Die Kirche Notre Dame de Thines
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Die Kirche Notre Dame de Thines |
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Als am nächsten Tag, erzählt die Legende, die Arbeiter den Berg erklommen, waren sie sehr erstaunt, die Steine und Werkzeuge, die sie am Tag zuvor dort gelassen hatten, nicht mehr zu finden. Wohin könnten sie verschwunden sein?... Lange suchten sie, ohne etwas zu entdecken, als einer von ihnen sie auf der anderen Seite des rauschenden Baches, der am Fuße des Berges fließt, auf einem Felsen entdeckte, an dem Ort, wo heute die Kirche und das Dorf Thines stehen. Fünfmal kam dieses seltsame Phänomen vor, und die Bauarbeiter, müde von dem Kampf gegen eine übernatürliche Macht, die sich so über ihre Pläne lustig machte, kamen, um die Kirche an dem Ort zu errichten, den der Wille Gottes, so klar manifestiert, ihnen angezeigt hatte. Diesmal wurden sie in ihrer Arbeit nicht mehr gestört und in weniger als einem Jahr erschien in dieser rauen und wilden Gegend, wie eine Landschaft des großen Malers, den man Salvator Rosa nennt, ein religiöses Gebäude mit eleganten und harmonischen Proportionen.
Die Kirche von Thines, auf die ich in einem besonderen Bericht die Fürsorge und Aufmerksamkeit von Herrn Minister des Innern hingelenkt habe und die, da bin ich mir sicher, in naher Zukunft als historisches Denkmal eingestuft werden wird, weist ein Merkmal der Einheit und Gleichzeitigkeit auf, das in den mittelalterlichen Kirchen selten in gleichem Maße zu finden ist. Allgemein haben in Bauwerken dieser Art aus dieser Epoche die verschiedenen Teile, die sie zusammensetzen, den Stempel des jeweiligen Jahrhunderts erhalten. Klein, aber anmutig in ihrem Gesamteindruck, wurde diese Kirche notwendigerweise von einem einzigen Verstand konzipiert und von einem einzigen Willen ausgeführt. Es scheint, als wäre sie in einem einzigen Guss aus einer einzigen Form geworfen worden.
Das 11. und 12. Jahrhundert sind im Süden Frankreichs der Höhepunkt der religiösen Architektur. Der Schrecken, der durch die düsteren Vorahnungen des Jahres 1000 verursacht wurde, hatte, wenn auch nicht ganz, so doch den Kunstschaffensprozess im folgenden Jahrhundert verlangsamt. Die strengen, dunklen und schmucklosen karolingischen Denkmäler waren der treue Ausdruck der Eisenzeit, während der sie erbaut wurden. Ein kompletter Wechsel in Charakter und Stil unterscheidet die späteren Denkmäler. Die Verbindungen zwischen Orient und Okzident, unterbrochen durch die feudalen Barbareien der Nachfolger Karls des Großen, erlebten im 11. Jahrhundert eine Wiedergeburt, zahlreicher und kontinuierlicher. Die Kriege der Normannen in Sizilien, Apulien und Griechenland sowie die Kreuzzüge machten die Künste und die Literatur dieser schönen und poetischen östlichen Länder, in denen die letzten Strahlen einer sterbenden Zivilisation glänzten, in Europa und besonders in Frankreich heimisch. Das Werk der bereits so glücklich begonnenen Regeneration entwickelt sich, und mit den ersten Jahren des 12. Jahrhunderts sieht Frankreich seinen Boden wie durch Zauber mit diesen prächtigen romanischen Basiliken bedeckt, die niemals die Pracht der gotischen Periode in unseren südlichen Provinzen auslöschen konnten.
