Notre Dame de Thinesin kirkko
|
|
Notre Dame de Thinesin kirkko |
|
Kun seuraavana päivänä, legenda kertoo, työläiset olivat nousseet vuorelle, heidän hämmästyksensä oli suuri, kun he eivät enää löytäneet kiviä ja työkaluja, jotka he olivat jättäneet sinne edellisenä päivänä. Minne ne olivat voineet kadota?... He etsivät pitkään löytämättä mitään, kunnes yksi heistä huomasi ne joen toisella puolella, joka mylvi vuoren juurella, kallion huipulla, paikassa, jossa kirkko ja Thinesin kylä sijaitsevat tänä päivänä. Tämä outo ilmiö toistui viisi kertaa, ja rakentajat, väsyneinä taistelemaan yliluonnollista voimaa vastaan, joka näin leikitteli heidän suunnitelmiensa kanssa, tulivat rakentamaan kirkon juuri sinne, minne Jumalan tahto, niin selvästi ilmenevänä, oli heidät ohjannut. Tällä kertaa he eivät enää keskeyttäneet työtään, ja vähemmässä kuin vuodessa, tässä jyrkän ja villin maaston, kuin suuren taiteilijan Salvator Rosan maisemissa, ilmestyi uskonnollinen rakennus elegantteine ja harmonisine mittasuhteineen.
Thinesin kirkko, jolle olen erityisesti kutsunut sisäministerin huomiota ja joka tulee varmasti, siitä olen varma, tulevaisuudessa luokiteltua historiallisten monumenttien joukkoon, esittää yhtenäisyyden ja samanaikaisuuden ominaisuuksia, joita harvoin löytyy yhtä suurena keskiaikaisista uskonnollisista rakennuksista. Yleensä, tällaisissa aikakauden rakentamisissa, jokainen vuosisata on jättänyt leimansa rakennusten eri osiin. Pieni, mutta viehättävä kokonaisuutena, tämä kirkko on ollut pakko suunnitella yhden älyn toimesta ja toteuttaa yhden tahdon mukaan. Tuntuu siltä, että se on heitetty yhdestä ainoasta muotista.
11. ja 12. vuosisadat ovat, Etelä-Ranskassa, uskonnollisen arkkitehtuurin huippukohdat. Vuoden 1000 synkät lähestymiset aiheuttama kauhu oli, ellei täysin pysäyttänyt, ainakin hidastanut taiteen liikettä seuraavalla vuosisadalla. Karlviinilaiset monumentit olivat vakaita, synkkiä ja alastomia, ja ne ilmensivät aikakautensa ankaraa luonteenpiirrettä. Täydellinen muutos luonteessa ja tyylissä erottaa myöhemmät monumentit. Itä- ja Länsi-Euroopan väliset suhteet, jotka feodaalisen barbarian myötä Charlemagne'n seuraajien toimesta keskeytyivät, elpyivät jälleen 11. vuosisadalla. Normannien sodat Sisiliassa, Apuliassa ja Kreikassa sekä ristiretket tuovat Eurooppaan, erityisesti Ranskaan, edustavien ja runollisten itämaisten kulttuurien taiteet ja kirjallisuuden, joissa vielä loistivat viimeiset säteet kuolevasta sivilisaatiosta. On jo niin onnellisesti aloitettu elpyminen kehittyy, ja 12. vuosisadan ensimmäisinä vuosina Ranska näkee maansa peittyvän kuin lumouksessa näihin upeisiin roomalaisiin basilikoihin, joita kaikki goottilaisen aikakauden loisteet eivät ole koskaan voineet pyyhkiä eteläisistä maakunnistamme.
