Феодальное наследие Gévaudan
|
|
Феодальное наследие Gévaudan |
|
В Жеводане, как и в Меровингийских провинциях, полномочия передавались "товарищам" или "графам", чтобы следить за соблюдением королевской власти. Однако, в результате ослабления монархии, эти временные полномочия становились постоянными, а впоследствии и наследственными, с приходом Каролингов. Таким образом, были созданы феодальные владения. Происходило так, что простые чиновники, делегированные от короны, становились сеньорами страны. Так и были созданы графства Жеводан.
Чтобы управлять обширными землями, находящимися под его контролем, граф, высокопоставленное лицо, назначал "виконтов" (vice gerens comitis), или, если у него были дети, делил свои владения и назначал "виконта" каждому из них.
Нет точной уверенности в том, какая родословная обеспечила важное наследие автору акта основания церкви и монастыря Лангонь, но его наследие, похоже, выглядит следующим образом:
Граф Понс, управлявший Руэргом и Жеводаном, передавал по наследству свое имущество своему брату Бернару, который уже был виконтом Руэрга и передавал его первому из своих сыновей, Ричарду, виконту Мильо, и младшему, Этьену, виконту Жеводана.
Таким образом, имя Этьена встречается в "харте" (в соответствии с обычным написанием) дарения, составленной в следующей форме: "sunt autem iste ressitac in Comitatu Gabalitano in vicaria Milla censé in villa quœ dicitur Lingonia seeus ripan Eleria", что свободно переводится как: "Все это расположено в графстве Габал в викарии Мильяк, в местности, называемой Лангонь, вдоль берега Алльера".
Область "Мильяк", кельтское название, ставшее "Мэдио-ланум" с добавлением суффикса "акум", включала каструм Габал, позднее римский опидум или Мон-Милан.
Разумно предположить, что переданная область имела достаточно большую численность населения, чтобы заполнить неф строящегося святилища и сотрудничать в эксплуатации обширной прилегающей территории. Вероятно также, что виконт должен был жить в Лангонь, а не в руинах Жаволса, незначительном Менде или мрачной крепости Грез, находящейся в очень холодном регионе.
История земель Арверна и Велаи проливает свет на создание монастыря. Она сообщает, что святой Калмин или Кармелиус, рождённый и из сенаторской семьи, который управлял своей страной, возвращаясь из Рима, посетил острова Лерин. Он взял с собой несколько монахов-бенедиктинцев для основания аббатства Камели или Святого Шаффра и назначил Эвда первым аббатом. Последний происходил из семьи Орнжа и был диаконом в Святом Павле-троих-замках. Его брат восстановил аббатство Монтана в Арверне.
Святой Шаффр имел под своим контролем Святого Петра-дю-Пюи, Шамалиер в Велай и Фрейсине рядом с Монастирем. Но Пётр, аббат Святого Петра, должен был стать епископом Вивьера в 993 году. Он посоветовал виконту Этьену, который имел земли на его епархии, основать монастырь и церковь на своем виконтстве. Калмин пообещал предоставить монахов. Однако он не увидел осуществления своего проекта и скончался, как и его жена Намадия. Монастырь Мозак в Оверни стал их усыпальницей. Тем не менее, его обещания были выполнены, и святой Шаффр взял Лангон под свое попечение.
Таким образом, Этьен и его жена Англемонда или Альмедис, достигшие преклонного возраста и бездетные, обеспокоенные близкой кончиной мира, согласно легенде, имели одинаковый сон, который побудил их завещать свои земные владения для богоугодного дела, чтобы получить небесную милость в день Страшного суда. Они отправились в Рим. Папа Григорий V, по всей видимости, поддержал их замысел и пообещал им святые реликвии и отправить буллу, обеспечивающую защиту их основания и подчиняющую его папству "ad vitam oeternam". Таким образом, Дом Ги, аббат Святого Шаффра, получал бенефиции: в Виваре 35 ферм, в викарии Бозон и в деревне Фельжер; в Жеводане 4 фермы и мельницу, плюс, в Лангонь, земли Мас-Ришар, Ниргуль, Монтель, Шейлярет и Святой Клемент; в земле Грез, деревня Клори с пастбищами и лесами.