Die Kirche von Thines muss eindeutig dem byzantinischen Kunststil zugeordnet werden. Nur sie hat sie inspiriert, entworfen und errichtet. Angesichts dieser klar und kategorisch formulierten Meinung, was ist mit der zu leicht akzeptierten und im Land verbreiteten Tradition, die die Gründung dieser Kirche Papst Urban V. zuschreibt?... Dieser Papst lebte zu einer Zeit, als der gotische Stil, der seinen höchsten Punkt der Vollkommenheit und Berühmtheit erreicht hatte, überall die strahlenden Wunder seiner Architektur zur Schau stellte, und es ist vernünftig zu denken, dass, wenn er der wahre Gründer dieser Kirche gewesen wäre, er den Plan angefordert und die Ausführung einem Architekten anvertraut hätte, der in den neuen Kunstkonzeptionen erzogen wurde?
Guillaume de Grimoard, geboren in Crisac, im Bistum Mende, wurde am 27. September 1362 zum Papst gewählt, unter dem Namen Urban V. Er war ein einfacher Abt von Saint-Victor in Marseille, als die Stimmen des Konklave auf ihn fielen, und er vergaß nie sein liebes Kloster, wie er es nannte. Er hatte es in einen florierenden Zustand versetzt und gewährte ihm bis zu seiner letzten Stunde seinen hohen und allmächtigen Schutz. Diese fromme Erinnerung, die an den Orten, an denen die ersten Jahre seines Priestertums friedlich vergangen waren, bewahrt wurde, könnte bis zu einem gewissen Punkt diejenigen ermutigen, die wohlwollend glaubten, dass er, bevor er Abt von Saint-Victor wurde, die bescheidenen Pflichten des Priors von Thines erfüllt hatte, zu denken, dass die Kirche dieses Namens nichts anderes war als ein Denkmal, das von Urban V. errichtet wurde, um die Erinnerung an die glücklichen Tage zu bewahren, die er in diesem Priorat verbracht hatte.
Leider sammeln sich alle Wahrscheinlichkeiten, um dieser Annahme selbst die Anzeichen von Plausibilität zu entziehen. Guillaume de Grimoard gehörte zu einer der ältesten und angesehensten Familien des Gévaudan, und zu einer Zeit, als der Klerus, der damals bewundernswert zusammengesetzt war, sich nicht aus den ärmsten und unauffälligsten Reihen der Landbevölkerung rekrutierte und nicht wie heute, in das Heiligtum, Männer brachte, die zweifellos voller Tugend und evangelischem Eifer waren, aber zu oft, leider! von jener familiären Erziehung, die nie die unzureichenden und unvollständigen Lehren des Seminars ersetzt, und von dieser intimen Kenntnis der Welt und dem perfekten Takt, die für den Priester, der für die Seelen verantwortlich ist, besonders in den Städten, so notwendig sind, ein Mann mit einem solch Namen hätte sicherlich nicht seine kirchliche Karriere mit dem bescheidenen Priorat von Thines begonnen. Solchen Themen waren das römische Purpur, die episkopalen Ehren oder wenigstens die süße und sanfte Untätigkeit eines wohlhabenden Klosters vorbehalten.
Dann, werden Sie mir sagen, wem sollten wir die Gründung dieser Kirche zuschreiben? Ich könnte Ihnen antworten, dass Ihre Neugier fast einer Indiskretion ähnelt und mich damit aus der Affäre ziehen; aber ich ziehe es vor, Ihnen ehrlich zu gestehen, dass ich in diesem Punkt nicht in der Lage bin, Ihnen zufriedenstellende Erklärungen zu liefern. Das Einzige, was sicher ist, ist, dass ein solches Gebäude an einem solch abgelegenen und einsamen Ort nur von einem mächtigen Willen in Verbindung mit immensen Ressourcen erbaut worden sein kann. Ist es einem hohen Baron, der mit der Kirche wieder in Gnaden gekommen ist, oder aber einer religiösen Gemeinschaft zu verdanken?... Ich wäre umso mehr geneigt, diese letzte Vermutung zu akzeptieren, da ich um die Kirche herum Überreste von Bauwerken gesehen habe, deren monastische Bestimmung mir keineswegs zweifelhaft erscheint. Es gab also dort ein Kloster, das wohlhabend genug war, um eine Kirche bauen zu lassen. Aber welchem Orden gehörte dieses Kloster an?... Zu welcher Zeit hörte es auf zu existieren?... Welche Ursachen führten zu seinem Untergang?... Dreifache Frage, auf die die Tradition, die ich an den Orten selbst sorgfältig befragt habe, nicht die geringste Antwort gibt.
