     
|
Pont-de-Montvert, osuus GR®70 Stevenson-reitillä |
     
|
|
|
Pont-de-Montvert, osuus GR®70 Stevenson-reitillä |
|
Iltapäivä... Ilman sateita, vaikean laakson jälkeen ja valtaamalla kuohuvan puron, saavutamme Le Pont-de-Montvertin, melkein rantakylän, joka on Tarn-joen varrella. Sydän rauhoittuu ponnistusten jälkeen ja iloinen aurinko ajaa pois pilvet. Tässä, camisardien maassa, kesäisen tunnelman muisto uskon sodista väistyy. Täällä niitä, joita kutsuttiin Jumalan hulluiksi, lopettivat abbé du Chaylan, raivokkaan ja julman katolisen papin, elämän ja toimet. Hänen talossaan Pontissa abbé vangitsi uppiniskaisia protestantteja, jotka kieltäytyivät kääntymästä. Abraham Mazel, Raamatusta ja jumalallisesta sanasta inspiroitunut profeetta, oli taivaan vihan kirjoittaja.
Yhdessä Laporten, Esprit Seguierin, Salamon Coudercin, Jean Ramponin ja Nicolas Joinin - joita kutsuttiin henkien johtajiksi - kanssa hänestä tuli kostava käsi 24. heinäkuuta 1702. Vaatimalla abbéltä vangittuja veljiä, he polttivat talon ja vangitsivat vanhuksen.
Abbé du Chayla kieltäytyi rukoilemasta anteeksiantoaan ja kuoli Esprit Seguierin miekkaan. Tämä iski häntä päähän, ja Joini matkasi mukana. Inspiroidun mukaan Herra vaati sitä.
Abbé du Chaylan takana camisardit taistelivat Ludvig XIV:ää ja Nantesin ediktin kumoamista vastaan, aseinaan vain miekat, liekit ja profetiat. Kaikki heidän tehtävänsä olivat jumalallisen hengen ohjaamia. Neljän päivän ajan protestanttijoukko poltti kirkkoja ja linnoja, maksoi silmä silmästä, murhaten samalla kaksi kirkonmiestä. Malja oli täynnä. Liikaa temppeliä tuhoutunut, liian paljon järjettömiä kidutuksia ja uskovia orjuudessa...
Neljä päivää abbén murhan jälkeen Esprit Seguier vangittiin Plant de Fontmortissa kuninkaan armeijoiden toimesta, tuomittiin Floracissa ja teloitettiin Pont-de-Montvertin kellotornin juurella, jossa abbé kuoli. Abraham Mazel kertoo muistelmissa Seguierin poikkeuksellisesta rohkeudesta. Hänen kätensä hakattiin irti, hän ojensi toisen. Sanotaan myös, että hän repi hampaillaan irti lihan palasia, jotka roikkuivat hänen ranteestaan. Kun pyre sytytettiin, hän alkoi laulaa. Mikään ei saanut häntä vaikenemaan, ei liekit eikä helvetin pelko. Viimeisellä hengenvetollaan Esprit Seguier ennusti, että se paikka, jossa hän kuoli, tulisi viedä vedellä. Mazel kertoo, että pian sen jälkeen Tarn alkoi kiehua, nousi uomastaan ja vei kyseisen paikan...
Kahden vuoden ajan camisardit vetäytyivät autiomaahan, nimeen, jota annettiin heidän luonnossa oleville jumalanpalveluspaikoilleen. He yrittivät toisinaan vastustaa kuninkaan armeijoita, taistelussa, jossa Espritin jälkeen Seguier, muut johtajat kuuluivat esiin: Roland, Cavalier, Jumalan soturit, jolla on horjumaton intohimo ja esimerkillinen usko...
Kun kellotorni ja silta ilmestyvät kesävalossa, uskoo näkevänsä Mostarin sillan, osmanien Mostarin, joka on kroatialaisten pommitusten ja tuhoamisen kohteena - siellä, missä jopa serbit pidättäytyivät.