Епископы Менде, Пюи-ан-Велаи, Вивьер одобрили эти щедрости. Приорат оставался под контролем Святого Шаффра, но под властью сеньора-особого приора, который подчинялся непосредственно кафедре Святого Петра и избегал власти светских и духовных графов.
Виконт Этьен и его жена совершили второе путешествие в Рим, чтобы "предложить на могиле Святого Петра свое дарение". Силвестр II, новый папа, был Гербертом из Орияка, выдающимся прелатом, великим ученым, который, как говорят, изобрел часовой механизм и считался колдуном. По крайней мере, он сумел навязать князьям "перемирие Божье". Он встретил щедрых меценатов из Лангонь и подарил им реликвии, весьма популярные, от Святого Жерве и Святого Прота, а также кусок истинного креста.
Менее чем за пять лет церковь, монастырь и замок были построены.
Что представляют собой эти постройки, которые были искажены или разрушены позднее разбойниками из "Общества безумия", английскими наемниками, религиозниками Матфея де Мерля, и, наконец, во время Революции? Церковь осталась, почти в своей целостности, за исключением ее фасада и обрушившейся башни, которые были вновь отремонтированы или перестроены в архитектурном стиле, отличном от стиля их первоначального строительства, а также из-за искажения, вызванного неумелыми пристройками, предназначенными для увеличения главного корпуса. Две башни, которые обрамляли фасад, были, на самом деле, обрушены, вновь отстроены, снова обрушились, а затем были заменены в 1829 году одной единственной башней, которую решили установить над хором. Фасад, похоже, восходит к концу XI века. Он был создан в стиле готики, отличном от романско-овернского стиля здания. Там находится портал, помещенный между полуколоннами с канелюрами и увенчанный витражом, который не лишен привлекательности. Весьма вероятно, что это даже смещено относительно медианной линии центрального нефа. По обе стороны от входа сохранились две колонны с основанием и капителями, которые дают основания полагать, что они служили пьедесталом для статуй святых покровителей приходов.
Нефы, формирующие руки креста, были неоправданно удлинены в плохой копии стиля здания. Апсида сохраняет следы неуклюжих исправлений.
Несмотря на эти ошибки реконструкции, церковь, которой уже десять веков, сохраняет свой первоначальный контур. Она обретает форму эпохи и рисует крест, у которого главная часть имеет три смежных и параллельных нефа, с аркадами и сводами полукруга; средний из них более важный, более широкий и более высокий. На трансепте они пересекаются другими нефами, формирующими руки креста, и соединяются массивными и мощными пилонами, имеющими встроенные и кантованные колонны. Вершину креста составляет хор и его боковые нефы в округлой апсиде с полукруглым покрытием.
Строительство тяжелое, массивное, из твердого и тонкого гранита, который не встречается в карьере вокруг Лангонь. На колоннах, на месте сводов и на изгибах, имеются капители с модильонами. Их орнаментация проста, наивна; она изображает упрощенные листья аканта, плоды, цветы, химер, деревенских и символических демонов, представляющих злословие, клевету, разврат, праведного и грешника. Весьма просто и слабо скульптурное исполнение; талант не последовал за вдохновением.
Неумелые выемки были сделаны в столбах с каждой стороны хора для установки безобразных металлических оград. На дне святилища, то есть за стеной фасада, была воздвигнута банальная трибуна для установки органа, которая имеет серьезный недостаток, скрывающий прекрасное витражное окно.
Святилище не имеет произведений ценности, ни картин, ни гобеленов, ни резьбы, ни алтарей, притягивающих внимание. Ему остался только свой художественный печать чистого романского стиля, который делает его жемчужиной Жеводана и включен в реестр исторических памятников.
От первоначального замка не осталось ни следа, ни воспоминания. Даже дата его исчезновения неизвестна. Возможно, он был включен в монастырь. Но от него также почти ничего не осталось, кроме личных воспоминаний о каких-то зданиях, беседке, монастыре, который, в квадратной форме, заключал двор с колодцем в центре. Этот двор был ограничен: на севере - церковью; на востоке - остальными постройками, на которых была построена капелла, уродливый нарост, который пристраивался к святилищу; на западе - корпус здания, сейчас перестроенный, продолжал боковой неф в виде рук креста церкви и приходскую часть, сохраняя при этом портик, который все ещеexists как средство доступа к тому двору и святилищу; на юге - большое многоэтажное здание служило главным помещением монастыря и больше не использовалось, кроме как для хранения кормов, а на первом этаже - для хранилищ и конюшен. Фасад этого здания снаружи квадратной формы выходил на часть площади, ныне называемой "площадь монахов".