Die Kirche von Thines ist in Form einer Basilika mit einem einzigen Schiff erbaut. Ihre Länge im Werk beträgt fünfundzwanzig Meter; ihre Breite beträgt acht Meter zweiundvierzig Zentimeter. Die Mauerwerk ist gleichmäßig und von mittlerer Größe, besteht jedoch aus Steinen unterschiedlicher Art. Die Friese, die Kapitelle und im Allgemeinen alle kunstvoll gestalteten Teile des Gebäudes sind aus sehr feinem Sandstein, den man weit herholen musste, da diese Steinart im Land nicht vorkommt; der Rest des Mauerwerks ist aus grobem Sandstein gefertigt; nur das Fundament hat seine Materialien von den schieferartigen Steinen, die an den Orten selbst in sehr großer Fülle vorkommen, entnommen.
Wie in vielen Kirchen derselben Epoche befindet sich die Tür an der äußersten rechten Seite des Schiffs. Vier wenig hervorstehende Strebepfeiler, oder besser gesagt vier eingezogene Pilaster, stützen jeweils eine der äußeren Seitenwände. An der oberen Partie dieser Wände, zwischen den Strebepfeilern, verläuft eine kleine Arkade, deren Einfassungen von mit Tierschnauzen, Kugeln und Sukkulenten aus verschiedenen Arten gestalteten Konsolen getragen werden. Über der Arkade erstreckt sich eine Reihe von Relief-Rauten; schließlich bemerkt man über den Rauten und unmittelbar unter den Traufen des Daches eine Reihe von Figuren, die für den Geschmack der byzantinischen Ornamentik so teuer sind. Jeder der Steine der letzten Reihe hat eine dieser Figuren erhalten: das sind mal kleine Zylinder, Stäbchen, Blümchen, zweiäugige Eibisch; dann wieder Petersilienblätter oder Sukkulenten, Vasen und Gerätschaften in verschiedenen Formen; schließlich auch Haustiere oder grimassierende Figuren. Dieser dreifache, geschnitzte Band umgibt auch das äußere Hauptschiff, wo er durch die Interposition, zwischen der Arkade und den Rauten, einer doppelten Reihe von schrägen, winkligen Platten, die schachbrettartig angeordnet sind, breiter wird. Zwischen den Einfassungen der Arkade sieht man an der Apsis eine halbe Mondsichel, halb rot und weiß.
Das Portal mit vollem Bogen, auf dessen Vorderseite sich, im Zentrum eines kleinen Platzes, eine Säule erhebt, die mit der Figur der Jungfrau, die das Kind Jesus in ihren Armen hält, gekrönt ist, was darauf hindeutet, dass diese Kirche von Anfang an unter den Schutz der Mutter Gottes gestellt wurde, ist auf einem Treppenabsatz von acht Stufen erhöht. Eine prismatische Säule aus grauem Marmor stützt einen feinen Sandsteinbalken, der in drei Teile zerbrochen ist. Dieser Balken ist über die gesamte Länge mit einem Relief bedeckt, das den triumphalen Einzug unseres Herrn Jesu Christi in Jerusalem darstellt, das Abendmahl und den Verrat Judas.
