Η εκκλησία της Notre Dame de Thines
|
|
Η εκκλησία της Notre Dame de Thines |
|
Όταν την επόμενη μέρα, λέει ο θρύλος, οι εργάτες ανέβηκαν στο βουνό, η έκπληξή τους ήταν μεγάλη που δεν βρήκαν πια τις πέτρες και τα εργαλεία που είχαν αφήσει την προηγούμενη μέρα. Τι είχαν γίνει;... Πολύ καιρό έψαξαν χωρίς να μπορέσουν να ανακαλύψουν τίποτα, όταν ένας από αυτούς τα είδε από την άλλη πλευρά του ποταμού που οργώνει στο κάτω μέρος του βουνού, στην κορυφή ενός βράχου, στο μέρος που καταλαμβάνει σήμερα η εκκλησία και το χωριό Θίνες. Πέντε φορές αυτό το παράξενο φαινόμενο επαναλήφθηκε, και οι κατασκευαστές, κουρασμένοι να πολεμούν με μια υπερφυσική δύναμη που έπαιζε έτσι με τα σχέδιά τους, ήρθαν να χτίσουν την εκκλησία ακριβώς στο μέρος που η θέληση του Θεού, τόσο καθαρά εκδηλωμένη, τους είχε υποδείξει. Αυτή τη φορά δεν διαταράχθηκαν πια στις εργασίες τους, και σε λιγότερο από ένα χρόνο, σε αυτή την απότομη και άγρια περιοχή όπως το τοπίο αυτού του μεγάλου ζωγράφου που ονομάζεται Salvator Rosa, εμφανίστηκε ένα θρησκευτικό οικοδόμημα με κομψές και αρμονικές αναλογίες.
Η εκκλησία της Θίνες, για την οποία, σε μια ειδική αναφορά, έχω καλέσει την προσοχή και την φροντίδα του κ. Υπουργού Εσωτερικών, και που θα είναι, είμαι σίγουρος, στο όχι μακρινό μέλλον, καταχωρημένη στα ιστορικά μνημεία, παρουσιάζει έναν χαρακτήρα ενότητας και ταυτόχρονης ύπαρξης που σπάνια συναντάται σε ίσο βαθμό στα θρησκευτικά οικοδομήματα του μεσαίωνα. Γενικά, στις κατασκευές αυτού του είδους που ανήκουν σε αυτή την εποχή, κάθε αιώνας που έχει περάσει έχει αφήσει τη σφραγίδα του στα διάφορα μέρη που τα συνθέτουν. Μικρή, αλλά κομψή στο σύνολό της, αυτή η εκκλησία έχει αναγκαστικά σχεδιαστεί από έναν μόνο νου και εκτελέστηκε από μία μόνο βούληση. Φαίνεται ότι έχει ριχτεί ολόκληρη από το ίδιο καλούπι.
Οι 11ος και 12ος αιώνες είναι, στη νότια Γαλλία, η κορυφή της θρησκευτικής αρχιτεκτονικής. Ο τρόμος που προκλήθηκε από τις θλιβερές προσεγγίσεις του έτους χιλίων είχε, αν όχι να σταματήσει εντελώς, τουλάχιστον να επιβραδύνει την κίνηση της τέχνης στον επόμενο αιώνα. Αυστηροί, σκοτεινοί και απογυμνωμένοι, οι καρολιγγειανοί μνημείες ήταν η πιστή έκφραση της εποχής του σιδήρου κατά τη διάρκεια της οποίας είχαν χτιστεί. Μια πλήρης αλλαγή χαρακτήρα και στυλ ξεχωρίζει τα μεταγενέστερα μνημεία. Οι σχέσεις μεταξύ Ανατολής και Δύσης, που διακόπηκαν από την φεουδαρχική βαρβαρότητα των διαδόχων του Καρλομάγνου, αναγεννιούνται πιο πολλές και πιο συχνές στον 11ο αιώνα. Οι πόλεμοι των Νορμανδών στη Σικελία, τη Βαφλία και την Ελλάδα, τελικά οι σταυροφορίες, φέρνουν στην Ευρώπη και κυρίως στη Γαλλία τις τέχνες και τη λογοτεχνία αυτών των όμορφων και ποιητικών ανατολικών περιοχών, όπου ακόμα έλαμπαν οι τελευταίες ακτίνες ενός θνήσκοντος πολιτισμού. Το έργο της αναγέννησης, που ήδη είχε αρχίσει τόσο ευτυχώς, αναπτύσσεται, και με τα πρώτα χρόνια του 12ου αιώνα, η Γαλλία βλέπει το έδαφός της να καλύπτεται σαν από μαγεία από αυτές τις όμορφες ρωμαϊκές βασιλικές, που όλες οι λάμψεις της γοτθικής περιόδου δεν έχουν ποτέ μπορέσει να σβήσουν στις νότιες επαρχίες μας.