Marraskuussa 1993 Stari Most, 1600-luvun turkkilainen rakennus, vanha, kuten kroatialaiset, muslimi- ja serbiväestö kutsui, joka oli vastustanut hyökkäyksiä, maanjäristyksiä ja vuosia, menetti elämänsä kahden päivän pommitusten jälkeen. Sota jakoi Hersegovinan monikulttuurisimman ja suvaitsevaisimman kaupungin kahtia. Siellä juotiin teetä soukeissa, ja vanhalta sillalta hypättiin.
Kirjastossa tai kahviloiden terasseilla luettiin Danilo Kis ja Ivo Andric, kaksi epäuskoista runoilijaa, jotka olivat välinpitämättömiä "historian junista". Danilo Kis kritisoi vallitsevia ideologioita ja ruhtinaita. Hänen edellään Ivo Andric unelmoi suvaitsevaisesta kaupungista ja sillasta, joka on Itä-Euroopan ja Länsi-Euroopan välinen yhteys. Hänen kirjansa "Silta Drina-joella" on ennakoiva tarina tästä suvaitsevaisuudesta. Nykyisin Mostar on absurdiuden ja kärsimyksen symboli, ja Neretva, "maailma", virtaa ja itkee. Ja ihmiset surevat siltaansa. Itään suljetut muslimit muistelevat aikaa ennen sotia. Ennen pommeja, ennen ruumiiden kasaamista. Kun ei välitetty siitä, kuka oli muslimi, kuka kroatialainen. Tyhjillä kaduilla lapset leikkivät sotilasta raunioissa, välinpitämättöminä, halveksuen sotaa.
Vanha kaupunki on lähes tuhoutunut. Kapeat kujat, basaari, kahvilat, moskeija, teatterit, kirjasto ja silta ovat kadonneet. Berberiveljeni, Mohamed Grim, opetti minulle jakamaan leipää ja suolaa suvaitsevaisuuden, keskinäisen kunnioituksen ja esimerkillisen veljeyden hengessä. Fehrat Kabylin kanssa he laulavat... "päästä sydämeeni: se oli lapsuuteni / se oli sota". "Pont-de-Montvertissä on aurinkoa ja uskovia, jotka puhuvat toisilleen. Mostar, tuhoamisen mestari, parantaa haavansa. Kaupungin sielu pakeni Neretvan mukana. Kauas vanhan sillan kaarista...
Pont-de-Montvertissä holvit eivät ole vaikuttavampia kuin Mostarissa. Kuitenkin sillat näyttävät kaksoisveljeksiltä: sama käyrä, sama rakenne - sillat huutavat -, sama eleganssi... Kylässä, joka yhdistää kaksi laaksoa, on mahdotonta kuvitella kuninkaan lohikäärmeitä ja uskontoja sortavia toimia tässä iltapäivän rauhassa. Rauha ja rukous vapaasti on pitkään saanut oikeuden.
Katoliset ja protestantit menevät naimisiin keskenään. Sunnuntaiaamuna jokainen palaa omaan jumalanpalveluspaikkaansa. Puoli väestöä temppelissä, toinen puoli kirkossa ja loput hajaantuvat kahteen kylän baariin. Jumalanpalveluksen jälkeen rukoilijat kokoontuvat perheen pöytään juhliin ja sunnuntain riemuihin. Aurinko laskee, ja kimalteleva Tarn kiemurtelee laaksossa ja laulaa. Suojamuurit, jotka ympäröivät herkkää kylää, tekevät siitä tänään miellyttävimmän levähdyspaikan.
Stevensonin polku kulkee koko kylän läpi. Sataa. Tarn nousee ja murisee. Opin sanan "tulviva" merkityksen. Vedet pyörteilevät ja murisevat. Vuori purkaa vihaisia virtauksia. Pilvet säätelevät. Virran alla Pontista tulee jälleen eristyksissä oleva kylä. Ovilla on suljetut. Kahvilassa asiakkaat puhuvat sienistä - "tällaisella säällä ne eivät varmasti tarvitse vaivata maata" - ja edellisen päivän metsästyksestä. Pelkkää peltiä... Kommentoidaan tarinaa siitä tyypistä, joka tappoi hevosen luullen sitä ankan olevan; ja toisesta, joka ampui kaveriaan piilosta uskoen olevansa kasvotusten villisikojen kanssa.