Es ist zuerst Jesus Christus, der auf einem Esel reitet, gefolgt von einem Fohlen, und von seinen Jüngern, die grüne Palmzweige in der Hand halten. Unter dem Tor der Heiligen Stadt, das offenbar von zwei runden Türmen flankiert wird, auf dessen Spitze ein Wappen, das wahrscheinlich an die Kreuzzüge erinnert, ein Lilienwappen, leuchtet, sitzt ein Mann, der, nach allem Anschein, (die Schüssel, die mit Münzen gefüllt ist, die neben ihm auf dem Tisch liegt, scheint es zumindest anzudeuten) der dafür zuständig ist, die Passagegebühren zu erheben. Dann kommt das Abendmahl. Jesus, stehend inmitten seiner Jünger, die er am Vorabend seines Leidens um sich versammelt hat, bricht das Brot und setzt das Sakrament der Eucharistie ein. Der Verrat Judas nimmt das Ende des Reliefs ein. Eine Gruppe von Soldaten, angeführt von diesem unwürdigen Jünger, ergreift den Retter, den er mit dem Finger aufzeigt. Dieses Relief, das mit einer gewissen Verständigkeit und Geschmack behandelt ist, zeichnet sich durch bestimmte Qualitäten der Anordnung und des Entwurfs aus, die die skulpturalen Werke dieser fernen Epoche nicht im gleichen Maß bieten. Eine lateinische Inschrift in klaren und regelmäßigen Großbuchstaben erklärt jede Episode des Reliefs, unter dem sie platziert ist. Diese Inschrift, die sich über eine einzige und lange Linie erstreckt, von der jedoch mehrere Buchstaben fehlen, deren Fehlen unbedingt ersetzt werden muss, ist folgendermaßen formuliert:
DVO CENAT X PTS IVDAS SIBI PREPARATVS : ORE DATIS SIGNIS REX TRADITVR FILIVS HOMINIS : |
Vier Archivolten mit rechteckigen Bögen umhüllen das Portal. Ihre Einfassungen ruhen auf einem sich abhebenden Gesims mit Akanthusranken. Rund um die erste Archivolte verläuft ein flacher Streifen, der mit kleinen Stäbchen, Zylindern und Kugeln besät ist.
Dieses Portal hat, zu einer nicht näher bestimmbaren Zeit, wohl eine Reparatur erfahren, die im Übrigen mit Geschick gemacht wurde. Die beiden mit Nimbus geschmückten Statuen, die heute im Tympanon eingearbeitet sind, und die im Winkel des Portals platziert ist, dienten einst wohl der Dekoration des Chores und vielleicht des alten Altars. Das Relief, das als Sturz dient, hatte ebenfalls eine vorzügliche Bestimmung, denn wenn man seine aktuelle Länge um die Längen der Ergänzungen, die man zur Vervollständigung des Sinns der Inschrift vornehmen muss, erweitert, erkennt man leicht, dass seine ursprünglichen Dimensionen die Länge des Portals überstiegen.
Die Anordnung dieser drei Statuen, obwohl etwas gezwungen, weist jedoch nicht die ägyptische Steifheit auf, die die meisten zeitgenössischen Werke charakterisiert. Die Stickereien und Ornamente sind nicht mit der üblichen Überfülle des schlechten byzantinischen Geschmacks über die Gewänder geworfen; das Ganze fehlt nicht an Leben, Bewegung und sogar Anmut und Eleganz. Offensichtlich waren diese drei Statuen nicht allein. Sie mussten zwölf gewesen sein und die zwölf Apostel darstellen.
Links vom Portal, an einer der Seitenflächen des ersten Strebepfeilers, erkennt man ein Datum, das mit Sicherheit sehr interessant ist, aber so grob, dass es materielle Unmöglichkeit ist, das Jahr zu rekonstruieren. Der Sandstein hat leider nicht die Härte des Granits, und die Abdrücke, die ihm das Meißel des Arbeiters verleiht, halten nicht ewig dem tödlichen Einfluss der Zeit stand.
