue Madone zum improvisierten Altar der Pfarrkirche, die für diesen Anlass errichtet wurde, in Erwartung, dass die heutige Kapelle von N.-D. de Tout-Pouvoir, die aus ihren Ruinen hervorkam und restauriert wurde, sie empfangen könnte.
Es gab lobende Predigten, Dankeshymnen, Segnungen und feierliche Lieder, mitten in einer frommen und dankbaren Menge für das denkwürdige Wunder, das die "schwarze Jungfrau" der Stadt Langogne beschert hatte.
Nach der Notlage, die durch den Krieg verursacht wurde, wütete die schreckliche Plage "die Pest, denn man muss sie beim Namen nennen" in der Region, sodass 2000 Menschen gestorben waren, eine enorme Zahl für die damalige Zeit. Die Bewohner der Stadt, erschrocken, drängten sich in der Basilika, um vom Himmel Barmherzigkeit zu erbitten. Zu diesem Zeitpunkt kam der neue Prior Farnus von St-Pierre-du-Puy, der großes Vertrauen in die Jungfrau von N.-D. du Puy hatte. Er ließ seine Gemeinde an seinem Vertrauen teilhaben und rief die Madonna an, die seit mehreren Jahrhunderten Wunder im Velay vollbrachte, und versprach feierlich, im Namen der Bevölkerung, dass, wenn Langogne von der Plage verschont bliebe, eine Statue, die ihr ähnlich sei, in ihrer Kirche errichtet und verehrt würde.
Natürlich wurden Vorsichtsmaßnahmen getroffen, um die Epidemie zu vermeiden, aber ohne Zweifel erfüllte sich das Wunder und die Stadt entkam der Pest. Daher wurde zur Einhaltung des geleisteten Schwurs unverzüglich eine Delegation nach Puy gesandt, um eine Statue zu beschaffen, die der wundersamen sudanesischen Ikone in jeder Hinsicht identisch war.
Jedes Jahr wurde mit großem Pomp ein Gedächtnisfest der Einweihung und des Dankes zu Ehren der Retterin von Langogne gefeiert. Die nacheinander folgenden Prioren Antoine Juliany im Jahr 1585 und Antoine Robin im Jahr 1589, Benediktiner-Herrenpriore, vergaßen nicht, das Wunder zu erwähnen. Erst 1597 wurde die schwarze Jungfrau, die vom Puy zurückgebracht wurde, in die Krypta-Kapelle übertragen, die endlich wiederhergestellt wurde. Bischof Adam de Heurtelou von Mende bereicherte mit Ablässen "die Jungfrau, die Langogne von der Pest gerettet hatte". Und sollten die Kommentatoren der Legende sich abmühen, so muss man zugeben, dass noch nicht von N.-D. de Tout-Pouvoir die Rede war.
Zusammenfassend kann man sicher sagen, dass keine Jungfrauenstatue den Vandalenakten überstanden hat, die die Kirche von Langogne belasteten. Es ist fast sicher, dass die heutige N.-D. de Tout-Pouvoir, trotz der Bemalung, die ihr angetragen wurde, eine exakte Nachbildung der "schwarzen Jungfrau" von Puy bleibt. Der Versuch, das Alter des "verfaulten und brüchigen Holzes" der Statue zu bestimmen, den ein ehemaliger Priester, Herr Raynal, unternahm, hätte heutzutage mit den Fortschritten der Wissenschaft wahrscheinlich mehr Erfolg. Es ist zudem fast sicher, dass die zuvor genannten Fakten nicht widerlegt werden können.
Abschließend sei erwähnt, dass im Jahr 1900 die sogenannten "Krönungsfeste" gefeiert wurden. Sieben Bischöfe, darunter Mgr Bonnet, der aus Langogne stammt, und Pater Pie (Pierre-Armand Sabadel), der Superior des Ordens der Kapuziner, ebenfalls aus Langogne stammend, nahmen zusammen mit der Menschenmenge der Gläubigen aus der Umgebung daran teil. Die Überraschung war, die alte schwarze Jungfrau zu sehen, die die alten Bewohner der Stadt immer gekannt hatten und sich fragten, warum man den tiefbraunen Farbton ihrer Madonna aus Palästina löschen wollte.
Ehemaliges Urlaubshotel mit einem Garten am Ufer des Allier, L'Etoile Gästehaus befindet sich in La Bastide-Puylaurent zwischen der Lozère, der Ardèche und den Cevennen in den Bergen im Süden Frankreichs. An der Kreuzung der GR®7, GR®70 Stevenson-Weg, GR®72, GR®700 Regordane-Weg, GR®470 Quellen und Schluchten des Allier, GRP® Cévenol, Ardéchoise Gebirge, Margeride. Viele Rundwanderwege für Wanderungen und Tagesausflüge mit dem Fahrrad. Ideal für einen Entspannungs- und Wanderurlaub.
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