Lopuksi lohdutamme itseämme: - Ei pidä valittaa, viime vuonna tähän aikaan satoi lunta. Koska tänä vuonna on vain maailmanlaajuinen tulva, nostetaan malja huonoille onneille ennen retkeä tulvittuun kylään. Meitä on varoitettu: Pont-de-Montvert on pysähdyspaikka. Lozère kuolee. Kauppiaat ja kyläläiset surevat. Kesä on lähes Ranskan Rivieraa, talvi Siperiaa. Sen sanoo tarjoilija.
Abbé du Chaylanin talo...
Se voisi olla mikä tahansa rakennus; sitä paitsi Pontin asukkaat pitävät hauskaa pettämällä vierailijoita näyttämällä heille aina eri julkisivua. Pontois improvisoi oppaina ja luennoitsijoina... Uskojat turistit, pukeutuneet kuin bretonilaiset merimiehet, ovat aina rakastaneet kivisiä vuosilukuja. Täällä Chaylan talosta ei välitetä, eikä sitä tarvitse. Sen lisäksi se ei enää ole olemassa, Historia on pyyhkinyt pois menneitä julmuuksia. Kirottu talo, jossa alkoi kaksi vuotta verilöylyä, on huono muisto. Se valtasi tien ja häiritsi liikennettä, joten se korvattiin anonyymilla rakennuksella, joka osaa väistää maastoautoja metsästys päivinä ja avomalleja turistipäivinä. Jäljellä on vain kellari ja puutarha, jossa kukoistavat suuret kaalit ja salaatit. Kaalima replace original terrace where the horrible priest fell. Tähän kohtaan kasvaa kurpitsa.
Temppeli, yön laskeutuessa.
Stevenson huomaa temppelin heti saapuessaan, mutta ei tarkenna, onko hän vieraillut siellä. Se oli kuitenkin yksi matkan tunnustetuista syistä. Hän halusi tavata protestantteja, joita hän vertaa skotlantilaisiin liittoutuneisiin — presbyteereihin, jotka vastustivat katolisia ja anglikaanisia velvoitteita.
Pont-de-Montvertista lähtien Stevenson alkaa metsästää historiaa. Hän on tuonut mukanansa Erämaan isät Napoleon Peyratilta, Michelet'n kirjoja ja erilaisia tarinoita. Opiskelijana hän tekee muistiinpanoja, kokoaa, toistaa tekstejä ja järjestää niitä omalla tavallaan, epäröimättä kopioida muutamia epätarkkuuksia.
Kun hän saapuu Floraciin, jota hän kutsuu Cévennesin Cévennesiksi, hän unohtaa matkan ja alkaa kertoa uskontojen sodista. Tietämättömyydessä ja epäilyksessä en seuraa häntä kovin hyvin tällä alueella. Camisardien historia on asiantuntevien analyysien asia, ja joka haluaa oppia lisää innoitettuista tai erämaan profeetoista voi tänään lukea Philippe Joutardin teoksia. Skotlantilaisen presbyteerin poika Robert Louis Stevenson ei ole historioitsija. Hän kertoo kauniilla, romaanimaisella ja loistokkaalla tavalla. Lukijaa viehättää outo ja lähes lyyrinen tunne, kun hän kuvaa Esprit Seguierin kuulustelua. Kirjailija puhuu lukijalleen:
Ja ehkä, jos voisitte lukea minussa ja jos minä voisin lukea omassa omassatunnossanne, meidän molemminpuolinen tyyni rauhallisuutemme ei olisi niin yllättävää. Stevenson esittelee Seguierin henkilön kuin romaanissa, kuvaa ylpeää ja innoitettua sankaria, joka uhmaa viimeistä kertaa katolista kirkkoa, sen dogmeja ja väkivaltaa. Hän antaa meille kuunnella viimeiset sanat ennen kuoleman tuomiota:
- Nimesi?