Der Glockenturm verdient nicht einmal eine einfache Erwähnung, so wenig harmoniert er mit dem Rest des Gebäudes. Er besteht aus einer kleinen Mauer, die über dem Dach erhöht ist und drei bogenförmige Öffnungen aufweist, von denen eine vor wenigen Jahren durch einen Blitz zerstört wurde. Eine schlecht gebaute Treppe führt dorthin. Die Apsis ist außen mit vier eingezogenen Säulen geschmückt, die mit historisierten Kapitellen versehen sind, die selbst sofort auf vier schlanken und wenig hervortretenden Pilastern ruhen, die über ihre gesamte Länge mit Rauten oder Efeustängeln bedeckt sind. Diese Pilaster haben ihren Ausgangspunkt an der schmalen Gesims eines Fundaments, das, wie sie, nur wenig hervortritt.
Die rechte Seitenwand ist zwischen den Strebepfeilern mit zwei bogenförmigen Fenstern durchbrochen. Die Apsis hat vier. Die Schlusssteine sind mit einem hohlen Streifen verziert, aus dem Schnauzen und kleine Stäbchen in Relief hervortreten. Alle diese Fenster haben doppelte Archivolten, die winkelig oder torartig sind. Die zentrale Öffnung ist lang und schmal. Die Säulen, die sie schmückten, sind teilweise verschwunden. Das Innere der Kirche ist einfach, aber anmutig. Das Gewölbe, ohne Rippen, ist mit zwei Doppelpfeilern versehen, die direkt auf schlanken Säulen ruhen, die in die Pilaster eingezogen sind, die die Doppelpfeiler fortsetzen. Die Kapitelle dieser Säulen, wie die des gesamten Gebäudes, zeigen die charakteristischen Merkmale der byzantinischen Epoche und sind mit bizarren Figuren, Sukkulenten, biblischen Personen und fantastischen Tieren geschmückt. Die Joche sind mit großen, verschlossenen Bögen verziert. Es gibt keine Öffnung auf der linken Seite der Kirche. Der Chor selbst ist ohne das fünfte Fenster, das an seiner linken Seitenwand zur Regelmäßigkeit nötig gewesen wäre.
Der Chor ist niedriger und schmaler als das Schiff, von dem er einen leichten Rückzug bildet. An den Ecken erheben sich zwei Säulen im gleichen Stil wie die des Schiffs, jedoch weniger ausgeprägt. Ein Gesims, das mit Totenköpfen, Schnauzen und Blümchen geschmückt ist, läuft kreisförmig um die Apsis, auf Höhe der Säulen.
Das Gewölbe der Apsis zeigt auf seiner gesamten Fläche breite, regelmäßig geformte konzentrische Streifen, die aus abwechselnden Schichten von rotem und weißem Sandstein bestehen. Diese Ornamentik erscheint in allen Teilen des Gebäudes: sie bedeckt den Schaft der Säulen des Schiffs, sie rundet sich um die Archivolten, sie strahlt auf die gebogenen Wände der Fenster, sie schmückt die Halbmonde der Arkade, sie steigt auf die Säulen und Pfeiler der Apsis. Auch am Portal findet man sie wieder, jedoch mit weniger Regelmäßigkeit als in den anderen Teilen der Kirche.
Es ist unmöglich, in diesem besonderen Ornament nicht eine sehr lebendige Erinnerung an die orientalische Architektur zu sehen. Wie im späten Imperium, wie im gesamten Orient, wie in dem Teil Italiens und auch Frankreichs, das im Mittelalter besonders das späte Imperium imitiert hat, sind diese beiden Farben, rot und weiß, auf die gleiche Weise wie in der Kirche von Thines angeordnet, mit dem einzigen Unterschied, dass hier der prächtige Marmor durch den bescheidenen Sandstein ersetzt wird. Die byzantinischen Monumente Konstantinopels, die Moscheen von Kairo, die Kathedralen von Como und Genua, das Theater von Mandeure in Franche-Comté und einige romanische Monumente im Süden Frankreichs und besonders in der Auvergne bezeugen die Richtigkeit unseres Beharrens.