В это время мэр, г-н де Вердельян из Моллей, неразумно предоставлял на разрушение то, что оставалось от монастыря, стирая важную страницу местной истории.
Что касается капеллы, которая, в виде крипты, открывается справа от входа в церковь, она выглядит так, как будто она была выдолблена в неэстетичном массиве каменной кладки, который историки превратили в древний языческий храм, преобразованный в христианскую часовню, а затем встроенный в здание бенедиктинского святилища. Эта случайная гипотеза не имеет другого основания, как уже говорилось, кроме углублений и, к тому же, проверенных массивов каменной кладки в земле, с регулярным ритмом, который мог бы восходить, возможно, к эпохе римского присутствия, к установлению его оснований.
Кроме того, некоторые писатели приписали, в безграничной области воображения, баснословную древность статуе Девы, почитаемой в этом месте. Или они возводят её к двуглавой богине, пришедшей с берегов гипотетического высохшего озера Понтьера, чтобы расположиться на стыке Алльера и Лангуйру; или они приписали ей известность невероятного дара священной иконе от папы Силвестра II. Справедливо, по честной беспристрастности, свести легенду к простой исторической истине.
Дева, Н.-Д. Всевластья, изображена статуей с двумя головами, с головами, расположенными одна перед другой, возникающими из бревна дерева, едва обработанного и грубо оформленного, не имеющего ни рук, ни ног. Фигуры лишены эстетики, грации и жалобно раскрашены цветами, не имеющими отношения к коричневатому оттенку палестинских икон, к которым относится статуя. Это непонятное окрашивание было сделано только в 1900 году, во время празднования, называемого "коронованием", не относящегося к какому-либо чествованию и не имеющего цели, кроме как религиозной манифестации. Ранее для верующих она была известна под названием "черная Дева", напоминая о темном оттенке, который ей был присущ.
Дева и Иисус-Младенец одеты в имитации дамаска и украшены фальшивыми драгоценностями, чтобы предотвратить кражу. Их головы обрамлены золотыми коронами, украшенными цветными стеклянными кабошонами.
Много было обсуждений относительно происхождения этой статуи, чтобы приписать ей древность, которой у нее нет и не может быть. Вот ее демонстрация, во всей объективности.
Утверждалось, что она была подарена папой Силвестром II виконтессе Алмадис "во время третьего путешествия в Рим". Однако она совершила всего два визита в папский город, один в 998 году и другой через 5 лет. Никогда не шла речь о дарении Девы, а только о реликвиях святых и о куске истинного креста, переданном виконту Этьену.
Такой же ценности заслуживает описанная выдумка, якобы для возобновления культа Девы, упавшего в запустение. Она представлена следующим образом: "В этот день 11 февраля 1449 года, во время правления Карла VII и епископства Ги де ла Пануз, от имени Пьера де Кайсака, сеньора-прPrior Лангоня и Жана Шапеля, приходского священника, Жак де Коломбе явился к замку Шарпье, недалеко от Менда, перед Этьеном Тере́си, епископским нотариусом, чтобы попросить его составить подлинную копию старого пергамента, изношенного и трудного для чтения (paululum abrasatain lecturâque difficilem)...
Этот исчезнувший пергамент и предполагаемая подлинная копия, оставшаяся не найденной, содержали лишь текст, который, кстати, был лишь мнением, выраженным письменно и обернутым оговорками, заявлял: "Мы слышали и верим, что Агельмонда в третий раз обратилась к Верховному Понтифику..." Ничто не мешало виконтессе сообщить о этом гипотетическом третьем путешествии... кто знает? Можем ли мы предположить, что речь идет о Деве?...
Не только это неподконтрольное предположение делает неясной атрибуцию древности почитаемой Мадонны в капелле церкви, но и ее статуя исключает легенду.
Во Франции никакого культа Девы не существовало до XII века. Первые праздники Матери Христовой отмечались только в XIII веке, и еще можно заметить, что их представление захватило место, отведенное Иисусу. Самое древнее из них находится в Шартре. Однако оно имело успех только из-за святой туники, которую легенда утверждала, что она была подарена Карлу Великому одним восточным императором и передана собору Карлом Лысым.