Thinesin kirkko on ilmeisesti bysanttilaisen taiteen viimeistelemä. Vain se on inspiroinut, suunnitellut ja nostanut sen. Tämän mielipiteen edessä, joka on näin selvästi ja kategorisesti esitetty, mitä tapahtuu perinteelle, joka on liian kevyesti hyväksytty ja hyväksytty maassa, ja joka liittää tämän kirkon perustamisen paavi Urbanus V:lle?... Tämä paavi eli aikana, jolloin goottilainen tyyli, saavuttaessaan täydellisyyden ja mainetta, esitteli kaikkialla hänen häikäiseviä arkkitehtuurinsa ihmeitä, ja on järkevää ajatella, että jos hän olisi ollut tämän kirkon todellinen perustaja, hän olisi pyytänyt suunnitelman ja uskonut toteutuksen uudenaikaisen taiteen käsityksissä koulutetulle arkkitehdille?
Guillaume de Grimoard, syntynyt Crisacissa, Menden hiippakunnassa, valittiin paaviksi nimellä Urbanus V 27. syyskuuta 1362. Yksinkertaisena abbedina Saint-Victorissa Marseille'ssa, kun kardinaalien äänet suuntautuivat häneen, hän ei koskaan unohtanut rakkainta abbeyään, kuten hän sitä kutsui. Hän oli palauttanut sen kukoistavaan tilaan, ja hän jatkoi sille hänen viimeiseen hetkeensä asti korkeaa ja kaikkivoipaa suojeluaan. Tämä muisto, jota tämä paavi, joka Petrarcan mukaan, niin tiukka ja usein epäoikeudenmukainen ranskalaisten paavien arvostelija, oli pitänyt pyhästi paikoissa, joissa hänen pappiskautensa ensimmäiset vuodet olivat kuluneet rauhassa, on voinut jossain määrin perustella niitä, jotka hyvällä sydämellä ovat uskoneet, että hän oli, ennen kuin hänestä tuli abbedi Saint-Victorissa, täyttänyt vaatimattomat tehtävät Thinesin priorina, ajattelemaan, että tämän nimen kirkko ei ollut mitään muuta kuin monumentti, jonka Urbanus V aikoi käyttää ikuisuudessa muistuttamaan niitä onnellisia päiviä, joita hän oli viettänyt tässä prioraatissa.
Valitettavasti kaikki todennäköisyydet kokoontuvat poistaakseen tämän oletuksen jopa todennäköisyyden merkit. Guillaume de Grimoard kuului yhteen Gévudanin vanhimmista ja ylimmistä perheistä, ja tuona aikana, jolloin kirkko, joka oli ihailtavasti järjestäytynyt, ei kerännyt itseään maaseudun köyhimmistä ja näkymättömistä väestöryhmistä, ja ei tuonut, kuten tänään, pyhäkköön miehiä, jotka ovat varmasti täynnä hyveitä ja evankelista intoa, mutta liian usein, valitettavasti! täysin vailla sitä perhekasvatusta, jonka ei koskaan voi korvata puutteelliset ja epätäydelliset oppitunnit seminaarissa, sen läheinen tuntemus maailmasta ja täydellinen taktiikka, jotka ovat niin tarpeellisia papille, joka vastaa sieluista, erityisesti kaupungeissa, mies, jolla on tällainen nimi, ei varmasti olisi aloittanut papin uraa Thinesin vaatimattomasta prioraatista. Tällaisille henkilöille oli varattu roomalainen purppura, piispalliset kunniat tai ainakin runsaan luostarin pehmeä ja mukava laiskuus.