Η εκκλησία της Θίνες πρέπει προφανώς να είναι διεκδικούμενη από τη βυζαντινή τέχνη. Μόνο αυτή την έχει εμπνεύσει, σχεδιάσει και ανυψώσει. Παρουσία αυτής της άποψης, που έχει διατυπωθεί τόσο καθαρά και κατηγορηματικά, τι γίνεται με την παράδοση που έχει γίνει πολύ ελαφρά αποδεκτή και πιστευτή στη χώρα, που αποδίδει την ίδρυση αυτής της εκκλησίας στον πάπα Ουρβανό Ε';... Αυτός ο πάπας ζούσε όταν ο γοτθικός στυλ, φτάνοντας στο πιο υψηλό επίπεδο τελειότητας και φήμης, παρουσίαζε παντού τα εκθαμβωτικά θαύματα της αρχιτεκτονικής του, και είναι λογικό να σκεφτούμε ότι αν ήταν ο αληθινός ιδρυτής αυτής της εκκλησίας, θα είχε ζητήσει το σχέδιο και θα είχε αναθέσει την εκτέλεση σε έναν αρχιτέκτονα που εκπαιδεύτηκε στις νέες έννοιες της τέχνης;
Ο Γουλιέλμος ντε Γκριμόρ, γεννημένος στο Κρισάκ, στην επισκοπή του Μεντ, εξελέγη πάπας, με το όνομα Ουρβανός Ε', στις 27 Σεπτεμβρίου του έτους 1362. Απλός ηγούμενος του Αγίου Βικτώρος, στη Μασσαλία, όταν οι ψήφοι του κόνκλα βρήκαν προσανατολισμό σε αυτόν, δεν ξέχασε ποτέ το αγαπημένο του αββαείο, όπως το αποκαλούσε. Είχε αποκαταστήσει το αββαείο σε κατάσταση ευφορίας και του συνέχισε μέχρι την τελευταία του ώρα την υψηλή και παντοδύναμη προστασία του. Αυτή η ανάμνηση που φυλάσσεται ευλαβικά στα μέρη όπου είχαν περάσει ήρεμα τα πρώτα χρόνια της ιεροσύνης του από αυτόν τον πάπα, που, σύμφωνα με τον Πετράρχη, τόσο αυστηρός και συχνά τόσο άδικος κριτής των Γάλλων πάππων, δεν βρήκε, κατά τη διάρκεια της παπικής του θητείας, κανένα που να είχε να παραπονεθεί για τη διακυβέρνηση ή τις συμπεριφορές του, μπορεί μέχρι ενός σημείου να επιτρέψει σε εκείνους που πίστευαν καλοπροαίρετα ότι είχε, πριν γίνει ηγούμενος του Αγίου Βικτώρος, εκτελέσει τα ταπεινά καθήκοντα του πρεσβυτέρου της Θίνες, να σκεφτούν ότι η εκκλησία αυτού του ονόματος δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα μνημείο που προοριζόταν από τον Ουρβανό Ε' για να διατηρήσει τη μνήμη των ευτυχισμένων ημερών που είχε περάσει σε αυτό το πρεσβυτέριο.
Δυστυχώς, όλες οι πιθανότητες συναντώνται για να αφαιρέσουν από αυτή την υπόθεση ακόμα και τις ενδείξεις πιθανότητας. Ο Γουλιέλμος ντε Γκριμόρ ανήκε σε μία από τις πιο αρχαίες και πιο αξιόλογες οικογένειες του Γκεβοντάν και σε αυτή την εποχή, όπου ο κλήρος, τότε θαυμάσια συντεθειμένος, δεν προερχόταν από τα πιο φτωχά και πιο αβέβαια στρώματα του πληθυσμού της υπαίθρου μας και δεν έφερνε, όπως σήμερα, στο ιερό, ανθρώπους γεμάτους αρετή και ευαγγελική ζέση χωρίς αμφιβολία, αλλά πολύ συχνά, δυστυχώς! στερούμενους αυτής της οικογενειακής εκπαίδευσης που δεν αντικαθιστούν ποτέ οι ανεπαρκείς και ελλιπείς διδασκαλίες του σεμιναρίου, αυτής της οικείας γνώσης του κόσμου και αυτής της τέλειας τακτικής που είναι τόσο αναγκαία για τον ιερέα που έχει την ευθύνη των ψυχών, ειδικά στις πόλεις, ένας άνθρωπος με αυτό το όνομα δεν θα είχε σίγουρα ξεκινήσει την εκκλησιαστική του καριέρα από το ταπεινό πρεσβυτέριο της Θίνες. Σε τέτοιους ανθρώπους ήταν προορισμένοι η ρωμαϊκή πορφύρα, οι επισκοπικές τιμές ή τουλάχιστον η γλυκιά και μαλακή αργία μιας πλούσιας αββαείας.
