     
|
Pont-de-Montvert, etape på GR®70 Stevenson-stien |
     
|
|
|
Pont-de-Montvert, etape på GR®70 Stevenson-stien |
|
Eftermiddag... Uden hast, efter at have styrtet ned ad en delikat dal og sprunget over en plaskende bæk, når vi frem til Pont-de-Montvert, en næsten strandby, der hænger over Tarn. Hjertet bremser efter anstrengelsen, og den glade sol jager skyerne væk. Her, i Camisard-land, overvinder den sommerlige stemning erindringen om religionskrigene. Her satte de, der blev kaldt Guds tossede, en stopper for livet og handlingerne af abbeden Chayla, en rasende og grusom katolsk præst. I sit hus ved broen fængslede abbeden de genstridige protestanter, der nægtede at afsværge. Abraham Mazel, en profet inspireret af Bibelen og det guddommelige ord, blev skribent for den himmelske hævn.
Sammen med Laporte, Esprit Seguier, Salamon Couderc, Jean Rampon og Nicolas Joini - kaldet åndens ledere - blev han den hævngerrige arm den 24. juli 1702. Efter at have krævet abbedens fængslede brødre, satte de ild til huset og fangede den gamle mand.
Abbeden Chayla nægtede at bede om tilgivelse og døde under Esprit Seguier's sværd. Han slog ham i hovedet, og Joini imiterede ham. Ifølge de inspirerede havde Herren krævet det.
Bag abbeden kæmpede Camisards mod Ludvig XIV og ophævelsen af Nantes-ediktet, kun med sværd, flammer og profetier som våben. Alle deres missioner blev beordret af den guddommelige ånd. I fire dage satte den protestantiske styrke ild til kirker og slotte, svarede tand for tand på forfølgelserne, og myrdede i forbifarten to gejstlige. Målet var nået. For mange templer blev ødelagt, absurde torturer og troende i galere...
Fire dage efter mordet på abbeden blev Esprit Seguier arresteret i Plant de Fontmort af kongens hære, dømt i Florac og henrettet ved foden af klokketårnet ved Pont-de-Montvert, hvor abbeden var død. Abraham Mazel fortæller i sine erindringer om Seguier's enestående mod. Man skar hans hånd af, og han rakte den anden frem. Man siger, at han også rev de kødklumper af, der hang fra hans håndled med tænderne. Mens man tændte bål, begyndte han at synge. Intet kunne få ham til at tie, hverken flammerne eller frygten for helvede. I en sidste åndedrag forudsagde Esprit Seguier, at stedet hvor han døde ville blive revet væk af vandene. Mazel fortæller, at kort tid efter, begyndte Tarn at koge, gik over sine bredder og tog det nævnte sted med sig...
I to år trak Camisards sig tilbage til ørkenen, navnet givet til deres steder for tilbedelse i naturen. Nogle gange formåede de at holde kongens hære i skak, i en kamp, hvor, efter Esprit, Seguier og andre ledere skulle udmærke sig: Roland, Cavalier, Guds krigere med ubøjelig ildhu, med et fremragende tro...
Når klokketårnet og broen dukker op i sommerlyset, synes man at se Mostar-broen, det osmanniske Mostar, bombet og ødelagt af kroaterne - hvor selv serberne holdt sig tilbage.
I november 1993 gav Stari Most, en tyrkisk bygning fra det 17. århundrede, som de kroatiske, muslimske og serbiske befolkninger, der havde modstået invasioner, jordskælv og år, kaldte 'den gamle', sjælen efter to dages bombardementer. Krigen delte den mest blandede og tolerante by i Herzegovina. Man drak te i soukene og sprang fra den gamle bro.
På biblioteket eller på cafeernes terrasser læste man Danilo Kis og Ivo Andric, to vantro digtere, der ikke troede på "historiens tog". Danilo Kis kritiserede de herskende ideologier og "fyrsterne". Før ham havde Ivo Andric drømt om en by med tolerance og en bro som en passage fra Østen til Vesten. Broen over Drina er den profetiske historie om denne tolerance. Fra nu af er Mostar et symbol på absurditet og lidelse, og Neretva, "verden", flyder og græder. Og folk græder over deres bro. På venstre bred, mod øst, husker muslimerne tiden før krigen. Før bombene, før de stakkede lig. Da det ikke betød noget, hvem der var muslim, og hvem der var kroat. I de tomme gader leger børn soldater blandt ruinerne, ligeglade, foragter krigen.
