Kyrkan Notre Dame de Thines
|
|
Kyrkan Notre Dame de Thines |
|
När nästa dag, enligt legenden, arbetarna hade klättrat upp på berget, blev de mycket förvånade över att inte längre hitta de stenar och verktyg som de hade lämnat där dagen innan. Vad kunde de ha blivit av?... Länge letade de utan att kunna upptäcka något, när en av dem fick syn på dem från andra sidan av det dånande vattnet längst ner på berget, på toppen av en klippa, på den plats som idag upptas av kyrkan och byn Thines. Fem gånger i rad upprepades detta märkliga fenomen, och byggarna, trötta på att kämpa mot en övernaturlig makt som lekte med deras planer, kom för att bygga kyrkan på just den plats som Guds vilja så tydligt hade angivit för dem. Denna gång blev de inte störda i sitt arbete, och inom mindre än ett år, i denna branta och vilda trakt, likt ett landskap av den stora målaren som kallas Salvator Rosa, dök ett religiöst byggnadsverk med eleganta och harmoniska proportioner upp.
Kyrkan i Thines, som jag i ett särskilt förhållande har kallat M. inrikesministerns omsorg och uppmärksamhet, och som jag är säker på kommer att klassificeras bland de historiska monumenten inom en snar framtid, uppvisar en karaktär av enhet och samtidighet som sällan förekommer i lika stor grad i medeltida religiösa byggnader. Generellt sätt har varje århundrade som kommit präglat de olika delarna av dessa byggnader. Liten, men graciös i sitt helhetsintryck, har denna kyrka nödvändigtvis utformats av en enda intelligens och genomförts av en enda vilja. Det verkar som om den har kastats i en enda och samma form.
1100- och 1200-talen är, i södra Frankrike, höjdpunkten av religiös arkitektur. Förskräckelsen orsakad av de dödliga närmandena av år 1000 hade, om inte helt stoppat, så åtminstone saktat ner konstutvecklingen under följande århundrade. Stränga, mörka och avskalade, de karolingiska monumenten uttryckte troget den järnåldern under vilken de hade byggts. En fullständig förändring av karaktär och stil kännetecknar senare monument. Förbindelserna mellan Öst och Väst, avbrutna av den feodala barbarismen hos Karl den stores efterträdare, återuppstår fler och mer kontinuerliga under 1100-talet. Normandernas krig i Sicilien, Apulien och Grekland, och slutligen korstågen, införde i Europa och särskilt i Frankrike konsten och litteraturen från dessa vackra och poetiska östra länder, där de sista strålarna av en döende civilisation fortfarande lyste. Det verk av regenerering som redan så lyckligt inletts utvecklas, och med de första åren av 1200-talet ser Frankrike sitt land förvandlas som genom en förtrollning av dessa magnifika romanska basiliker, som alla härligheter från den gotiska perioden aldrig kunnat sudda ut i våra södra provinser.
Kyrkan i Thines måste uppenbarligen hävdas som en skapelse av den bysantinska konsten. Det är endast den som har inspirerat, utformat och byggt den. Med detta tydliga och kategoriska uttalande, vad händer då med den tradition som alltför lätt accepterats och bekräftats i landet, som tillskriver grundandet av denna kyrka till påven Urban V?... Denna påve levde då den gotiska stilen, som nått sin högsta punkt av fulländning och berömmelse, blottade överallt de bländande underverken av sin arkitektur, och det är rimligt att tänka att om han hade varit den verkliga grundaren av denna kyrka, skulle han ha begärt ritningen och anförtrott utförandet till en arkitekt uppfostrad i de nya konstbegreppen?
Guillaume de Grimoard, född i Crisac, Mende stift, blev vald till påve under namnet Urban V den 27 september 1362. Enkel abbot av Saint-Victor, Marseille, när rösterna i konklavet föll på honom, glömde han aldrig sin kära abbedi, som han kallade det. Han hade återställt den till ett blomstrande tillstånd, och han fortsatte att ge den sitt skydd ända till sin sista stund. Detta heliga minne bevarades på de platser där hans första år av prästerskap hade flutit fridfullt förbi, av denna påve, som enligt Petrarca, en så sträng och ofta orättvis kritiker av franska påvar, inte fann någon som klagade över hans styre eller hans sätt under hela sin pontifikat, kunde, till en viss grad, ge legitimitet åt dem som välvilligt trott att han innan han blev abbot i Saint-Victor, hade fyllt de ödmjuka uppgifterna som prior i Thines, att tro att kyrkan med det namnet inte var något annat än ett monument avsett av Urban V för att bevara minnet av de lyckliga dagar han hade tillbringat i detta priorat.