Sitten, sanotte minulle, kenelle tämän kirkon perustaminen tulee liittää? Voisin vastata, että uteliaisuutenne muistuttaa lähes häikäilemättömyyttä ja siten päästä hämmennyksestä; mutta mieluummin tunnustan teille vilpittömästi, että olen tässä asiassa kykenemätön tarjoamaan tyydyttäviä selityksiä. Ainoa varma asia on, että tämän tyyppinen rakennus, tällaisessa paikassa, eristyksissä ja kadonneena, ei ole voinut syntyä kuin voimakkaasta tahdosta yhdistettynä valtaviin resursseihin. Onko se korkea aatelismies, joka on tullut takaisin kirkon suosioon, vai, päinvastoin, onko se uskonnollinen yhteisö, jolle tämän kirkon perustaminen kuuluu?... Olisin taipuvaisempi hyväksymään viimeisen oletuksen, sillä kirkon ympärillä olen nähnyt, ulottuen aina jyrkänteen reunoille, rakennusjätteitä, joiden tarkoitus ei vaikuta olevan vähääkään epäilyttävää. Siellä oli siis luostari, joka oli riittävän rikas rakentaakseen kirkon. Mutta minkä järjestön alaisuuteen tämä luostari kuului?... Milloin se lakkasi olemasta?... Mitkä syyt johtivat sen tuhoon?... Kolmoiskysymys, johon perinne, jota olen kysynyt huolellisesti paikoissa, joista puhun, ei anna mitään vastausta.
Thinesin kirkko on rakennettu basilikan muotoon, jossa on yksi laiva. Sen pituus on kaksikymmentäviisi metriä; sen leveys on kahdeksan metriä neljäkymmentä kaksi senttimetriä. Rakennusmateriaali on säännöllistä ja keskikokoista, mutta koostuu erilaisista kivistä. Friseet, päälaatat ja ylipäätään kaikki koristeelliset osat rakennuksessa ovat erittäin hienosta hiekkakivestä, jota on täytynyt etsiä kaukaa, sillä tätä kivivaihtoehtoa ei esiinny maassa; muu rakennusmateriaali on karkea hiekkakivi; vain perustus on lainannut materiaalinsa liuskekivistä, joita löytyy erittäin runsaasti paikoista.
Kuten monissa samanaikaisissa kirkoissa, ovi on sijoitettu laivan oikeanpuoleiseen päähän. Neljä vähäistä tukipilaria tai pikemminkin neljä kiinteää pylvästä tukevat kumpaakin ulkoseinää. Näiden seinien yläosassa, tukipilarien välissä, on pieni kaari, jonka alareunat tukevat eläinten naamojen, pallojen, mehikasvien ja erilaisten kasvilajien muotoisilla veistoksilla. Kaari yläpuolella jatkuu kohokuvioidun rombikuvion nauhana; lopuksi rombikuvion yläpuolella ja katon kaltevuuden alapuolella, huomataan joukko näitä bysanttilaisen koristeen mielikuvitukselle rakkaita hahmoja. Jokainen viimeisen tason kivi on saanut yhden näistä hahmoista: ne ovat milloin pieniä sylintereitä, palleroita, kukkia, kaksinkertaisia munia; milloin persiljan tai mehikasvien lehtiä, erilaisia muotoisia astioita ja välineitä; ja lopulta joskus kotieläimiä tai irvisteleviä hahmoja. Tämä kolminkertainen veistetty nauha ympäröi myös ulkokehää, jossa se laajenee lisää, kaari ja rombikuvion väliin jäävällä kaksoissarjalla, joka on aseteltu vinottain. Kaari alapuolella, huomaa alttarin puolella, on puolikuu, joka on kahdessa osassa punertavaa harmaata ja valkoista.
Suljettu sisäänkäynti, jonka edessä seisoo keskellä pientä toria pylväs, joka on ylhäällä Neitsyt Marian hahmon kanssa, joka pitää lasta Jeesusta käsivarsillaan, mikä vaikuttaa viittaavan siihen, että tämä kirkko on alusta asti ollut pyhitetty Jumalan äidille, on nostettu kahdeksan askelman portaikkoon. Harmaa marmoriin veistetty pylväs tukee hienosta hiekkakivestä valmistettua päällitrusta, joka on jaettu kolmeen osaan. Tämä päällitrus kattaa koko pituudeltaan alhaalla olevaa hautakiviveistosta, joka esittää Herramme Jeesuksen Kristuksen triumfaalista sisäänkäyntiä Jerusalemiin, ehtoollista ja Juudaksen petosta.