Den gamle by er næsten ødelagt. Gaderne, basaren, cafeerne, moskeen, teatrene, biblioteket og broen er forsvundet. Min berberbror, Mohamed Grim, har lært mig at dele brød og salt i en ånd af tolerance, gensidig respekt og forbilledlig broderlighed. Sammen med Fehrat, kabyle, synger de... træng ind i mit hjerte: det var min barndom / det var krigen. "Ved Montvert er der sol og troende, der taler med hinanden. I Mostar, byen, som er mesterskabet i ødelæggelse, heler sine sår. Byens sjæl er flygtet langs Neretva. Langt væk fra de gamle broers buer...
Ved Pont-de-Montvert er buerne mindre imponerende end i Mostar. Alligevel ligner broerne tvillinger: samme volute, samme struktur - broerne har stemme - samme elegance... I landsbyen, der forbinder to dale, er det i denne eftermiddag umuligt at forestille sig kongens drager og religiøse undertrykkelse. Livets sødme og bøns fred har længe genvundet sin plads.
Katholikker og protestanter gifter sig sammen. Om søndagen finder hver især sin gudstjeneste. Halvdelen af befolkningen i templet, den anden halvdel i kirken, og rester er spredt i de to bistroer i landsbyen. Efter gudstjenesten samles de troende ved familiebordet til festlige og søndagssamlinger. Mens solen synker, snor den glitrende Tarn sig gennem dalen og synger. De beskyttende klipper, der omkranser den delikate landsby, gør den i dag til det mest behagelige stop.
Stevenson-stien krydser hele landsbyen. Det regner. Tarn stiger og brøler. Jeg lærer betydningen af ordet "strømmen". Vandet hvirvler og brøler. Bjergene spyer rasende strømme. Skyerne hersker. Under vandene genoptager broen sit udseende som en isoleret landsby. Døre lukker sig. I caféen taler kunderne om svampe - "med sådan et vejr vil de ikke have svært ved at trænge ind i jorden" - og jagten fra dagen før. Zinksnak... Man kommenterer historien om den fyr, der dræbte en hest, fordi han troede, det var en and; og den anden, der skød sin ven, der gemte sig i et krat, overbevist om, at han stod ansigt til ansigt med et vildsvin.
Og til slut trøster man sig: - Man skal ikke klage, sidste år, på samme tid, sneede det. Da det i år kun er den universelle oversvømmelse, lad os skåle for vores uheld, før vi tager på udflugt til den oversvømmede landsby. Vi blev advaret: Pont-de-Montvert er en mellemlanding. Lozère er ved at dø. Handelsmændene og landsbyboerne klager. Om sommeren er det næsten den franske riviera, om vinteren Sibirien. Det er servitricen, der siger det.
Abbeden Chaylas hus...
Det kunne være hvilken som helst bygning; desuden morede beboerne i Montvert sig med at narre besøgende ved hver gang at vise dem en anden facade. Montverterne improviserer som guider og foredragsholdere... De naive turister, klædt som bretonske sømænd, har altid elsket sten med datoer. Her, abbeden Chaylas hus, er ligeglad, og man klarer sig uden det. Det eksisterer desuden ikke længere, historien har udryddet de tidligere grusomheder. Det forbandede hus, hvor to års massakre begyndte, er et dårligt minde. Det spærrede for fortovet og generede biltrafikken, så det blev erstattet af en anonym bygning, der kan give plads til terrængående køretøjer på jagtdage og til cabrioleter på turistdage. Der er kun kælderen og haven tilbage, hvor kål og store salater trives. En køkkenhave erstatter den oprindelige terrasse, hvor den frygtelige præst faldt. Et græskar vokser på dette sted.
Templet, ved nattetid.
Stevenson bemærker templet ved sin ankomst, men præciserer ikke, om han har besøgt det. Det var imidlertid en af rejseformålene. Han ønskede at møde protestanterne, som han sammenligner med de skotske covenantier - presbyterianerne, der modsatte sig katolske og anglikanske forpligtelser.
Fra Pont-de-Montvert begynder Stevenson at forfølge historien. Han har taget Ørkenfædrene af Napoléon Peyrat, bøger af Michelet og forskellige historier med. Flittig, han noterer, kompilere, tager teksterne op og arrangerer dem på sin måde, uden tøven med at kopiere nogle unøjagtigheder.