Tyvärr förenas alla sannolikheter för att ta ifrån denna uppfattning till och med skenet av rimlighet. Guillaume de Grimoard tillhörde en av de äldsta och mest berömda familjerna i Gévaudan, och vid denna tidpunkt, när prästerskapet, som då var beundransvärt sammansatt, inte rekryterades från de fattigaste och mest obskyra leden av befolkningen på våra landsbygder, och inte tog med sig, som idag, i helgedomen, män som utan tvivel var fulla av dygd och evangeliskt iver, men alltför ofta, tyvärr! berövade på den familjeutbildning som aldrig ersätts av de otillräckliga och ofullständiga undervisningarna från seminarium, av den intima kunskapen om världen och den fullkomliga takten som är så nödvändig för prästen som har ansvar för själar, i städer i synnerhet, skulle en man med ett sådant namn absolut inte ha inlett sin kyrkliga karriär genom det blygsamma prioratet i Thines. Sådana personer var reserverade för den romerska purpur, episka heders eller åtminstone den söta och lata sysslolösheten hos ett överflödande abbedi.
Då, säger ni mig, vem ska vi tillskriva grundandet av denna kyrka? Jag skulle kunna svara er att er nyfikenhet nästan liknar en indiscretion och därmed undkomma svårigheten; men jag föredrar att ärligt erkänna att jag är oförmögen att ge er tillfredsställande förklaringar i detta avseende. Det som är säkert är bara att en sådan byggnad, på en sådan plats, isolerad och bortglömd, inte kunnat byggas utan en mäktig vilja förenad med enorma resurser. Ska vi tillskriva det till en hög baron som återvunnit Guds nåd, eller är det å sin sida en religiös gemenskap som vi är skyldiga det?... Jag skulle så mycket mer vara benägen att acceptera den senare hypotesen, eftersom jag såg rester av byggnation som sträcker sig ända till kanten av avgrunden, vars monastiska syfte inte verkar tveksamt för mig ett enda ögonblick. Det fanns alltså där ett kloster tillräckligt rikt för att låta bygga en kyrka. Men vilket kloster tillhörde det?... När upphörde det att existera?... Vilka orsaker ledde till dess förfall?... En tredubbel fråga som traditionen, som jag noggrant har förhört på själva platsen, inte ger något svar på.
Kyrkan i Thines är byggd i form av en basilika med ett enda skepp. Dess längd är tjugofem meter; dess bredd är åtta meter fyrtiotvå centimeter. Murverket är regelbundet och av medelstorlek, men består av stenar av olika slag. Friser, kapitäler och generellt alla arbetade delar av byggnaden är av mycket fin sandsten som har fått hämtas långt borta, eftersom denna typ av sten inte förekommer i området; resten av murverket är av grov sandsten; endast sockeln har lånat sina material från de skiffersstenar, som finns i mycket stor mängd på själva platsen.
Som i många kyrkor från samma tid, ligger dörren placerad i änden av den högra sidan av skeppet. Fyra svagt framträdande stöd, eller snarare fyra inbyggda pilastrar, stödjer var och en av de yttre sidoväggarna. I den övre delen av dessa väggar finns en liten arkad vars nedhängningar stöds av snidade modillons i form av djuransikten, bollar och fetblad av olika arter. Ovanför arkaden sträcker sig en reliefband av romber; slutligen, ovanför romberna och omedelbart under takets lutningar, märker man en serie av dessa figurer som är så kära för den bysantinska ornamentiken. Varje sten i den senaste nivån har fått en av dessa figurer: ibland är det små cylindrar, små bollar, blommor, tvillingäggformade; ibland blad av persilja eller fetblad, kärl och redskap av olika former; ibland även tamdjur eller skrämmande figurer. Detta tredubbla snidade band omger också den yttre absiden, där det tar mer bredd genom införandet, mellan arkaden och romberna, av en dubbel serie av snedställda vinklar, ordnade i schackbrädesmönster. Mellan nedhängningarna av arkaden kan man se i absiden en halvmåne i djup, halva grått och vitt.