Ensinnäkin Jeesus Kristus ratsastaa aasilla, jota seuraa hänen varsansa, ja häntä seuraavat opetuslapset, jotka kantavat vihreitä palmunoksia käsissään. Pyhän kaupungin portin alapuolella, joka näkyy kahden pyöreän tornin ympäröimänä, joista toisessa säihkuaa, epäilemättä ristiretkien muistoksi, liljakuvioinen vaakuna, istuu pöydän ääressä mies, joka, näiden näyttöjen mukaan, ei ole kukaan muu (pöydällä hänen vieressään oleva kolikkokassa näyttää ainakin olevan se, joka osoittaa sitä) kuin henkilö, joka on vastuussa tullimaksun keräämisestä. Sitten tulee ehtoollinen. Jeesus, seisoen opetuslastensa keskellä, jotka hän on kerännyt ympärilleen, ennen kärsimystään, murtää leivän ja asettaa ehtoollisen sakramentin. Juudaksen petos on hautakiviveiston päässä. Ryhmä sotilaita, joita johtaa tämä arvoton oppilas, ottaa kiinni Pelastajan, jota hän osoittaa sormella. Tämä hautakiviveistos, joka on käsitelty riittävän ymmärtäväisesti ja maullisesti, erottuu joistakin asettelun ja piirtämisen laadusta, jota ei ole yhtä suuressa määrin saatavilla sen aikakauden veistos tuotannossa. Latinalainen kirjoitus, selkeillä ja säännöllisillä suurilla kirjaimilla, selittää jokaisen hautakiviveistoksen jakson, sen alareunassa. Tämä kirjoitus, joka kehittyy yhdellä pitkällä rivillä, mutta jolta puuttuu useita kirjaimia, joille on tarpeen täydentää, on näin muotoiltu:
DVO CENAT X PTS IVDAS SIBI PREPARATVS : ORE DATIS SIGNIS REX TRADITVR FILIVS HOMINIS : |
Neljä neliöpuolista arkivolttia ympäröi sisäänkäyntiä. Niiden alareunat lepäävät akantuskukkaisten imposten päällä. Ensimmäisen arkivoltin ympärillä on litteä nauha, jossa on pieniä pyöreitä kiviä, sylintereitä ja palleroita.
Tämä sisäänkäynti, aikakaudelta, jota ei voida määrittää, on epäilemättä saanut älykkäästi tehtyjä korjauksia. Kaksi sädekehää koristettua patsasta, jotka ovat nykyisin upotettu oviaukon ylle, ja yksi, joka on asetettu yhteen kulmaan, ovat todennäköisesti aiemmin olleet koristeena kuorissa ja ehkä myös vanhassa alttarissa. Hautakiviveistos, joka toimii päällitruksena, oli myös alun perin meritsemä, sillä kun lisätään sen nykyiseen pituuteen lisäämät merkit, joita on tarpeen tehdä kirjoituksen täydentämiseksi, huomaa helposti, että sen alkuperäiset mitat ylittivät sisäänkäynnin pituuden.
Näiden kolmen patsaan asettaminen, vaikka se onkin hieman pakotettua, ei kuitenkaan omaa sitä egyptiläistä jäykkyyttä, joka luonteenomaisesti näkyy useimmissa aikakauden teoksissa. Koristeet ja ornamentit eivät ole heitetty vaatteille perinteiseen bysanttilaisen huonon maun tapaan; kokonaisuus ei puutu elinvoimasta, liikkeestä tai jopa armosta ja eleganssista. Ilmeisesti nämä kolme patsasta eivät olleet yksin. Niitä oli varmaankin kaksitoista ja ne esittivät kahtatoista opetuslasta.
Vasemmalla sisäänkäynnin puolella, yhdellä ensimmäisen tukipilareiden sivupinnasta, näkyy päivämäärä, joka on varmasti erittäin kiinnostava, mutta niin karkea, että sen muinaista vuotta ei voida palauttaa. Hiekka ei valitettavasti omaa graniitin kovuutta, ja työläisen työkalun jättämät jäljet eivät kestä ikuisesti ajan tuhoavaa vaikutusta.