Одной из характерных черт первых Дев являлось то, что ни одна из них не была коронована; простой вуаль покрывала волосы. Все они изображались сидящими, с Младенцем-Иисусом на коленях, и, по сути, представляли собой алтарь для поддержания, вся признательность и почтение уходили к Иисусу.
В Клермонте, в соборе и в романской церкви Н.-Д. дю Порт, можно увидеть "Majestatum Sanctae Mariae", также сидящих, держащих Иисуса на коленях. Их бюсты были реликвариями, содержащими волосы Марии и кусочек паллиума, ткани, сотканной ее руками. Там также почитание было исключительно для Младенца-Иисуса.
Наиболее известной Девой была, безусловно, Черная Дева из Пюи. Папы, короли, рыцари, трубадуры, множество паломников приходили преклонить колени на лавовом камне ее алтаря, после того как поднялись по бесконечной лестнице ее собора с странными восточными куполами. Она была принесена в Пюи Святым Людовиком, который получил ее от Судан.
Дева из Лангоня является точной копией: две плохо сделанные головы, расположенные одна перед другой, emerging из бревна дерева, едва обработанного, без рук и ног. Загорелый цвет идеально соответствует африканскому изображению.
Репутация Девы из Пюи привела к множеству подделок. Поэтому нет ничего более естественного, чем то, что в их базилике в Лангонье бенедиктинцы установили статую, идентичную тем, что были в других их святых местах в Сент-Пьер-дю-Пюи, Шамалиере, Фрейсинете, Сент-Шаффре...
Икона, пришедшая из идолопоклоннического Судана, стала Мадонной только после того, как была установлена на своем алтаре; у нее не было ни формы, ни красоты изысканного искусства царствования Людовика IX, таким образом, более гармоничное представление в статуя должно было применяться с этого момента, чтобы придать ей, с личным престижем, растущий подъем почитания. Больше не будет позы сидящей, она обретает личность, встает, держит на руках благословляющего Иисуса, как статуи Дев с Монтанис и Хорошей Матери из Марселя.
После этой глорификации она появится одна, в своей Всевышней власти, собирая прямо мольбы и молитвы, которые она должна будет исполнить. Это Дева Лурда, дарующая свои благодеяния и творящая чудеса.
Безусловно, будут вариации под влиянием благочестивых настроений или художественных впечатлений, такие как "Пьета", сокрушенные болью, которые падают на кресте или у края гробницы, но речь идет только о "Mater Dolorosa". Более общим образом Дева встает в мантии чистоты, голова увенчана короной ее Всевышней власти, как королева Неба, она расправляет свои объятия в "Refugium peccatorum". Эти объяснения доказывают, что Дева из Лангоня не может иметь той древности, к которой стремились ее приписать. Она относится к типу палестинских Дев черной Девы из Пюи. В остальном, следующая связь хорошо устанавливает внедрение культа Мадонны с Монтанис в Лангонье и уточняет учреждение преданного ей почитания. С учетом того, что оригинальная статуя, вероятно, исчезла в ходе Революции.
Несколько раз, так как существует только вероятность, а не уверенность в их существовании, Девы святилища могли быть уничтожены. Сначала во время набегов разбойников из "Общества безумия", затем, когда религиозники Матфея де Мерля разрушили монастырь, свалили фасад и башни церкви, сожгли алтари, статуи, утварь, унесли ценные вещи и священные сосуды. Наконец, когда в 1792 году sans-culottes совершили самосожжение всего, что было в монастыре и церкви; разграбили сокровища, считавшиеся национальным имуществом; даже сняли колокола, чтобы отправить их в Менд, с намерением сделать из них пушки.
Существуют сведения, которые следует считать апокрифическими, что некий Тантен, аптекарь, якобы извлек статую Девы из костра, чтобы унести ее и похоронить в своем саду, хотя в этой версии явно присутствует невозможность. Как Тантен мог бы рискнуть вытащить громоздкую статую из огня перед толпой поджигателей, если известно, что этот персонаж считался подозрительным, и в его доме только что был проведен обыск, поскольку его подозревали в укрывательстве изгнанников?