Portalens fulla halvrundel, på vars framsidan som i mitten av ett litet torg en kolonn står som bär figuren av Jungfru Maria som håller barnet Jesus i sina armar, vilket tycks indikera att denna kyrka, från sin ursprung, var placerad under invokationen av Guds Moder, höjs på en trappa med åtta steg. En prismatisk kolonn av grå marmor bär en lintel av fin sandsten, som är bruten i tre delar. Denna lintel är täckt över hela sin längd av en basrelief som visar N. S. J.-C:s triumferande intåg i Jerusalem, den sista måltiden och Judas förräderi.
Det är först Jesus Kristus som rider på ett åsna, åtföljd av sin följeslagare, och följd av sina lärjungar som bär gröna palmer i handen. Under porten till den heliga staden, som framträder flankad av två runda torn, på toppen av det ena av dem lyser, förmodligen till minne av korstågen, ett förgylld sköld, sitter en man som, enligt alla uppenbarligen inte är något annat (den skål som är fylld med mynt som ligger bredvid honom på bordet tycks i alla fall antyda detta) än den som är ansvarig för att ta betalt för passage. Sedan följer den sista måltiden. Jesus, står bland sina lärjungar som han har samlat kring sig dagen före sin lidande, bryter brödet och instiftar eukaristin. Judas förräderi upptar den yttersta delen av basreliefen. En grupp soldater, ledda av denna ovärdiga lärjunge, griper den Frälsare som han pekar på med fingret. Denna basrelief, som är bearbetad med tillräcklig förståelse och smak, utmärker sig genom vissa kvaliteter av disposition och teckning som inte erbjuder samma grad i skulpturprodukterna från denna avlägsna tid. En latinsk inskrift, i tydliga och regelbundna versaler, forklarar varje episod av basreliefen nedanför den är placerad. Denna inskrift, som sträcker sig över en enda och lång rad, men som saknar flera bokstäver, vars frånvaro man nödvändigtvis måste ersätta, är följande:
DVO CENAT X PTS IVDAS SIBI PREPARATVS : ORE DATIS SIGNIS REX TRADITVR FILIVS HOMINIS : |
Fyra fyrfaldiga bågval omsluter portalen. Deras nedhängningar vilar på en framträdande imposte med akantusblad. Runt det första bågvalet sträcker sig en platt band med små cylindrar, bollar och mull.
Denna portal, under en tid som vi inte kan precisera, måste ha genomgått en reparation som, för övrigt, gjordes med förstånd. De två statyerna, prydda med nimbus, som idag är inbyggda i tympanon, och den som är placerad i ett av portalens hörn, tjänade förmodligen tidigare till dekoration av koret och kanske av det gamla altaret. Bar reliefet som fungerar som en lintel måste också ha haft samma syfte, för genom att lägga till den längd den har idag med den längd som krävs för att komplettera betydelsen i inskriptionen, inser man lätt att dess ursprungliga dimensioner översteg portalens längd.
Placeringen av dessa tre statyer, även om den är något tvingad, har dock inte den egyptiska stelheten som kännetecknar de flesta samtida verk. Broderierna och dekorationerna är inte kastade på kläderna med den vanliga överflödet av dålig bysantinsk smak; helheten saknar inte liv, rörelse eller ens nåd och elegans. Uppenbarligen var dessa tre statyer inte ensamma. De måste ha varit tolv till antalet och representerat de tolv apostlarna.
Till vänster om portalen, på en av sidorna av den första kontrefort, kan man urskilja ett datum, som säkerligen är mycket intressant, men så grovt att det är omöjligt att återkomponera årtalet. Tyvärr har sandstenen inte granitens hårdhet, och avtrycken som arbetsmannens chisel ger den motstår inte evigt tidens dödliga påverkan.
Tornet förtjänar inte ens ett enkelt omnämnande, så lite i harmoni är det med resten av byggnaden. Det består av en liten mur som höjts över taket och har tre rundade öppningar, varav en nyligen har förstörts av blixten. En usel trappa, grovt byggd och efterhand, leder dit. Abciden är utsmyckad med fyra inbyggda kolonner, med historiska kapiteler, som själva vilar direkt på fyra smala och svagt framträdande pilastrar, täckta över hela sin längd med romber eller stjälkar av murgröna. Dessa pilastrar har sin början från den smala taklisten av en sockel som, liksom de, erbjuder endast ett litet utsprång.