Kellotornia ei pitäisi edes mainita, sillä se on niin vähän harmoniassa muun rakennuksen kanssa. Se koostuu pienestä muuriinrakennetusta rakennuksesta, joka on nostettu katon ylle ja jossa on kolme kaarevaa avointa ikkunaa, joista yksi on äskettäin tuhoutunut salamaniskusta. Huono, karkeasti tehty ja myöhemmin lisätty portaat johtavat sinne. Alttari on ulkoisesti koristeltu neljällä pylväällä, joissa on historialliset päälaatat, jotka lepäävät suoraan neljän hoikan ja vähän ulkonevan pilasterin päällä, jotka on täysin peitetty rombikuvioilla tai murattioksilla. Nämä pilasterit alkavat kapeasta yläreunasta, joka, kuten nekin, ei tarjoa paljon ulkonevuutta.
Oikean sivun muuri on rei'itetty, tukipilareiden välillä, kahdella kaarevalla ikkunalla. Alttarin puolessa on neljä. Kehykset ovat koristeltu ontolla nauhalla, josta nousee kohokuvioita eläinten naamojen ja palleroin. Kaikki nämä ikkunat ovat kahden arkivoltin muotoisia tai tornin muotoisia. Keskimmäinen aukko on pitkä ja kapea. Niitä koristaneet pylväät ovat osittain kadonneet. Kirkon sisätila on yksinkertainen, mutta viehättävä. Holvi, ilman jänteitä, on varustettu kahdella holvikaaren kaarella, jotka nojaavat suoraan hoikkiin pylväisiin, jotka jatkuvat holvikaarista. Näiden pylväiden päälaatat, kuten koko rakennuksessa, esittävät bysanttilaisten aikakauden erottavia piirteitä ja ovat täynnä omituisia kuvastoja, mehikasveja, raamatullisia hahmoja ja fantastisia eläimiä. Kaarteet on koristeltu suurilla peitetuilla kaarilla. Vasemmalla kirkon puolella ei ole avautuvia aukkoja. Itse alttarissa ei ole viidettä ikkunaa, joka sen vasemmalla puolella olisi ollut tarpeen sen säännöllisyyden vuoksi.
Alttari on matalampi ja kapeampi kuin laiva, jota se muodostaa lievän sisennyksen. Kulmissa nousee kaksi pylvästä, jotka ovat samaa tyyliä kuin laivan pylväät, mutta vähemmän kehittyneitä. Ympärille kiertää kuolemanpäiden, eläinten naamojen ja kukkien täyttämä yläreuna, joka kiertää alttaria pylväiden korkeudella.
Alttarin holvin muoto on säännöllisesti muotoiltu ympyrä, jonka pinta on laajasti keskiöiden ympäröimiä, jotka on vuorattu vuoroin punaisesta ja valkoisesta hiekasta. Tämä koristelu ilmenee kaikissa rakennuksen osissa: se kattaa laivan pylväiden varret, se kiertää arkivolttien ympäri, se säteilee kaarevien ikkunapintojen ympärille, se koristaa holvikaarien puolikuita, se nousee pylväiden ja alttarin pylväiden päälle. Oviin sitä löytyi edelleen, mutta vähemmän säännöllisesti kuin kirkon muissa osissa.
On mahdotonta olla näkemättä tässä erityisessä koristeessa hyvin voimakasta muistutusta itäisestä arkkitehtuurista. Kuten myöhäisellä valtakaudella, kuten koko idässä, kuten Italian ja Ranskan osissa, jotka erityisesti keskiajalla imitoivat myöhäistä valtakuntaa, nämä kaksi väriä, punainen ja valkoinen, asetetaan samalla tavalla kuin Thinesin kirkossa, sillä ainoalla erolla, että tässä loistava marmori on korvattu vaatimattomalla hiekkakivellä. Bysanttilaiset monumentit Konstantinopolissa, Kairon moskeijat, Como ja Genovan katedraalit, Mandoeuvren teatteri Ranskassa ja muutamat romaaniset monumentit Etelä-Ranskassa ja erityisesti Auvergnessa todistavat sitoutumisemme oikeellisuutta.