In der Kirche von Thines gibt es keine Spur von einer Sakristei. Diejenigen, die sich mit Archäologie beschäftigen, wissen, dass in den Kirchen, außer in den Kathedralen, vor dem Ende des 16. Jahrhunderts keine Sakristei festgestellt wurde.
Der hintere Teil des Gebäudes, gegenüber dem Chor, wird von einem kleinen Fenster oder besser gesagt von einer Öffnung erleuchtet, die in einem verlängerten bogenförmigen geschlossenen Bogen eingearbeitet ist. Unter dieser Öffnung, in Richtung des Portals, erkennt man, in die Wand eingemauert, die Überreste von zwei Eisenkonsolen, die dazu bestimmt waren, einen Sitz zu tragen, und zwischen der unteren Öffnung der Öffnung und den Konsolen sieht man auf Höhe des Auflagers ein zylindrisches Loch, eine Art Hörgang, der in die Dicke des Mauerwerks gebohrt wurde und von innen nach außen führt. War dieser Sitz etwa der des Priors, der aus dem tiefen Teil der Apsis, seinem gewohnten Platz, durch eine seltsame Laune, die nichts erklären und noch weniger motivieren kann, in diesen abgelegenen Teil der Kirche verlegt wurde?... Oder deutet dieser so platzierte Sitz, der neben diesem zylindrischen Loch, dessen Nutzung nie erklärt werden konnte, darauf hin, dass der Priester, der die Beichte des Exkommunizierten oder des Aussätzigen entgegennahm, in das Innere des Heiligtums kam?.... Das sind nur Vermutungen, vielleicht unbegründete Vermutungen, die ich nur zögernd äußere. Die letzte jedoch erscheint mir ausreichend vernünftig, um akzeptiert zu werden, ohne zu viel Abneigung zu empfinden.
Als die Exkommunikation einen Gläubigen traf, wurde er sofort als ein unreiner Mensch den wahren Gläubigen gemeldet, von dem man sich fernhalten sollte, um nicht die Zensuren der Kirche auf sich zu ziehen und das Heil seiner Seele für immer zu gefährden. Der Zugang zum Heiligtum war ihm unerbittlich verwehrt, und er erhielt das Recht, nur zurückzukehren, nachdem er zahlreiche und öffentliche Zeichen seiner Reue und Frömmigkeit gegeben hatte. Der Vorraum war der äußere Teil der Kirche, wo es ihm erlaubt war zu stehen, während die Gläubigen im Inneren versammelt waren, um den göttlichen Gottesdiensten beizuwohnen und sich von dem zu nähren, was man im mystischen Sinne das Wort Gottes nennt. Dort kam der Priester, um ihm die Beichte abzunehmen und dort empfing er in Anwesenheit der versammelten Menge die Lesung des päpstlichen Schreibens, das ihn von der gegen ihn verhängten Exkommunikation befreite. Finden wir in der Feier von gemischten Ehen nicht etwas, das uns an diese äußere Ablehnung erinnert, die den unglücklichen Exkommunizierten umgab?... Solche Ehen wurden nur an der Tür der Kirche gesegnet, und auch heute noch werden sie nicht an den Altären, sondern in der Sakristei gefeiert. In einigen Diözesen, unter anderem in Lyon, wird die Ehe, das stimmt, in der Kirche gesegnet, aber der katholische Teil der beiden zukünftigen Eheleute nimmt alleine im Chor Platz, während der andere, der protestantische, im Schiff bleibt.
Die Unreinheit des Körpers war in den Augen der Kirche ebenso schrecklich wie die der Seele. Der Aussätzige wurde schändlich aus dem Tempel verbannt, und jede Beziehung, wenn nicht geistlich, dann wenigstens physisch, war ihm strengstens untersagt mit anderen Menschen. Der Zugang zum Vorraum wurde ihm sogar verweigert. Die üblen Ausdünstungen, die aus seinen immer offenen Wunden entströmten, hätten die Gefahr einer plötzlichen Ansteckung unter den Menschen, die die Kirche betraten und verließen, mit sich gebracht.