Λοιπόν, θα μου πείτε, σε ποιον πρέπει να αποδοθεί η ίδρυση αυτής της εκκλησίας; Θα μπορούσα να σας απαντήσω ότι η περιέργειά σας μοιάζει σχεδόν με αναίδεια και να ξεφύγω έτσι από την αμηχανία. Αλλά προτιμώ να σας ομολογήσω αθώα ότι σε αυτό το σημείο είμαι ανίκανος να σας παρέχω ικανοποιητικές εξηγήσεις. Το μόνο που είναι σίγουρο είναι ότι ένα τέτοιο οικοδόμημα, σε ένα τέτοιο μέρος, απομονωμένο και χαμένο, δεν μπορεί να έχει κατασκευαστεί παρά μόνο από μια ισχυρή βούληση που συνδυάζεται με απέραντους πόρους. Είναι σε έναν υψηλό άρχοντα που επανήλθε στην εκκλησία ή, αντιθέτως, είναι σε μια θρησκευτική κοινότητα που το χρωστάμε;... Θα ήμουν πιο προ inclined να αποδεχτώ αυτή την τελευταία υπόθεση, καθώς γύρω από την εκκλησία είδα, που εκτεινόταν μέχρι τις άκρες του γκρεμού, ερείπια κατασκευής των οποίων η μοναστηριακή προορισμός δεν μου φαίνεται ούτε στιγμή αμφίβολος. Υπήρχε επομένως εκεί ένα μοναστήρι αρκετά πλούσιο για να κατασκευάσει μια εκκλησία. Αλλά σε ποιο τάγμα ανήκε αυτό το μοναστήρι;... Σε ποια εποχή σταμάτησε να υπάρχει;... ποιες αιτίες οδήγησαν στην καταστροφή του;... Τριπλή ερώτηση στην οποία η παράδοση, την οποία ρώτησα προσεκτικά στα ίδια τα μέρη, δεν δίνει την παραμικρή απάντηση.
Η εκκλησία της Θίνες είναι χτισμένη σε μορφή βασιλικής με ένα μόνο ναό. Το μήκος της είναι είκοσι πέντε μέτρα, το πλάτος της οκτώ μέτρα σαράντα δύο εκατοστά. Η κατασκευή είναι κανονική και μέσου μεγέθους, αλλά αποτελείται από πέτρες διαφόρων τύπων. Οι φρίσες, οι κεφαλές και γενικά όλα τα επεξεργασμένα μέρη του κτηρίου είναι από πολύ λεπτό ψαμμίτη που έπρεπε να αναζητηθεί μακριά, καθώς αυτή η ποικιλία πέτρων δεν βρίσκεται στη χώρα. το υπόλοιπο της κατασκευής είναι από χονδρό ψαμμίτη. Η βάση μόνο έχει δανειστεί τα υλικά της από τις λειασμένες πέτρες, που βρίσκονται σε μεγάλη αφθονία στα ίδια τα μέρη.
Όπως και σε πολλές εκκλησίες της ίδιας εποχής, η πόρτα βρίσκεται τοποθετημένη στο άκρο της δεξιάς πλευράς του ναού. Τέσσερα λιγοστά ισχυρά στηρίγματα ή μάλλον τέσσερα ενσωματωμένα πιλόνια, στηρίζουν το καθένα τους εξωτερικούς πλευρικούς τοίχους. Στο ανώτερο τμήμα αυτών των τοίχων, μεταξύ των ισχυρών στηριγμάτων, κυριαρχεί μια μικρή αψίδα των στηριγμάτων που οι βάσεις τους στηρίζονται από σκαλισμένα κοντάρια σε σχήμα ζώου, σφαιρών, παχύφυτων ποικιλίας. Πάνω από την αψίδα, εκτείνεται μια ταινία ρόμβων σε ανάγλυφο. Τέλος, πάνω από τους ρόμβους και αμέσως κάτω από τις κεκλιμένες στέγες, παρατηρείται μια σειρά από αυτές τις μορφές που αγαπάει η φαντασία της βυζαντινής διακόσμησης. Κάθε πέτρα της τελευταίας βάσης έχει λάβει μία από αυτές τις μορφές: είναι μερικές φορές μικροί κύλινδροι, σφαιρίδια, λουλούδια, διπλά ωοειδή; μερικές φορές φύλλα μαϊντανού ή παχύφυτα, βάζα και εργαλεία διαφόρων μορφών; μερικές φορές τελικά οικόσιτα ζώα ή γκριμάτσες. Αυτή η τριπλή σκαλισμένη ταινία περιβάλλει επίσης την εξωτερική αψίδα, όπου αποκτά μεγαλύτερο πλάτος με την παρεμβολή, μεταξύ της αψίδας και των ρόμβων, μιας διπλής σειράς γωνιακών κεκλιμένων επιπέδων, που είναι τοποθετημένα σε σκακιέρα. Μεταξύ των βάσεων της αψίδας, διακρίνεται στην αψίδα μία μισοφέγγαρη κοιλότητα, μισή σε γκρι σκούρο και λευκό.