Thinesin kirkossa ei ole sakristiaa. Ne, jotka ovat kiinnostuneita arkeologiasta, tietävät, että sakristiaa ei ole havaittu muissa kirkoissa kuin katedraaleissa ennen 1600-luvun loppua.
Rakennuksen takaosa, alttarin vastakkaisella puolella, valaisee pieni ruusuikkuna tai ennemminkin kolo, joka on kaiverrettu holvikaaren sisäpuolella. Tämän kolon alapuolella, sisäänkäynnin suuntaan, näkyy seinässä kiinni olevien kahden rautatukikannattimen jäänteet, jotka on tarkoitettu tukemaan istuinta, ja kolon alareunan ja tukikannattimien välillä, käsikorkeudella, näkyy sylinterimäinen reikä, eräänlainen kuuloaukko, joka on kaiverrettu muurauksen paksuuteen ja joka yhdisti sisätilan ulkopuoleen. Oliko tämä istuin sattumalta priorin, joka alttarista, tavallisesta paikastaan, olisi ollut, erikoisella oikulla, jota mikään ei voisi selittää eikä motivoida, siirretty ja kuljetettu tähän kirkon syrjäiseen osaan?... vai, toisaalta, osoittaako tämä istuin, joka on asetettu tähän sylinterimäiseen reikään, jonka käyttöä ei koskaan ole voitu selittää, paikkaa, jossa pappi vastaanotti ekskommunikoidun tai spitaalisen tunnustuksen?.... Nämä ovat vain oletuksia, ehkä perusteettomia oletuksia, joita uskallan esittää vain vapisevin mielin. Kuitenkin viimeinen näyttää minusta riittävän kohtuulliselta voidakseen hyväksyä ilman liiallista vastenmielisyyttä.
Kun ekskommunikaatio iski uskovaan, hänet heti ilmoitettiin uskollisille kuin saastaisena ihmisenä, josta oli pidettävä etäisyyttä, uhalla joutua kirkon tuomion alaiseksi ja vaarantaa ikuisuuden sielun pelastukseen. Alttari oli häneltä armottomasti suljettu, ja hän sai oikeuden palata vain antamalla monia ja julkisia takeita katumuksesta ja hurskaudesta. Portti oli kirkon ulko-osa, jossa hän sai seistä, kun taas uskovat, kokoontuneina sisällä, osallistuivat jumalanpalveluksiin ja nauttivat siitä, mitä sanotaan jumalan sanaksi. Siellä pappi tuli kuulemaan häntä tunnustuksessa, ja siellä hän sai, kokoontuneen väkijoukon läsnä ollessa, lukemisen paavin määräyksestä, joka vapautti hänet häntä vastaan kohdistetusta ekskommunikaatiosta. Eikö meillä ole sekoituksessa erilaisten avioliittojen juhlinnassa jotakin, joka muistuttaa meitä tästä ulkoisesta tuomitsemisesta, joka ympäröi onnetonta ekskommunikoitua.... Tällaisia avioliittoja siunaattiin vain kirkon ovella, ja edelleen, ei alttarin juurella, vaan sakristiassa ne juhlitaan. Joissakin hiippakunnissa, kuten Lyonissa, totta, avioliitto siunataan kirkossa, mutta vain katolisena avioliittoina, ja vain katolisen puolisonsa on oltava kuorissa, kun taas protestanttinen puolisonsa seisoo laivassa.