Den högra sidoväggen är genomborrad, mellan kontreforterna, med två rundade fönster. Abciden har fyra. Nyckelstenarna är dekorerade med en ihålig snodd där djuransikten och bollar sticker ut i relief. Alla dessa fönster har dubbelbågval av angulär typ eller i form av en tor. Den centrala öppningen är lång och smal. De små kolonner som prydde dem har delvis försvunnit. Inuti kyrkan är det enkelt, men graciöst. Svalet, utan nervurer, är prytt med två dubbla valvbågar, som direkt stöder sig på slanka kolonner inbyggda i pilastrarna som fortsätter valvbågarna. Kapitelen på dessa kolonner, liksom de i hela byggnaden, visar de distinkta dragen av den bysantinska perioden och är prydda med märkliga figurer, fetblad, bibliska personer och fantastiska djur. Korridorerna är prydda med stora tillslutna valv. Det finns inga öppningar på kyrkans vänstra sida. Själva koret saknar det femte fönstret som, i dess vänstra sidokant, skulle ha varit nödvändigt för dess regelbundenhet.
Koret är lägre och smalare än skeppet, som det bildar en liten reträtt bakom. I hörnen reser sig två kolonner av samma stil som de i skeppet, men mindre utvecklade. En taklist prydd med dödskallar, djuransikten och blommor löper cirkulärt kring absiden, i höjd med kolonnerna.
Svalget i absiden visar, på hela sin yta, breda koncentriska ränder regelbundet formade av växelvis skikt av röd och vit sandsten. Denna dekoration framträder i alla delar av byggnaden: den täcker stammens kolonner av skeppet, den böjer sig runt bågvalen, den strålar på de rundade väggarna av fönstren, den pryder halvmånarna i arkan och den klättrar på kolonnerna och pelarna av absiden. På portalen återfinns den fortfarande, men med mindre regularitet än i andra delar av kyrkan.
Det är omöjligt att inte se i denna speciella dekoration ett mycket livligt minne av österländsk arkitektur. Precis som i den senare delen av Romarriket, som i hela östern, såväl som i den del av Italien och Frankrike som särskilt, under medeltiden, imiterade den senare delen av Romarriket, är dessa två färger, röd och vit, placerade på samma sätt som i kyrkan i Thines, med den enda skillnaden att här den praktfulla marmorn har ersatts av den ödmjuka sandstenen. De bysantinska monumenten i Konstantinopel, moskéerna i Kairo, katedralerna i Como och Genua, teatern i Mandoeuvre i Franche-Comté, samt några romanska monument i södra Frankrike och särskilt i Auvergne, vittnar om riktigheten i vårt envisa argument.
Det finns inga spår av en sakristia i kyrkan i Thines. De som sysslar med arkeologi vet att ingen sakristia har registrerats i kyrkor, utom i katedraler, före slutet av 1500-talet.
Bakgrunden av byggnaden, motsatt koret, belyses av en liten rosett eller snarare en nisch som är uthuggen i den rundade toppen av en bockad båge. Under denna nisch, i riktningen mot portalen, kan man urskilja, inbyggda i väggen, resterna av två järnkonsolett som var avsedda för att stödja en sittplats, och mellan den nedre änden av nischen och konsolerna, i höjd med avlastningen, kan man se ett cylindriskt hål, en typ av hörselkanal som är genomborrad i murens tjocklek, och som förbinder insidan med utsidan. Var detta överhuvudtaget platsen för priorn som, från djupet av absiden, hans ordinarie plats, av en underlig nyck som inget kan förklara och än mindre motivera, skulle ha flyttats och transporterats till denna avskilda del av kyrkan?... Eller istället, indikerar denna sittplats som ligger bredvid detta cylindriska hål, vars användning aldrig har kunnat förklaras, platsen för prästen som tog emot bekännelsen av den av exkommunikationen eller den spetälska?.... Detta är bara antaganden, kanske ofullständiga antaganden som jag endast vågar frambära med bävan. Men det sista verkar mig tillräckligt rimligt för att kunna accepteras utan alltför mycket avsky.