- Pierre Seguier.
- Miksi sinua kutsutaan Espritiksi?
- Koska Herran Henki asuu minussa.
- Osoitteesi?
- Viimeiseksi autiomaassa ja pian taivaassa.
- Eikö sinulla ole omantunnontuskaa rikoksistasi?
- En ole tehnyt yhtäkään. Sieluni on kuin puutarha, täynnä altaita ja suihkulähteitä.
Seguier, Stevenson tarkentaa, uskoi olevansa Jumalan oikealla puolella. Toisin kuin skotlantilaiset liittoutuneet, jotka joutuivat tekemisiin paholaisen kanssa, Stevenson pitää ranskalaisia protestantteja rauhallisin omatunnon uskovina, huolimatta verestä. Tukemaan väitteitään hän mainitsee vanhan camisardin todistuksen... "Juoksimme, kun kuulimme psalmeja, juoksimme kuin meillä olisi siivet. Tunsimme sisimmässämme ylevän innostuksen, halun, joka nosti meidät." Sanat eivät voi kääntää tunteitamme. Stevenson näyttää jakavan todistajan uskon. Camisard jatkaa: "Se on jotain, jonka on täytynyt tuntea ymmärtääkseen. Niin uupuneita kuin olimmekin, emme enää ajatelleet väsyneisyyttämme ja meistä tuli innostuneita heti, kun psalmien laulu saavutti korvamme.
Vuorollani, tyhjällä, valkoisella temppelissä, kuulen psalmit. Olen yksin. Hiljaisuudessa ja esimerkillisessä kohtuudessa näen uudelleen huguenottiristin, jonka kantaa lasteni äiti. Katolinen ja protestantti. Odottaen kasteita, lapsillamme on mahdollisuus valita. Sielu kuin "puutarha, joka on täynnä altaita ja suihkulähteitä". En ole historioitsija, tuskin runoilija. Protestantin sijasta olen katumushaluinen. "Kivi on kova kuin veri / Uskoilla on taistelijoiden sielu."
Myöhemmin tiellä Stevenson kertoo kirjassaan: Myönnän tavanneeni nämä protestantit mielelläni ja tuntien olevani kuin perheessä.Mykkä temppeli näyttää kuiskaavan samoja sanoja. Kukaan voi astua sisään, nauttia turvapaikasta ja kuunnella. Rohkeat matkaajat, kuunnelkaa menneiden aikojen lauluja, laulakaa täyttä kurkkua ja meditoikaa huolimatta kylmästä. Rukoilkaa yhdessä. Jumalat ovat antaneet teille sydämen. Tässä on rukoukseni. Huomenna, metsien sydämessä, olemme autiomaassa. Luolat, metsät ja pellot, rannat ja jokien uomat palvelevat rukoustani. Uskoen Esprit Seguieriin ja harjoittaen pyhää Joseph Delteiliä, puhun kaikille, jotka haluavat kuulla. Eric Poindron. Otteita teoksesta "Belles étoiles" yhdessä Stevensonin kanssa Cévennesissa, kokoelma Gulliver, johtanut Michel Le Bris, Flammarion.
Entinen lomahotelli Allier-joen varrella puutarhan kanssa, L'Etoile Vierastalo sijaitsee La Bastide-Puylaurentissa Lozèren, Ardèche ja Cévennes Etelä-Ranskan vuoristossa. Eri GR-reittien risteyksessä: GR®7, GR®70 Stevensonin polku, GR®72, GR®700 Regordanen reitti, GR®470 Allier-joen lähteet ja rotkot, GRP® Cévenol, Ardèche-vuori, Margeride. Useita kierrosreittejä vaelluksia ja päivän pyöräretkiä varten. Ihanteellinen paikka rentoutumiseen ja vaellukseen.
Copyright©etoile.fr