Kehon saastaisuus oli kirkon silmissä yhtä hirveä kuin sielun saastaisuus. Spitaalinen oli häpeällisesti karkoitetut temppelistä, ja kaikki kosketus, paitsi hengellinen, ainakin fyysinen, oli häneltä ankarasti kielletty muilta ihmisiltä. Pääsy porttiin kiellettiin jopa häneltä. Hänestä irtoavat pahat hajut, jotka tulevat hänen aina auki olevista haavoistaan, olisivat voineet nopeasti levittää tartunnan joukkoon, joka tuli ja meni kirkosta.
Tämä tapa kommunikoida sisä- ja ulkotilan välillä, avauksella, joka on tehty rakennuksen muuriin, ei ole muuten epätyypillinen eikä uusi. Olen nähnyt Venetsiassa, entisessä dogikartanossa, tämän ihmeen, joka on suunniteltu kolmen nerokkaan taiteilijan, Calendarion, Bartholomeon ja Sansovinon, varrella, tummien vankilojen seinien varrella, jotka täyttävät tämän valtavan rakennuksen ala- ja yläosan, lyijyt (i piombi) ja kaivot (i pozzi); olen nähnyt Avignonissa, entisessä paavien palatsissa, avattuna ihmisen korkeudelle, pyhän viraston vankiloissa, neliön muotoisia reikiä, joista pappi otti vastaan tunnustuksia onnettomalta, jonka maan tai kirkollisen oikeuden miekka oli iskemässä.
Päätettäessä tätä monografiaa, jonka muoto on säilyttänyt, vastoin tahtoani, arkeologisen virallisen raportin kuivuutta ja karuutta, on huomautettava, että Thinesin kirkon alttarin muuri on antanut periksi holvin painon alla ja se on halkeillut kahdesta kohdasta. Huomattavia korjauksia tarvitaan pian, jos asiaan ei puututa pikaisesti. Tällä hetkellä riittäisi todennäköisesti hyvin tehty saumaus ja joidenkin kivien vahvistaminen. Olen vaatinut tätä asiaa erittäin voimakkaasti varoja, ja uskon, että pyyntöni otetaan vakavasti huomioon, miehen, joka huolehtii erinomaisella taiteellisella huolenpidolla kansallisten monumenttien hoidosta ja palauttamisesta.
Olen tullut suoraan ja pysähtymättä Saint-Laurent-lès-Bainsista Thinesiin; mutta on epätodennäköistä, että ylittäisin saman nopeuden matkan, joka erottaa minut Chambonasilta, viehättävältä kylältä, jossa, valitettavasti, en koskaan enää löydä ystävällistä ja hyväntahtoista miestä, joka aina teki minulle, niin vilpittömän ja iloisesti, kunnian hänen upeassa kodissaan. Jotta pääsy osavaltion tielle, joka kulkee vuoren terävien huippujen yli, on noustava suoraan eteenpäin, ainakin tunnin ajan, ja vaikka Peyren majatalon vieraanvaraisuus on vähän kutsuva, siihen sopeutuu mielellään, niin jyrkkä ja vaikea nousu on pitkin tätä kapeaa polkua, joka on peitetty liuskekivillä, jotka murskaantuvat ja liukuvat jalkojen alla, ja syvillä uomilla, jotka syntyvät rankkasateista, jotka raivaavat ja tuhoavat näitä niin viehättäviä ja unohdettuja seutuja. Ovide de Valgorge. Muistot Ardèchesta
Entinen lomahotelli Allier-joen varrella puutarhan kanssa, L'Etoile Vierastalo sijaitsee La Bastide-Puylaurentissa Lozèren, Ardèchen ja Cévennesin välillä Etelä-Ranskan vuoristossa. Eri GR-reittien risteyksessä: GR®7, GR®70 Stevensonin polku, GR®72, GR®700 Regordanen reitti, GR®470 Allier-joen lähteet ja rotkot, GRP® Cévenol, Ardèche-vuori, Margeride. Useita kierrosreittejä vaelluksia ja päivän pyöräretkiä varten. Ihanteellinen paikka rentoutumiseen ja vaellukseen.
Copyright©etoile.fr