När exkommunikationen drabbade en troende, blev han omedelbart tillkännagiven för de sanna troende som en oren människa som man skulle hålla sig undan ifrån, annars riskerade man att drabbas av kyrkans censur och för alltid äventyra sin själs frälsning. Helgedomen var obarmhärtigt stängd för honom, och han fick rätt att återvända dit först efter att ha gett många offentliga och upprepade bevis på sin ånger och fromhet. Porchen var den yttre delen av kyrkan där han fick stå medan de troende, samlade inuti, deltog i de gudomliga tjänsterna och närde sig av vad som i mystisk språkbruk kallas Guds ord. Det var där prästen kom för att höra hans bekännelse, där han mottog, i närvaro av den samlade folkmassan, läsningen av det pontifikala brev som befriade honom från den exkommunikation som hade utfärdats mot honom. Hittar vi inte i firandet av religiösa blandäktenskap något som påminner oss om denna yttre avvisning som omger den olycklige exkommunikationen?... Sådana äktenskap välsignades endast vid kyrkans port, och idag, likaså, är det inte vid altarets fötter, utan i sakristian som de firas. I vissa stift, bland annat i Lyon, är äktenskapet, det är sant, välsignat i kyrkan, men den av de två blivande makarna som är katolik står ensam i koret, medan den andra, den protestant, står i skeppet.
Kroppens orenhet var, i kyrkans ögon, lika fruktansvärd som själen. Spetälska blev skandalöst utkastad från templet, och all kontakt, om inte andlig, åtminstone fysisk, var strängt förbjuden med andra människor. Till och med tillgången till porchen var honom nekad. De stinkande utandningarna, som kom från hans ständigt öppna sår, skulle plötsligt kunna sprida smittan bland folkmassan som kom in och ut ur kyrkan.
Detta sätt att kommunicera inifrån med utsidan, genom en öppning som gjorts i väggen av en byggnad, är för övrigt varken ovanligt eller nytt. Jag har sett i Venedig, i det gamla dogepalatset, detta underverk som skapats av tre geniala konstnärer, Calendario, Bartholomeo och Sansovino, längs väggarna i de mörka fängelsehålorna som upptar de övre och nedre våningarna av denna kolossala byggnad, de blyertsstift (i piombi) och brunnarna (i pozzi); jag har sett i Avignon, i det gamla påvpalatset, öppna på människohöjd, i de heliga kontoren, fyrkantiga hål genom vilka prästen tog emot bekännelsen av den olycklige som skulle drabbas av den sekulära eller religiösa rättvisans svärd.
Avslutningsvis denna monografi, vars form, trots mig, har bevarat torrheten och ariditeten av en officiell arkeologisk rapport, måste jag påpeka att muren i absiden av kyrkan i Thines har böjts under vikten av valvet och att den har spruckit på två ställen. Betydande reparationer skulle snart bli nödvändiga om man inte vidtar ett snabbt botemedel. För tillfället skulle det sannolikt räcka med en välgjord fogning och konsolidering av några stenar. Jag har med största eftertryck krävt medel för detta ändamål, och jag har all anledning att hoppas att min begäran kommer att tas på allvar av den utmärkta man som med en i synnerhet konstnärlig omsorg övervakar underhållet och restaureringen av våra nationella monument.
Jag har kommit i ett svep och utan att röra mig från Saint-Laurent-lès-Bains till Thines; men det är knappast troligt att jag kommer att korsa med samma hastighet avståndet som separerar mig från Chambonas, en charmig by där jag tyvärr aldrig mer kommer att återfå den vänliga och välvilliga man som alltid, med en sådan uppriktig och glad hjärtlighet, hedrade mig med sin magnifika hem. För att nå den departementala vägen som går längs de spetsiga topparna av berget, måste man klättra rakt fram i minst en timme, och även om gästfriheten vid värdshuset Peyre inte är särskilt inbjudande, gör man gärna avkall på det, så tuff är stigningen och så svår är det längs denna smala stig som är belagd med skifferstenar som bryts och glider under fötterna, och djupa hjulspår som skapats av de kraftiga regnen som härjar och ödelägger dessa så fridfulla och bortglömda områden. av Ovide de Valgorge. Minnen från Ardèche
Gamla semesterhotellet med en trädgård vid Allier, L'Etoile Gästhus ligger i La Bastide-Puylaurent mellan Lozère, Ardèche och Cévennes i Sydfrankrikes berg. Vid korsningen av GR®7, GR®70 Stevensons väg, GR®72, GR®700 Regordanes väg, GR®470 Källor och Klyftor av Allier, GRP® Cévenol, Ardèchebergen, Margeride. Många slingor för vandringar och dagsutflykter med cykel. Idealisk för en avkopplande och vandringssemester.
Copyright©etoile.fr