Η αψίδα έχει πλήρη καμπυλότητα, στην μπροστινή μεριά της οποίας υψώνεται, στο κέντρο μιας μικρής πλατείας, μια στήλη που φέρει τη μορφή της Παναγίας που κρατά τον Χριστό στην αγκαλιά της, γεγονός που φαίνεται να υποδηλώνει ότι αυτή η εκκλησία έχει, από την αρχή της, τοποθετηθεί υπό την ευλογία της Μητέρας του Θεού, είναι ανυψωμένη σε μια σκάλα οκτώ βημάτων. Ένας πριγκιπικός στήλη από γκρίζο μάρμαρο στηρίζει μια λεπτή γραμμή από ψαμμίτη, σπασμένη σε τρία μέρη. Αυτή η γραμμή είναι καλυμμένη σε όλο το μήκος της με ένα ανάγλυφο που αναπαριστά την θριαμβευτική είσοδο του Κ. Π. Χ. στην Ιερουσαλήμ, την τελευταία δείπνο και την προδοσία του Ιούδα.
Πρώτα πρώτα, ο Ιησούς Χριστός πάνω σε ένα γαϊδουράκι συνοδευόμενο από το γαϊδουράκι του, και ακολουθούμενος από τους μαθητές του που κρατούν πράσινες φοινίκες στα χέρια τους. Κάτω από την πόρτα της ιεράς πόλης, η οποία φανερώνεται να είναι περικυκλωμένη από δύο στρογγυλούς πύργους, στην κορυφή ενός από τους οποίους λάμπει, αναμφίβολα προς τιμή των σταυροφοριών, ένα λογότυπο λουλουδιού, κάθεται, καθισμένος μπροστά σε ένα τραπέζι, ένας άνθρωπος που, σύμφωνα με όλα τα φαινόμενα, δεν είναι άλλος (η σαρκοφάγος γεμάτη νομίσματα, που είναι δίπλα του στο τραπέζι, τουλάχιστον φαίνεται να το ανακοινώνει) από τον προϊστάμενο της είσπραξης του δικαιώματος διέλευσης. Στη συνέχεια έρχεται η τελευταία δείπνο. Ο Ιησούς, όρθιος ανάμεσα στους μαθητές του, τους οποίους έχει συγκεντρώσει γύρω του την παραμονή του πάθους του, σπάει το ψωμί και ιδρύει το μυστήριο της ευχαριστίας. Η προδοσία του Ιούδα καταλαμβάνει το άκρο του ανάγλυφου. Ένας στρατός στρατιωτών, καθοδηγούμενος από αυτόν τον άξιο μαθητή, πιάνει τον Σωτήρα που τους δείχνει με το δάχτυλο. Αυτό το ανάγλυφο, το οποίο έχει επεξεργαστεί με αρκετή κατανόηση και γούστο, ξεχωρίζει από κάποιες ιδιότητες διάταξης και σχεδίασης που δεν προσφέρουν σε ίδιο βαθμό οι γλυπτές παραγωγές αυτού του απομακρυσμένου χρόνου. Μια λατινική επιγραφή, με καθαρά και κανονικά κεφαλαία γράμματα, εξηγεί κάθε επεισόδιο του ανάγλυφου στην βάση του. Αυτή η επιγραφή, που αναπτύσσεται σε μια μόνο και μακριά γραμμή, αλλά που της λείπουν αρκετά γράμματα, της απουσίας των οποίων πρέπει αναγκαστικά να συμπληρωθεί, είναι διατυπωμένη ως εξής:
DVO CENAT X PTS IVDAS SIBI PREPARATVS : ORE DATIS SIGNIS REX TRADITVR FILIVS HOMINIS : |
Τέσσερις αρχιτεκτονικές τόξες με τετράγωνες γωνίες περιβάλλουν την είσοδο. Οι βάσεις τους στηρίζονται σε μια εξέχουσα βάση με ακανθωτούς ζωγραφισμένους. Γύρω από την πρώτη αρχιτεκτονική τόξο κυριαρχεί μια επίπεδη ταινία, γεμάτη από σφαίρες, κυλίνδρους και μικρές μπάλες.