Убеждение, что статуя Девы, которая почиталась в Лангонье, действительно была репродукцией статуи из Пюи, подтверждается следующими фактами. В июне 1578 года, по всей видимости, население направилось "к установленному камню", чтобы встретить "Черную Деву", которая была привезена из столицы Виллава. Процессией монахи, священники, консулы, верующие, с "многими музыками и песнями" сопровождали новую Мадонну к импровизированному алтарю приходской церкви, который был построен для этого случая, в ожидании, что нынешняя капелла Н.-Д. Всевышней, которая выходила из своих руин и находилась в процессе восстановления, могла бы ее принять.
Затем были похвальные проповеди, гимны благодарности, благословения и праздничные песни, среди набожной и признательной толпы за памятное чудо, которым "Черная Дева" наградила город Лангонь.
Вследствие бедствий, вызванных войной, ужасное бедствие "чума, как следует назвать ее" свирепствовало в регионе настолько, что 2000 человек погибли, что было огромной цифрой для того времени. Жители города, подавленные, спешили в базилику, чтобы умолять милосердия Небес. В это время к ним пришел новый приор из Сент-Пьер-дю-Пюи, Фарнус, который имел большую веру в Деву Н.-Д. из Пюи. Он побудил своих овец заключить с ней соглашение и, призывая Мадонну, которая на протяжении многих веков творила чудеса в Велае, он торжественно пообещал от имени населения, что если Лангонь будет избавлена от бедствий, будет воздвигнута и почитаться статуя в ее подобии в их церкви.
Конечно, были приняты меры предосторожности, чтобы избежать эпидемии, но несомненно чудо произошло, и город избежал чумы. Поэтому, чтобы исполнить данное обещание, была немедленно отправлена делегация в Пюи, чтобы запросить статую, полностью идентичную чудотворной иконке из Судана.
Каждый год отмечался памятный праздник интронизации и благодарности спасительнице Лангоня, который проводился с большой помпой. Последующие приоры Антуан Жулиани в 1585 году и Антуан Робен в 1589 году, сеньоры-прPrior Бенедиктинцы, не забыли упомянуть чудо. Только в 1597 году Черная Дева, возвращенная из Пюи, была перенесена в крипту-капеллу, наконец, восстановленную. Мгн. Адам де Эрте́лу, епископ Менда, обогатил благодеяниями "Деву, которая спасла Лангонь от чумы". И, несмотря на трудности комментаторов легенды, следует признать, что еще не шла речь о Н.-Д. Всевышней.
В заключение, можно с уверенностью сказать, что ни одна статуя Девы не пережила акты вандализма, которые обрушились на церковь Лангоня. Почти точно, что нынешняя Н.-Д. Всевышняя, несмотря на раскраску, которая была на нее наложена, остается точной репродукцией "Черной Девы" из Пюи. Попытка обнаружить возраст "гнилого и хрупкого дерева" статуи, предпринятая бывшим приходским священником М. Рейналь, возможно, в наши дни принесла бы больший успех с прогрессом науки. Более того, почти совершенно уверенно, что факты, указанные выше, не будут опровергнуты.
Наконец, следует напомнить, что в 1900 году были проведены так называемые "праздники коронации". Семь епископов, включая Мгн. Бонне, родом из Лангоня, и Отец Пий (Пьер-Арманд Сабадель), настоятель ордена капуцинов, высокую личность, также родившуюся в Лангонье, принимали участие в этом с множеством верующих, пришедших из окрестностей. Удивлением было увидеть, как старая черная дева появилась раскрашенной и карминовой, которую старые жители города всегда знали и которые задавались вопросом, почему они хотели стереть палестинский коричневый цвет их Мадонны.
Старый курортный отель с садом на берегу реки Аллье, L'Etoile Гостевой дом находится в La Bastide-Puylaurent между Lozère, Ардешем и Севеннами в горах на юге Франции. На пересечении GR®7, GR®70 Путь Стивенсона, GR®72, GR®700 Путь Регордэн, GR®470 Источники и ущелья Аллье, GRP® Севеноль, Арде́шские горы, Маrgeride. Множество круговых маршрутов для пешеходных прогулок и однодневных велосипедных поездок. Идеально подходит для отдыха и пеших прогулок.
Copyright©etoile.fr