Når han ankommer til Florac, hvad han kalder Cévennen i Cévennerne, glemmer han rejsen og begynder at fortælle om religionskrigene. I uvidenhed og tvivl følger jeg ham knap på dette område. Historien om Camisards er en sag for videnskabelige analyser, og dem, der ønsker at lære mere om de inspirerede eller ørkenprofeter, kan i dag læse Philippe Joutards værker. Som søn af en skotsk presbyterianer er Robert Louis Stevenson ikke historiker. Han fortæller på sin smukke, romanske og flamboyante måde. En mærkelig og næsten lyrisk følelse griber læseren, når han skildrer forhøret af Esprit Seguier. Forfatteren henvender sig til sin læser:
Og måske hvis du kunne læse i mig, og hvis jeg kunne læse i din bevidsthed, ville vores gensidige ro være mindre overraskende. Stevenson præsenterer figuren Seguier som i en roman, beskriver en stolt og inspireret helt, der udfordrer den katolske kirke, dens dogmer og dens vold en sidste gang. Han lader os lytte til de sidste ord før dødsdommen:
- Dit navn?
- Pierre Seguier.
- Hvorfor kaldes du Esprit?
- Fordi Herrens Ånd bor i mig.
- Din bolig?
- Sidst i ørkenen, og snart, i himlen.
- Har du ingen samvittighedsnag over dine forbrydelser?
- Jeg har ikke begået nogen. Min sjæl ligner en have fyldt med pavilloner og springvand.
Seguier, præciserer Stevenson, troede, han stod til højre for Gud. I modsætning til de skotske covenantierer, der havde problemer med djævelen, betragter Stevenson de franske protestanter som troende med god samvittighed, på trods af blodet. For at underbygge sine udsagn noterer han vidnesbyrdet fra en gammel camisard... "Vi løb, når vi hørte salmerne, vi løb, som om vi havde vinger. Vi følte i vores inderste en ophøjet glød, et ønske, der løftede os." Ord kan ikke oversætte vores følelser. Stevenson synes at dele vidnets tro. Camisarden fortsætter: "Det er noget, man skal have følt for at forstå det. Så udmattede vi kunne være, tænkte vi slet ikke på vores træthed, og vi blev begejstrede, så snart salmesangen nåede vores ører."
I min tur, i det tomme, hvide tempel, hører jeg salmerne. Jeg er alene. I stilheden og den eksemplariske nøkternhed ser jeg igen det huguenotiske kors, som moren til mine børn bærer om halsen. En katolik og en protestant. I forventning om dåb vil vores børn træffe deres valg. Sjælen som "en have fyldt med pavilloner og springvand". Jeg er ikke historiker, næppe en digter. I mangel af at være protestant, er jeg en synder. "Klippen er hård som blodet / De troende har kæmpende sjæle."
Senere, på vejen, vil Stevenson betro sin bog: Jeg indrømmer, jeg har mødt disse protestanter med glæde og med følelsen af at være som i en familie. Den tavse tempel synes at hviske de samme ord. Alle kan komme ind, nyde tilflugten og lytte. Modige selskaber, lyt til de tidligere sange, syng til du er træt og mediter på trods af kulden. Bed i fællesskab. Gudene har givet jer et hjerte. Det er mit bøn. I morgen, i hjertet af skovene, vil vi være i ørkenen. Hulerne, skovene og markerne, strande og sengen af vandløbene vil tjene til min bøn. Troende på Esprit Seguier og praktiserende den hellige Joseph Delteil, vil jeg henvende mig til dem, der ønsker at høre mig. af Eric Poindron. Uddrag fra "Smukke stjerner" med Stevenson i Cévennes, Gulliver serien, redigeret af Michel Le Bris, Flammarion.
Tidligere feriehjem med en have ved Allier-floden, L'Etoile Gæstehus ligger i La Bastide-Puylaurent mellem Lozère, Ardèche og Cevennerne i Sydfrankrigs bjerge. Ved krydset af GR®7, GR®70 Stevenson-stien, GR®72, GR®700 Regordane måde, GR®470 Allierskloften-stien, GRP® Cévenol Rundtur, Ardèche-bjergene Rundtur, Margeride Rundtur. Mange ruter til rundvandringer og dagsudflugter med vandreture og cykelture. Ideelt til et afslappende ophold og vandreture.
Copyright©etoile.fr