Αυτή η είσοδος, σε μια εποχή που δεν μπορεί να προσδιοριστεί, υπήρξε αναγκαστικά αντικείμενο μιας έξυπνα εκτελεσμένης επισκευής. Οι δύο αγάλματα, διακοσμημένα με φωτοστέφανο, που σήμερα είναι ενσωματωμένα στο θυρόφυλλο, και το οποίο βρίσκεται σε μία από τις γωνίες της εισόδου, χρησίμευαν πιθανώς στο παρελθόν για τη διακόσμηση του ιερού και ίσως του παλαιού θυσιαστηρίου. Το ανάγλυφο που αντικαθιστά το πάνω μέρος της εισόδου, πρέπει επίσης να είχε την αναγκαία προορισμό, γιατί αν προσθέσουμε στη σημερινή του μήκος αυτό που απαιτείται για την προσθήκη που πρέπει να γίνει στην επιγραφή για να ολοκληρώσει τη σημασία της, είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι οι αρχικές του διαστάσεις υπερέβαιναν την μήκος της εισόδου.
Η τοποθέτηση αυτών των τριών αγαλμάτων, αν και κάπως περιορισμένη, δεν έχει αυτή την αιγυπτιακή ακαμψία που χαρακτηρίζει τα περισσότερα σύγχρονα έργα. Οι κεντήματα και οι διακοσμήσεις δεν είναι ριγμένες στα ρούχα με την συνήθη πληθωρικότητα της κακής βυζαντινής γεύσης; το σύνολο δεν λείπει ούτε από ζωή, ούτε από κίνηση, ούτε από χάρη και κομψότητα. Προφανώς, αυτά τα τρία αγάλματα δεν ήταν μόνα τους. Πρέπει να ήταν δώδεκα και να αναπαρίσταναν τους δώδεκα αποστόλους.
Αριστερά της εισόδου, σε μία από τις πλευρές του πρώτου αντηρίδα, διακρίνεται μια ημερομηνία, που είναι σίγουρα πολύ ενδιαφέρουσα, αλλά τόσο χοντροκομμένη, που καθιστά αδύνατη την ανασύνθεση του έτους. Δυστυχώς, ο ψαμμίτης δεν έχει την σκληρότητα του γρανίτη, και οι αποτυπώσεις που του προσφέρει το εργαλείο του εργάτη δεν αντέχουν για πάντα στην φονική δράση του χρόνου.
Ο καμπαναριό δεν αξίζει ούτε απλή αναφορά, καθώς δεν είναι σε αρμονία με το υπόλοιπο κτήριο. Αποτελείται από μια μικρή τοίχο ανεβασμένη πάνω από τη στέγη και διατρυπημένη από τρεις καμπύλες ανοίγματα, από τα οποία ένα καταστράφηκε, πριν από λίγα χρόνια, από κεραυνό. Ένας κακός σκαλοπάτι, κατασκευασμένος πρόχειρα και εκ των υστέρων, οδηγεί εκεί. Η αψίδα είναι εξωτερικά διακοσμημένη με τέσσερις ενσωματωμένες στήλες, με ιστορικά κεφαλάρια, οι οποίες στηρίζονται άμεσα σε τέσσερις ψηλούς και λίγο προεξέχοντες πιλώνες, καλυμμένους σε όλο το μήκος τους με ρόμβους ή κλαδιά κισσού. Αυτοί οι πιλώνες έχουν ως σημείο εκκίνησης την στενή κόχη ενός υποβάθρου που, όπως και αυτοί, δεν προσφέρει πολύ προεξοχή.
Ο δεξιός πλευρικός τοίχος διατρυπάται, ανάμεσα στα αντηρίδα, από δύο καμπύλες παράθυρα. Η αψίδα έχει τέσσερα. Οι σφήνες είναι διακοσμημένες με μια κενή ταινία όπου αναδύονται σε ανάγλυφο μύτες και σφαίρες. Όλες αυτές οι παράθυρες είναι με διπλή αρχιτεκτονική καμπυλότητα ή σε σχήμα τόρνου. Το κεντρικό άνοιγμα είναι μακρύ και στενό. Οι στήλες που τις διακοσμούσαν έχουν εν μέρει εξαφανιστεί. Το εσωτερικό της εκκλησίας είναι απλό, αλλά κομψό. Ο θόλος, χωρίς νευρώσεις, είναι διακοσμημένος με δύο διπλές καμάρες, που στηρίζονται απευθείας σε κομψές στήλες ενσωματωμένες στους πιλώνες που συνεχίζουν τις διπλές καμάρες. Οι κεφαλές αυτών των στηλών, όπως και αυτές όλου του κτηρίου, παρουσιάζουν τα διακριτικά χαρακτηριστικά της βυζαντινής εποχής, και είναι φορτωμένες με περίεργες μορφές, παχύφυτα, βιβλικά πρόσωπα και φανταστικά ζώα. Οι διαδρομές έχουν ως διακόσμηση μεγάλες κλειστές αψίδες. Κανένα άνοιγμα δεν υπάρχει στην αριστερή πλευρά της εκκλησίας. Ακόμη και το ιερό στερείται από το πέμπτο παράθυρο που, στην αριστερή πλευρά του, θα ήταν απαραίτητο για την κανονικότητά του.