Diese Art der Kommunikation zwischen dem Inneren und dem Äußeren, durch eine Öffnung, die in die Wand eines Gebäudes gemacht wurde, ist übrigens weder ungewöhnlich noch neu. Ich habe in Venedig, im alten Dogenpalast, dieses Wunder, das von drei genialen Künstlern, Calendario, Bartholomeo und Sansovino, geschaffen wurde, entlang der Wände der dunklen Kerker, die sich im oberen und unteren Teil dieses kolossalen Gebäudes befinden, die Bleiche (i piombi) und die Brunnen (i pozzi) gesehen; ich habe in Avignon, im alten Papstpalast, auf Brusthöhe in den Gefängnissen des Heiligen Offiziums, quadratische Löcher gesehen, durch die der Priester die Beichte des Unglücklichen entgegennahm, der mit dem Schwert weltlicher oder religiöser Gerechtigkeit getroffen werden sollte.
Beim Abschluss dieser Monographie, deren Form trotz meiner Bemühungen die Trockenheit und Aridität eines offiziellen archäologischen Berichts bewahrt hat, muss ich anmerken, dass die Wand der Apsis der Kirche von Thines unter dem Gewicht des Gewölbes nachgegeben hat und an zwei Stellen Risse aufweist. Erhebliche Reparaturen wären bald notwendig, wenn nicht schnell Abhilfe geschaffen wird. Im Moment würde es wahrscheinlich ausreichen, eine gut gemachte Fuge und die Konsolidierung einiger Steine vorzunehmen. Ich habe mit größter Nachdrücklichkeit Mittel für dieses Anliegen gefordert und habe Grund zu hoffen, dass meine Anfrage von dem geschätzten Mann, der mit eminenter künstlerischer Fürsorge für die Erhaltung und Restaurierung unserer nationalen Denkmäler verantwortlich ist, ernst genommen wird.
Ich bin ohne Unterbrechung von Saint-Laurent-lès-Bains nach Thines gekommen; aber es ist kaum anzunehmen, dass ich die Strecke, die mich von Chambonas trennt, mit der gleichen Geschwindigkeit zurücklegen kann, das charmante Dorf, in dem ich leider nie wieder den freundlichen und wohlwollenden Mann antreffen werde, der mir immer mit so herzlicher und fröhlicher Gastfreundschaft die Ehre seiner wunderbaren Residenz zuteilwerden ließ. Um die Departementsstraße zu erreichen, die sich über die scharfen Kämme des Berges zieht, muss man mindestens eine Stunde lang geradeaus steigen, und obwohl die Gastfreundschaft, die man in der Herberge von Peyre findet, wenig einladend ist, lässt man sich gerne darauf ein, da der Aufstieg entlang dieses engen Pfades, der mit brüchigen Schiefersteinen übersät ist, die unter den Füßen brechen und rutschen, und tiefen Rinnen, die durch die sintflutartigen Regenfälle entstanden sind, die diese so ländlichen und vergessenen Gegenden verwüsten und verwüsten, sehr mühsam und schwierig ist. Von Ovide de Valgorge. Erinnerungen an die Ardèche
Ehemaliges Urlaubshotel mit einem Garten am Ufer des Allier, L'Etoile Gästehaus befindet sich in La Bastide-Puylaurent zwischen der Lozère, der Ardèche und den Cevennen in den Bergen im Süden Frankreichs. An der Kreuzung der GR®7, GR®70 Stevenson-Weg, GR®72, GR®700 Regordane-Weg, GR®470 Quellen und Schluchten des Allier, GRP® Cévenol, Ardéchoise Gebirge, Margeride. Viele Rundwanderwege für Wanderungen und Tagesausflüge mit dem Fahrrad. Ideal für einen Entspannungs- und Wanderurlaub.
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