Το ιερό είναι λιγότερο ψηλό και λιγότερο πλατύ από τον ναό, πάνω στον οποίο σχηματίζει μια ελαφριά υποχώρηση. Στις γωνίες υψώνονται δύο στήλες του ίδιου στυλ με αυτές του ναού, αλλά λιγότερο ανεπτυγμένες. Μια κόχη φορτωμένη με κεφάλια των νεκρών, μύτες και λουλούδια, κυκλικά εκτείνεται γύρω από την αψίδα, στο ύψος των στηλών.
Ο θόλος του αψίδας παρουσιάζει, σε όλη του την επιφάνεια, ευρείες συγκεντρωμένες ρίγες που σχηματίζονται κανονικά από εναλλασσόμενα επίπεδα κόκκινου και λευκού ψαμμίτη. Αυτή η διακόσμηση εμφανίζεται σε όλα τα μέρη του οικοδομήματος: καλύπτει τον κορμό των στηλών του ναού, στρογγυλοποιείται γύρω από τις αρχιτεκτονικές τόξες, ακτινοβολεί πάνω από τους καμπύλους τοίχους των παραθύρων, στολίζει τις ημικύκλιες του αψιδίου, ανεβαίνει στις στήλες και τους πιλώνες της αψίδας. Στην είσοδο την βρίσκουμε ακόμη, αλλά με λιγότερη κανονικότητα από ότι στα άλλα μέρη της εκκλησίας.
Είναι αδύνατο να μην δει κανείς σε αυτή τη συγκεκριμένη διακόσμηση μια πολύ ζωντανή ανάμνηση της ανατολικής αρχιτεκτονικής. Όπως στην Ύστερη Αυτοκρατορία, όπως σε όλη την ανατολή, όπως στην περιοχή της Ιταλίας και της Γαλλίας ακόμη, που ειδικότερα, στον μεσαίωνα, μιμήθηκε την Ύστερη Αυτοκρατορία, αυτά τα δύο χρώματα, κόκκινο και λευκό, τοποθετούνται με τον ίδιο τρόπο όπως στην εκκλησία της Θίνες, με τη μόνη διαφορά ότι εδώ το πολυτελές μάρμαρο αντικαθίσταται από την ταπεινή πέτρα του ψαμμίτη. Τα βυζαντινά μνημεία της Κωνσταντινούπολης, τα τζαμιά του Καΐρου, οι καθεδρικοί ναοί του Κόμο και της Γένοβας, το θέατρο του Μαντουβρέ, στη Φρανσ-Κοντέ, και μερικά ρωμαϊκά μνημεία του νότου της Γαλλίας και της κυρίως Αουβέρνης, μαρτυρούν την ορθότητα της επίμονης μας.
Δεν υπάρχει ίχνος sacristie στην εκκλησία της Θίνες. Όσοι ασχολούνται με την αρχαιολογία γνωρίζουν ότι καμία sacristie δεν έχει ανακαλυφθεί σε εκκλησίες, άλλες από τις καθεδρικές εκκλησίες, πριν από το τέλος του 16ου αιώνα.
Η βάση του οικοδομήματος, στην αντίθετη πλευρά του ιερού, φωτίζεται από μια μικρή ροζέτα ή μάλλον μια κοιλότητα που έχει ανασκαφεί στην κυκλική καμπύλη ενός κλειστού τόξου. Κάτω από αυτή την κοιλότητα, προς την κατεύθυνση της εισόδου, διακρίνεται, σφραγισμένο στον τοίχο, τα θραύσματα δύο σιδερένιων κονσολών, που προορίζονται να στηρίξουν μια θέση, και μεταξύ του κατωτέρου άκρου της κοιλότητας και των κονσολών, στο ύψος στήριξης, διακρίνεται μια κυλινδρική τρύπα, κάτι σαν ακουστικός σωλήνας που είναι διάτρητος στην πάχυνση της τοιχοποιίας και που επικοινωνούσε από το εσωτερικό με το εξωτερικό. Ήταν άραγε αυτή η θέση του πρεσβυτέρου που, από το βάθος της αψίδας, η κανονική του θέση, είχε, από μια παράξενη ιδιοτροπία που τίποτα δεν μπορεί να εξηγήσει και ακόμα λιγότερο να δικαιολογήσει, μεταφερθεί και μεταφερθεί σε αυτή την απομακρυσμένη περιοχή της εκκλησίας;... ή, αντίθετα, υποδεικνύει αυτή η θέση που έχει τοποθετηθεί δίπλα σε αυτή την κυλινδρική τρύπα, της οποίας η χρήση δεν έχει ποτέ μπορέσει να εξηγηθεί, τη θέση που κατείχε, εσωτερικά του ιερού, ο ιερέας που λάμβανε την εξομολόγηση του εξωκκλησίου ή του λεπρού;... Αυτές είναι μόνο υποθέσεις, ίσως αβάσιμες υποθέσεις τις οποίες τολμώ να προτείνω μόνο με δισταγμό. Ωστόσο, η τελευταία φαντάζει αρκετά λογική ώστε να μπορεί να γίνει αποδεκτή χωρίς υπερβολική αποστροφή.
Όταν η εξομολόγηση χτυπούσε έναν πιστό, αμέσως καταγγέλλονταν στους πραγματικούς πιστούς ως ένας ακάθαρτος άνθρωπος από τον οποίο έπρεπε να κρατηθεί απόσταση, υπό τον κίνδυνο να υποστεί τις επικρίσεις της Εκκλησίας και να αθετήσει για πάντα την σωτηρία της ψυχής του. Το ιερό του ήταν αδίστακτα κλειστό, και αποκτούσε το δικαίωμα να επιστρέψει μόνο αφού είχε δώσει πολλές και δημόσιες εγγυήσεις της μετάνοιας και της ευσέβειάς του. Ο προθάλαμος ήταν το εξωτερικό μέρος της εκκλησίας όπου του επιτρεπόταν να στέκεται ενώ οι πιστοί, συγκεντρωμένοι στο εσωτερικό, παρακολουθούσαν τις θεϊκές υπηρεσίες και τρέφονταν με αυτό που ονομάζεται, στη μυστική γλώσσα, ο λόγος του Θεού. Εκεί ήταν που ο ιερέας ερχόταν να τον ακούσει στην εξομολόγηση, εκεί που έπαιρνε, παρουσία του συγκεντρωμένου πλήθους, την ανάγνωση της βεβαίωσης του πάπα που τον απάλλασσε από την εξομολόγηση που είχε εκτοξευθεί εναντίον του. Δεν βρίσκουμε στην θρησκευτική τελετή των μεικτών γάμων κάτι που μας θυμίζει αυτήν την εξωτερική καταδίκη που περιέβαλε τον άμοιρο που είχε εξομολόγηση.... Αυτοί οι τύποι γάμων δεν ευλογούνταν παρά μόνο στην πόρτα της εκκλησίας, και σήμερα ακόμη, δεν γίνεται στο πόδι των θυρών, αλλά στη σακριστία. Σε ορισμένες επισκοπές, όπως αυτή της Λυόν, αληθινά, ο γάμος ευλογείται, είναι αλήθεια, στην εκκλησία, αλλά ο γάμος του ενός από τους δύο μελλοντικούς συζύγους που είναι καθολικός καταλαμβάνει μόνο τον χορό, ενώ ο άλλος, ο οποίος είναι προτεστάντης, βρίσκεται στο ναό.
Η ακαθαρσία του σώματος ήταν, στα μάτια της Εκκλησίας, εξίσου τρομακτική με αυτήν της ψυχής. Ο λεπρός
απελάθηκε ντροπιαστικά από τον ναό, και κάθε επαφή, εκτός από πνευματική, τουλάχιστον σωματική, του απαγορευόταν αυστηρά με άλλους ανθρώπους. Η πρόσβαση στον προθάλαμο του απερρίφθη ακόμη και σ' αυτόν. Οι βδελυρές αναθυμιάσεις, που διαφεύγουν από τις συνεχώς ανοιχτές πληγές του, θα μπορούσαν ξαφνικά να διασπείρουν τη μόλυνση ανάμεσα στο πλήθος που έμπαινε και έβγαινε από την εκκλησία.
Αυτή η μέθοδος επικοινωνίας έτσι από το εσωτερικό με το εξωτερικό, μέσω μιας οπής που έχει κατασκευαστεί στον τοίχο ενός κτηρίου, δεν είναι, άλλωστε, ούτε ασυνήθιστη, ούτε νέα. Έχω δει στη Βενετία, στο παλιό παλάτι του Δόγη, αυτό το θαύμα που σχεδιάστηκε από τρεις καλλιτέχνες ιδιοφυίες, τον Καλε ντάριο, τον Μπαρτολομέο και τον Σανσοβίνο, κατά μήκος των τοίχων των σκοτεινών φυλακών που καταλαμβάνουν το πάνω και το κάτω μέρος αυτού του κολοσσιαίου κτηρίου, τους μολυβδούχους (i piombi) και τις πηγές (i pozzi); έχω δει στην Αβινιόν, στο παλιό παλάτι των πάππων, ανοιχτά στο ύψος του ανθρώπου, στις φυλακές της αγίας γραμματείας, τετράγωνα ανοίγματα από όπου ο ιερέας λάμβανε την εξομολόγηση του δυστυχισμένου που θα χτυπούσε η σπάθη της κοσμικής ή θρησκευτικής δικαιοσύνης.
Κλείνοντας αυτή τη μονογραφία της οποίας η μορφή διατηρεί, παρά τη θέλησή μου, την ξηρότητα και την ακρίβεια μιας επίσημης αρχαιολογικής αναφοράς, οφείλω να παρατηρήσω ότι ο τοίχος της αψίδας της εκκλησίας της Θίνες έχει κάμψει κάτω από το βάρος του θόλου και έχει ραγίσει σε δύο σημεία. Σημαντικές επισκευές θα γίνουν σύντομα αναγκαίες αν δεν υπάρξει γρήγορη παρέμβαση. Για την ώρα, πιθανώς θα αρκούσε μια καλή συντήρηση και η σταθεροποίηση μερικών λίθων. Έχω απαιτήσει με τη μεγαλύτερη επιμονή τη διάθεση κονδυλίων για αυτό το θέμα, και έχω κάθε λόγο να ελπίζω ότι το αίτημά μου θα ληφθεί σοβαρά υπόψη από τον διακεκριμένο άνθρωπο που προεδρεύει με εξαιρετική καλλιτεχνική φροντίδα στη συντήρηση και αποκατάσταση των εθνικών μας μνημείων.
Έχω έρθει όλο αυτό σε μια μόνο ανάσα και χωρίς να σταματήσω καθόλου από το Σαιν-Λωράν-λε-Μπαίν προς τη Θίνες. Αλλά είναι απίθανο να διασχίσω με την ίδια ταχύτητα την απόσταση που με χωρίζει από το Σαμπουανάς, ένα όμορφο χωριό όπου δυστυχώς δεν πρέπει ποτέ να ξαναβρώ ξανά τον ευγενικό και καλοσυνάτο άνθρωπο που πάντα μου έκανε, με μια τόσο ειλικρινή και χαρούμενη φιλικότητα, τις τιμές του υπέροχου σπιτιού του. Για να φτάσω στο κρατικό δρόμο που τρέχει στην κορυφή των αιχμηρών κορυφών του βουνού, πρέπει να ανέβω ευθεία μπροστά, τουλάχιστον για μια ώρα, και, αν και η φιλοξενία που βρίσκει κανείς στην ταβέρνα Πεϊρ είναι λίγο δελεαστική, προσαρμόζεται ευχαρίστως, καθώς η αναρρίχηση είναι σκληρή και δύσκολη κατά μήκος αυτού του στενού μονοπατιού γεμάτου από σχιστόλιθους που σπάνε και γλιστρούν κάτω από τα πόδια, και έχει σκαφτεί από βαθιές αυλακώσεις που προέρχονται από τις καταρρακτώδεις βροχές που καταστρέφουν και ερημώνουν αυτές τις τόσο αγνές και ξεχασμένες περιοχές. από τον Οβίδιο του Βαλγκόρ. Αναμνήσεις από την Αρντές.
Παλιό ξενοδοχείο παραθερισμού με κήπο στην όχθη του Allier, L'Etoile Ξενώνας βρίσκεται στην La Bastide-Puylaurent ανάμεσα στη Lozère, την Αρντές και τις Σέβεννες στα βουνά του Νότου της Γαλλίας. Στη διασταύρωση των GR®7, GR®70 Δρόμος Stevenson, GR®72, GR®700 Δρόμος Régordane, GR®470 Πηγές και Φαράγγια του Allier, GRP® Cévenol, Αρντέχως Όρη, Margeride. Πολλές κυκλικές διαδρομές για πεζοπορίες και ημερήσιες εκδρομές με ποδήλατο. Ιδανικό για μια χαλαρωτική και πεζοπορική διαμονή.
Copyright©etoile.fr